名詞解釋是新聞傳播學(xué)考研各個(gè)院校都會(huì )涉及到的一道題目，為了讓2017年考生全面把握重要的名詞解釋?zhuān)【幪匾庹砹诵侣剛鞑W(xué)�？嫉拿~解釋?zhuān)┐蠹覅⒖肌?/p>
1、傳播：傳播是帶有社會(huì )性、共同性的人類(lèi)信息交流的行為和活動(dòng)。
2、自我傳播：體內傳播或人的內向交流，是每一個(gè)人本身的自我信息溝通。
3、人際傳播：狹義指個(gè)人與個(gè)人之間面對面的信息交流。廣義包括群體傳播和組織傳播在內。
4、群體傳播：即團體傳播，指人們在”群體”范圍內進(jìn)行的信息交流活動(dòng)。
5、組織傳播：一種有組織、有領(lǐng)導、有計劃、有一定規模的信息交流活動(dòng)。
6、大眾傳播：是指傳播組織通過(guò)現代化的傳播媒介–報紙、廣播、電視、電影、雜志、圖書(shū)等，對極其廣泛的受眾所進(jìn)行的信息傳播活動(dòng)。”大眾”，是指分布廣泛、互不相識的廣大受眾。
7、傳播學(xué)是研究人類(lèi)一切傳播行為和傳播過(guò)程發(fā)生、發(fā)展的規律以及傳播與人和社會(huì )的關(guān)系的學(xué)問(wèn)。
8、傳播過(guò)程：即傳播現象的結構、要素和各個(gè)要互之間的關(guān)系。美國學(xué)者戴維o伯洛透徹分析了傳播過(guò)程，主要論點(diǎn)是：①傳播是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，無(wú)始無(wú)終，沒(méi)有界限;②傳播過(guò)程是一組復雜的結構，應將其中的多元關(guān)系作為研究的基本單位;③傳播過(guò)程的本質(zhì)是變動(dòng)，即各種關(guān)系的相互相互影響和變化。他提出”S-M-C-R”(訊息來(lái)源-訊息-渠道-受者)的傳播過(guò)程模式，強調了”過(guò)程研究”的重要性和科學(xué)性。
9、”過(guò)程研究”的主要成果是模式：線(xiàn)性模式、控制論模式、社會(huì )系統模式。拉斯韋爾把傳播過(guò)程分解為傳者、受者、信息、媒介、效果，即5W模式。R、布雷多克添加了情境和動(dòng)機兩個(gè)環(huán)節，把它變成7W模式。傳播學(xué)上的三大類(lèi)基本模式：①線(xiàn)性模式，②控制論模式，③社會(huì )系統模式。
10、拉斯韋爾模式(傳播過(guò)程中的5W)：拉斯韋爾把傳播過(guò)程分解為傳者、受者、信息、媒介、效果，即5W模式。
11、申農-韋弗模式：線(xiàn)性模式之一，把媒介分為三種，把訊息分為發(fā)出的和收到的，增加了噪音的因素。
12、傳統線(xiàn)性模式：以拉斯韋爾和申農-韋弗模式為代表，傳播被表述為一種直線(xiàn)型、單向型的過(guò)程。忽視了反饋和社會(huì )過(guò)程對傳播過(guò)程的制約。
13、控制論模式：以控制論為指導思想的傳播過(guò)程模式。變”單向直線(xiàn)性”為”雙向循環(huán)性”，引入了”反饋”機制。
14、反饋：傳播過(guò)程中的受者對收到的信息所作出的反應。
15、”傳播單位”：每一個(gè)傳播的參加者，無(wú)論個(gè)人還是團體，都可看做是”傳播單位”，都兼有傳者、受者這兩種身份。
16、編碼和譯碼(或解碼)：編碼：認知-表述過(guò)程，就是把看到、聽(tīng)到、想到的意思，化作符號。譯碼：表述-理解過(guò)程，就是把符號還原成意思。
17、基本群體：也叫初級群眾、首屬群體，指家庭、鄰里、親密伙伴等。
18、參照群體：個(gè)人未必置身于其中，但以其為參照系而建立或改變自己的信念、態(tài)度和行為的群體。
19、馬萊茨克的傳播模式：傳播結構的四大要素并沒(méi)有變，但各個(gè)要素之間的復雜互動(dòng)關(guān)系被勾畫(huà)出來(lái)了，社會(huì )與傳播之間的關(guān)系展開(kāi)了。
傳者方面，記者編輯都有主動(dòng)性，反過(guò)來(lái)又承受著(zhù)”訊息的壓力”，媒介的壓力。有三個(gè)層面的制約和影響：個(gè)人層面、組織層面、社會(huì )層面。
