第一講 教育學(xué)概述
　　1、教育學(xué)的未來(lái)發(fā)展趨勢是什么？
　�。�1）教育學(xué)問(wèn)題領(lǐng)域的擴大； （2）教育學(xué)研究學(xué)科基礎的擴展； （3）教育學(xué)研究范式的多樣化； （4）教育學(xué)的進(jìn)一步分化與綜合； （5）教育學(xué)與教育改革的關(guān)系日益密切； （6）教育學(xué)的學(xué)術(shù)交流與合作日益廣泛。
　　第二講 教育的產(chǎn)生與發(fā)展
　　2、什么是教育？
　　廣義的教育：凡是增進(jìn)人們的知識和技能，影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育。
　　狹義的教育，主要指學(xué)校教育，其涵義是指教育者根據一定社會(huì )（或階級）的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養成為一定社會(huì )（或階級）所需要的人的活動(dòng)。“
　　3、什么是教育的本質(zhì)？教育的本質(zhì)屬性有哪些？
　�。�1）教育的本質(zhì)是指人類(lèi)從古至今紛繁復雜的各類(lèi)教育現象中同一的、普遍的、穩定的，且又區別于其他社會(huì )現象的質(zhì)的規定性。教育的質(zhì)的規定性是：有目的、有計劃、有組織地培養人的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，即根據一定社會(huì )需要而進(jìn)行的培養人的活動(dòng)。
　�。�2）教育的本質(zhì)特性主要包括：
　�、俳逃�是人類(lèi)社會(huì )特有的一種社會(huì )現象；
　�、诮逃�是人類(lèi)特有的一種有意識的活動(dòng)；
　�、劢逃�是人類(lèi)社會(huì )特有的傳遞經(jīng)驗的形式；
　�、芙逃�是有意識的以影響人的身心發(fā)展為目標的社會(huì )活動(dòng)；
　�、萁逃�是人類(lèi)社會(huì )的一種永恒的歷史現象，具有永恒性和歷史性。
　　4、簡(jiǎn)析教育的生物起源說(shuō)。
　�。�1）生物起源說(shuō)的主要代表人物是法國的利托爾諾和英國的沛西”能。
　�。�2）生物起源說(shuō)的基本觀(guān)點(diǎn)是：教育是一種在人類(lèi)社會(huì )范圍以外，遠在人類(lèi)出現之前就已產(chǎn)生的現象。教育在人類(lèi)社會(huì )中只是不斷改變和演進(jìn)，獲得某些新的性質(zhì)，人類(lèi)教育的本質(zhì)則依然有如動(dòng)物界。生存競爭的本能是教育的基礎，動(dòng)物正是基于天賦它們固有的保存自己種類(lèi)的本能才把知識技巧傳授給幼小的動(dòng)物。
　�。�3）教育的生物起源說(shuō)把教育的起源歸之于動(dòng)物的本能行為，歸之于天生的、像動(dòng)物本能那樣原本具有的生物行為，教育過(guò)程即按生物學(xué)規律進(jìn)行的本能過(guò)程，這就完全否認了人與動(dòng)物的區別，否認了教育的社會(huì )性。
　　5、簡(jiǎn)析教育的心理起源說(shuō)。
　�。�1）代表人物是美國著(zhù)名教育史專(zhuān)家孟祿。
　�。�2）心理起源說(shuō)基本觀(guān)點(diǎn)是：從心理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)去解釋教育起源問(wèn)題，認為教育起源于無(wú)意識的模仿。
　�。�3）教育的心理起源說(shuō)避免了生物起源說(shuō)的錯誤所在，提出模仿是教育起源的新說(shuō)，有其合理的一面。模仿作為一種心理現象，作為一種學(xué)習方式，可視之為教育的諸種途徑之一。但孟祿的錯誤在于他把全部教育都歸之于無(wú)意識狀態(tài)下產(chǎn)生的模仿行為，不懂得人之所以成為人是有意識的本質(zhì)規定，不懂得人的一切活動(dòng)都是在意識支配下產(chǎn)生的目的性行為，因而，他的這種觀(guān)點(diǎn)仍然是錯誤的。
　　6、古代社會(huì )教育有哪些特征？
　　古代社會(huì )教育包括奴隸社會(huì )的教育和封建社會(huì )的教育。古代社會(huì )教育的特征是：
　　第一，專(zhuān)門(mén)的教育機構和執教人員
　　第二、學(xué)校教育具有鮮明的階級性和等級性
　　第三，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離。
　　第四， 文字的發(fā)展和典籍的出現豐富了教育內容，提高了教育職能。 第五，教育方法崇尚書(shū)本、呆讀死記、強迫體罰、棍棒紀律。 第六，官學(xué)和私學(xué)并行的教育體制。

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