關(guān)于黑格爾的小故事

　　格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾(德語(yǔ)：Georg Wilhelm Friedrich Hegel，�？s寫(xiě)為G. W. F. Hegel;1770年8月27日-1831年11月14日)，時(shí)代略晚于康德，是德國19世紀唯心論哲學(xué)的代表人物之一。下面是YJBYS小編整理的關(guān)于黑格爾的小故事，歡迎閱讀。

　　哲學(xué)家黑格爾辦報

　　黑格爾是德國著(zhù)名的古典哲學(xué)家。他出身于一個(gè)官僚世家，35 歲被提升為那拿大學(xué)教授。

　　1807 年春天，黑格爾移居班堡。當地有一份《班堡時(shí)報》，缺乏編輯人員，黑格爾便自告奮勇，當了該報的一名編輯。他精心編寫(xiě)，改換了一些專(zhuān)欄，使得報紙的面目一新，銷(xiāo)路比以前大暢。黑格爾本來(lái)就有在新聞界大干一番事業(yè)的雄心，這下子更是雄心百倍。于是，他給老朋友們寫(xiě)信，請求賜稿，報道版面也不斷擴大，有關(guān)國家，政治、經(jīng)濟、戰爭方面的稿子部歡迎。

　　正當黑格爾干得起勁的時(shí)候，麻煩的事接踵來(lái)了。有一天，《班堡時(shí)報》上刊登了一條巴代利亞軍隊進(jìn)駐紐倫堡等地的消息，黑格爾被傳上法庭。幸好黑格爾是一個(gè)雄辯家，說(shuō)得法庭無(wú)法定他的罪，官司只好不了了之。過(guò)不了多久，黑格爾又遇到了另一樁官司。這回是指控他“公開(kāi)了國王的私下秘密”，有損于國王陛下的“形象”。法庭知道黑格爾善辯，因此對他的申訴束之高閣，來(lái)個(gè)“拖而不決”。黑格爾看到官司不知拖到何年何月，兼之紐倫堡專(zhuān)科學(xué)校又要聘請他當校長(cháng)，于是，他便辭去了報紙編輯的職務(wù)，心安理得地當校長(cháng)去了。

　　黑格爾只干了 21 個(gè)月的新聞工作，后來(lái)便到大學(xué)里繼續擔任哲學(xué)教授。他的許多重要哲學(xué)著(zhù)作，都是在這后一個(gè)階段撰寫(xiě)的。因此，有人評論說(shuō)，假如這位大哲學(xué)家當年不因碰壁而離開(kāi)新聞崗位的話(huà)，可能他就無(wú)法把他的辯證法研究出來(lái)了!

　　黑格爾的認識論

　　認識作為整體看，具有三元運動(dòng)。認識始于感官知覺(jué)，感官知覺(jué)中只有對客體的意識。然后，通過(guò)對感覺(jué)的懷疑批判，認識成為純主體的。最后，它達到自認識階段，在此階段主體和客體不再有區別。所以自意識是認識的最高形態(tài)。當然，在黑格爾的體系中必得如此，因為最高一種的認識一定要是“絕對”所具有的認識，既然“絕對”是 “全體”，所以在它自身之外再沒(méi)有任何東西要它認識了。

　　依黑格爾的意見(jiàn)，在最好的思維中，思想變得通暢無(wú)阻，水乳交融。真和假并不像普通所想的那樣，是判然分明的對立物;沒(méi)有任何事物是完全假的，而我們能夠認識的任何事物也不是完全真的。“我們能夠多少有些錯誤地去認識”;我們將絕對真理歸于某一件孤離知識時(shí)便發(fā)生這種情況。像“凱撒是哪里出生的?”這種問(wèn)題，有一個(gè)直截了當的答案，這答案從某個(gè)意義上說(shuō)是真的，但是在哲學(xué)的意義上不真。按哲學(xué)講， “真理就是全體”，任何部分事物都不十分真。

　　黑格爾說(shuō)：“理性即對全部實(shí)在這種有意識的確信。”這并不是說(shuō)分立的人是全部實(shí)在;就他的分立性來(lái)說(shuō)，他不是十分實(shí)在的，但是他的實(shí)在處在于他參與整體的“實(shí)在”。隨著(zhù)我們變得日益理性，這種參與也相應地增大。

