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孔子的誠信名言及歷史評價(jià)
引導語(yǔ)：孔子開(kāi)創(chuàng )了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派的創(chuàng )始人。那么我們現在來(lái)學(xué)學(xué)孔子的誠信名言及歷史評價(jià)，希望大家多多參考。
孔子的誠信名言
1.人而無(wú)信，不知其可也。 ——孔子
2.內不欺己，外不欺人。 ——孔子
3.可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言�！鬃�
4.君子不重，則不威;學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改。
5.言必信，行必果，然小人哉!
6.君子恥其言而過(guò)其行。
7.人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)，小車(chē)無(wú)，其何以行之哉。
8.君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，——孔子
9.君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！鬃�
10.忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉�！鬃�
11.君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無(wú)所茍而已矣�！鬃�
12.處恭，執事敬，與人忠�！鬃�
13.言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽�！鬃�
14.道不同，不相為謀�！鬃�
15.言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?——孔子
名人對孔子評價(jià)
伏爾泰：“東方找到一位智者”
德國 萊布尼茨：熱烈地贊美儒學(xué)
李約瑟：“孔子是‘無(wú)冕皇帝“
愛(ài)默生：“孔子是哲學(xué)上的華盛頓”
司馬遷： 太史公曰：詩(shī)有之：“高山仰止，景行行止�！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。適魯，觀(guān)仲尼廟堂車(chē)服禮器，諸生以時(shí)習禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時(shí)則榮，沒(méi)則已焉�？鬃硬家�，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣!
愛(ài)默生認為“孔子是全世界各民族的光榮”。
歷史評價(jià)
先秦評孔
秦始皇統一六國之前的春秋戰國時(shí)代，出現了“諸子爭鳴”的學(xué)術(shù)繁榮局面，其中以儒、道、墨、名、法五個(gè)學(xué)派最
《孔子圣跡圖》之《入平仲學(xué)》為著(zhù)名。儒家在先秦時(shí)，和諸子地位平等，并不立于一尊的地位。故各家對孔子的毀譽(yù)不一。
孔子門(mén)人及其后學(xué)者均推尊孔子。門(mén)人中以子貢為代表，他對孔子贊美備至，奉如天人，把孔子比擬為高天、日月、木鐸，凡人是永遠不可企及的，認為孔子是天生的圣人。亞圣孟子認為孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社會(huì )的至高準則。然而當時(shí)民間一般看法認為孔子是博學(xué)成名的大學(xué)者。
戰國末期大儒荀子，雖然其禮的思想根源于孔子，然而他有濃厚的“法”思想的成分。他以繼承儒家正統自任，稱(chēng)頌孔子，認為孔子的美德永遠不可泯滅。但他貶斥子張、子夏、子游為“賤儒”，批評子思、孟子。他的著(zhù)作多處稱(chēng)引孔子及其門(mén)徒的言行，借孔子之名表達他重視禮法和“親賢用知”的思想。
墨家對于儒家學(xué)說(shuō)非議頗多，批評孔子的“述而不作”，主張“述而且作”，批評孔子和儒家的繁瑣禮儀。
道家以自然無(wú)為為宗旨，蔑視禮法，對于儒家的禮儀道德持否定態(tài)度。
先秦法家學(xué)說(shuō)思想上與儒家對立，早期法家代表人物商鞅認為孔子學(xué)說(shuō)與法家農戰思想對立，致使國家“必貧而削”。法家的集大成者韓非認為孔子學(xué)說(shuō)為五蠹之首，且俠以武犯禁儒以文亂法。
上述先秦諸子對孔子的毀譽(yù)褒貶，各持己見(jiàn)，正是反映了當時(shí)學(xué)術(shù)上百家爭鳴的興盛景象。這與漢以后獨尊儒術(shù)的局面則截然不同。
秦漢評孔
秦漢時(shí)代是儒學(xué)發(fā)展中的關(guān)鍵時(shí)期。在先秦，孔子只算是諸子之一，儒家雖號為“顯學(xué)”，也只是百家中的一派。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，儒學(xué)從此居于統治地位，成為官方的意識形態(tài)。
宋元評孔
宋元時(shí)期對孔子的評價(jià)總體上是對孔子推崇備至，進(jìn)一步把孔子神化，用孔子的神圣光環(huán)和綱常倫理來(lái)維護其封建統治。
宋元時(shí)期，中國結束了晚唐以來(lái)近百年的分裂割據局面，確立了以官僚地主階級為支柱的專(zhuān)制主義中央集權制。宋元時(shí)期的哲學(xué)運動(dòng)以更典型的形式表現了中國中世紀哲學(xué)思維的特點(diǎn)及其邏輯發(fā)展的曲折。從以前儒教、佛教、道教相互攻伐到相互吸取，由三教鼎立到三教合流，從而產(chǎn)生了宋元時(shí)期十分精致的官方哲學(xué)：以儒家綱常倫理為核心內容，以精巧的哲學(xué)學(xué)說(shuō)為理論基礎，吸取佛老思想營(yíng)養而建立起來(lái)的理學(xué)唯心主義。
孔子學(xué)說(shuō)是理學(xué)的理論基礎，因此孔子本人的形象在宋元時(shí)期作為至圣先師也被塑造得更加完美與高大，無(wú)論是皇家朝廷，還是學(xué)林名流，對孔子都極力頌揚，對孔子的學(xué)說(shuō)也極力闡發(fā)光大。
明代評孔
繼宋元之后，明代理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段，心學(xué)極盛。與之同時(shí)，還出現了與之對立的所學(xué)。呈現理學(xué)、心學(xué)和氣學(xué)三大思潮鼎立的局面。三者對孔子及其學(xué)說(shuō)亦各自有其闡發(fā)和評述。
清代評孔
在清朝時(shí)代，孔學(xué)由盛而衰。論孔者依時(shí)代之不同而歧見(jiàn)紛呈，其要者有：
1.治統、道統合一論;
2.朱學(xué)即孔學(xué)論; 以孔學(xué)批評理學(xué);
3.以孔、孟之學(xué)批評君主專(zhuān)制;
4.“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”論;
5.“六經(jīng)皆史”論;
6.“中體西用”說(shuō);
7.“孔子改制”說(shuō);
8.以夷變夏論; 孔子尊君論; 儒學(xué)汗漫說(shuō)。
近代以來(lái)評孔
自1840年戰爭后，中國近代社會(huì )經(jīng)歷了空前的民族災難和巨大的社會(huì )變革，制約和影響著(zhù)思想文化領(lǐng)域里的斗
孔子畫(huà)像爭。圍繞如何評價(jià)孔子及其儒學(xué)的爭論，不僅有學(xué)術(shù)意義，而且反映了各個(gè)不同階級、階層的政治、經(jīng)濟利益。
洪秀全及其領(lǐng)導的太平天國革命運動(dòng)，不但以物質(zhì)武器批判了清王朝的封建統治秩序，而且從思想上沖擊了一切束縛人民的繩索。但是由于農民階級的局限性，他并未完全擺脫儒家綱常思想的影響。
早期改良派目睹當時(shí)中國嚴重的民族危機，關(guān)心時(shí)政，熱心西學(xué)，提出了“器變道不變”的“中體西用”思維模式。
甲午戰爭后，面臨列強瓜分中國的危局，資產(chǎn)階級維新派倡導變法運動(dòng)。
資產(chǎn)階級革命派展開(kāi)了猛烈的批判，并發(fā)動(dòng)革命與改良之辯，深化了近代評孔運動(dòng)。
辛亥革命后在意識形態(tài)領(lǐng)域里出現了尊孔復古的'逆流。
辛亥革命失敗的教訓，使當時(shí)一些資產(chǎn)階級民主激進(jìn)分子認識到，資產(chǎn)階級共和制度未能建立，其根本原因在于沒(méi)有觸動(dòng)舊思想、舊道德。
五四以后，圍繞評孔問(wèn)題的爭論仍一直繼續，最后由毛澤東作了科學(xué)的總結，提出：“中國長(cháng)期封建社會(huì )中，創(chuàng )造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但決不能無(wú)批判地兼收并蓄。必須將古代封建統治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區別開(kāi)來(lái)�！薄皩τ谥袊糯幕�，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進(jìn)中國的新文化�！辈娬{“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)�！标U明了馬克思主義者評孔的應持態(tài)度和方法。
臺港評孔
1.現代新儒家產(chǎn)生于20世紀20年代初，力圖恢復儒家思想的主導地位，重建儒家的價(jià)值系統，并以此為基礎吸納、融合、會(huì )通西學(xué)，以謀求中國文化和社會(huì )現代化的一個(gè)學(xué)術(shù)思想流派。
2.儒家資本主義又稱(chēng)“第三種現代化模式”或“東亞工業(yè)文明”�，F代新儒家設想的以儒家文化為背景或以儒家思想為指導來(lái)實(shí)現資本主義現代化的發(fā)展道路或模式。
3.儒學(xué)第三期發(fā)展，現代新儒家對儒學(xué)的現今發(fā)展階段和可以展望的未來(lái)前景，及其在儒學(xué)發(fā)展史中的地位所提出的一種看法。
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