　　《邏輯學(xué)》末尾講的“絕對理念”，是一種像亞里士多德的“神”似的東西。絕對理念是思維著(zhù)自身的思想。很明顯，“絕對”除思維自身而外什么也不能思維，因為除對我們理解“實(shí)在”的偏狹錯誤的方式而言外，不再有任何旁的東西。據他說(shuō)，“精神”是唯一的實(shí)在，它的思想借自意識向自身中映現。定義“絕對理念”的實(shí)際原話(huà)非�；逎�。瓦勒斯譯之如下：絕對的理念的統一，就是理念的概念，這概念以理念的本身作為對象，而且從這一概念看來(lái)，客觀(guān)世界即是一理念——在這客觀(guān)世界里一切規定均統一起來(lái)了(德文原文更難懂)。

　　不過(guò)，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)并不像黑格爾說(shuō)的那么復雜。絕對理念是思維著(zhù)純思想的純思想。這就是神古往今來(lái)所做的一切——真不愧是一位教授眼中的神。他接著(zhù)說(shuō)：“因此這種統一乃是絕對和全部的真理，自己思想自己的理念。”

　　如今來(lái)談黑格爾哲學(xué)的一個(gè)奇妙特色，這是他的哲學(xué)與柏拉圖或普羅提諾或斯賓諾莎的哲學(xué)的區別。雖然終極實(shí)在是無(wú)時(shí)間性的，而且時(shí)間無(wú)非是由于我們沒(méi)能力看到 “全體”而產(chǎn)生的一種幻覺(jué)，可是時(shí)間過(guò)程卻跟純邏輯的辯證法過(guò)程有密切關(guān)系。事實(shí)上，世界歷史一向就是歷經(jīng)從中國的“純有”(關(guān)于中國，黑格爾除知道有它而外毫無(wú)所知)(此句與前文道家老子對他的影響前后矛盾)到“絕對理念”的各范疇而進(jìn)展的，絕對理念看來(lái)在普魯士國家即便沒(méi)有完全實(shí)現，也接近實(shí)現了。根據黑格爾自己的形而上學(xué)，我不能了解世界歷史反復辯證法的各個(gè)轉變這一看法有什么理由，然而這卻是他在《歷史哲學(xué)》(Philosophy of History)中所發(fā)揮的論點(diǎn)。這是一個(gè)有趣的論點(diǎn)，它使人間事務(wù)的種種變革獲得了統一性和意義。這論點(diǎn)也和其它歷史理論一樣，如果要想說(shuō)來(lái)似乎有道理，需要對事實(shí)作一些歪曲，而且相當無(wú)知。黑格爾同他以后的馬克思和施朋格勒一樣，這兩樣資格都具備。奇怪的是，一種被說(shuō)成是宇宙性的歷程竟然全部發(fā)生在我們這個(gè)星球上，而且大部分是在地中海附近。

　　并且，假若“實(shí)在”是無(wú)時(shí)間性的，也沒(méi)有任何理由說(shuō)這歷程后來(lái)的部分要比在前的部分體現較高的范疇——除非人當真要采取這樣一種褻瀆不敬的假定：宇宙漸漸在學(xué)習黑格爾的哲學(xué)。

　　據黑格爾說(shuō)，時(shí)間歷程按倫理和邏輯雙方面的意義來(lái)講，都是從較不完善到較完善。確實(shí)，這兩種意義在他看來(lái)并不是真正區別得開(kāi)的，因為邏輯的完善性就在于是一個(gè)密致的全體，不帶高低不平的邊緣、沒(méi)有獨立的部分，而是像人體一樣，或者說(shuō)更像有理性的精神一樣，結成一個(gè)各部分互相依存、都一同趨向單一目標的有機體;這也就構成倫理的完善性。引幾段原文可以說(shuō)明黑格爾的理論： “理念正如同靈魂向導默久里神，真正是各民族和世界的領(lǐng)袖;而精神，即這位向導的理性的、必然的意志，是世界歷史的種種事件的指導者，而且一向就是。按精神的這種指導職能來(lái)認識精神，便是我們當前的工作的目的。”