受者方面，與傳者對應，也不能不對大量信息進(jìn)行”內容選擇”，受者同樣受到”媒介壓力”。”感覺(jué)和效果”是雙向互動(dòng)的過(guò)程。訊息作用于受者，受者也反作用于訊息。與傳者一樣，受者也有復雜的背景：個(gè)人層面、組織組織層面、社會(huì )層面。
20、歸納：以數據為基礎，把數據反映的實(shí)際關(guān)系組織為理論原則。
21、演繹：從理論解釋出發(fā)，尋求數據以檢驗理論的預測。
22、抽樣調查法：從研究對象的全部單位中抽取一部分單位進(jìn)行考察和分析，并用這部分單位的數量特征去推斷總體的數量特征的一種調查方法。
23、隨機抽樣和非隨機抽樣的區別
隨機抽樣：使總體中所有個(gè)體具有相同的被抽中的機會(huì )的抽樣形式。
非隨機抽樣：調查目的僅是對問(wèn)題做初步探索，獲得研究的線(xiàn)索和提出假設，而不是由樣本推論總體，采用的抽樣方式。
24、內容分析：文獻研究的一種類(lèi)型，是對印刷文字、影片、廣播、電視等傳播媒介中顯性?xún)热葸M(jìn)行客觀(guān)、系統和定量描述的一項研究技術(shù)。特點(diǎn)：①客觀(guān)性。②系統性。③定量性。④顯性?xún)热荨?/p>
25、皮亞杰、托爾曼、斯蒂芬森的個(gè)人功能學(xué)說(shuō)：傳播的個(gè)人功能，可以分為社交性和自我中心性?xún)煞N。瑞士心理學(xué)家皮亞杰認為，社交性的談話(huà)是試圖影響對方或者實(shí)際上是在和對方交換意見(jiàn)。自我中心性的”談話(huà)”則是在對他自己”談話(huà)”，或者是為了同恰好在那里的任何人發(fā)生聯(lián)系而感到高興。
美國心理學(xué)家托爾曼認為，有很多傳播是屬于工具性的行為，即使是最明顯的自我意識的傳播也往往具有作為工具使用的目的。傳播行為既有目的性，又有認知性。
英國心理學(xué)家斯蒂芬林認為，傳播的目的不是為了去完成任何事情而僅僅是為了獲得各自的滿(mǎn)足和快樂(lè )，而對某些導致行動(dòng)的傳播則貶低為不愉快甚至是痛苦的。
英國傳播學(xué)者丹尼斯o麥奎爾認為，這方面的研究大多可歸入受眾研究的”使用與滿(mǎn)足”理論之中。他把傳播的功能和受眾關(guān)注傳媒的動(dòng)機看做是一回事，是不妥當的，個(gè)人動(dòng)機只是一種主觀(guān)的愿望。
26、個(gè)人的社會(huì )化：大眾傳播通常能夠潛移默化地使個(gè)人接受或認同社會(huì )公認的價(jià)值觀(guān)念和行為規范，從而使個(gè)人和社會(huì )取得協(xié)調一致。
27、麥奎爾的傳播媒介的個(gè)人功能：英國傳播學(xué)者丹尼斯o麥奎爾認為，這方面的研究大多可歸入受眾研究的”使用與滿(mǎn)足”理論之中。他列舉了傳播媒介個(gè)人功能在四方面的表現：信息功能;發(fā)展個(gè)性的功能;與社會(huì )整合的功能;娛樂(lè )功能。
麥奎爾把傳播的功能和受眾關(guān)注傳媒的動(dòng)機看做是一回事，是不妥當的，個(gè)人動(dòng)機只是一種主觀(guān)的愿望。
28、大眾文化：是以工業(yè)社會(huì )的發(fā)展為背景，經(jīng)技術(shù)革命特別是傳播技術(shù)革命而出現的一種文化。大眾文化不同于高級文化，因為高級文化具有明顯的階層性;它也不同于鄉土文化和群眾文化，因為后者具有明顯的自發(fā)性。大眾文化的特點(diǎn)是：①商品性：即它伴隨著(zhù)文化產(chǎn)品大量生產(chǎn)和大量銷(xiāo)售，大眾文化活動(dòng)屬于一種伴隨商品買(mǎi)賣(mài)關(guān)系的消費行為;②通俗性，即大眾文化不是特定階層的文化，而是為社會(huì )上散在的眾多”一般個(gè)人”的文化;③流行性，即大眾文化是一種時(shí)尚文化，呈忽起忽落的變化趨勢;④娛樂(lè )性;⑤大眾傳媒的依賴(lài)性，即大眾文化主要是在大眾傳媒的引導下發(fā)生、發(fā)展和變化的，沒(méi)有大眾傳媒，也就沒(méi)有大眾文化。在這個(gè)意義上，大眾文化也是一種傳媒文化。
29、大眾傳播的授予地位功能：大眾傳播通過(guò)新聞報道等多種形式，能夠授予個(gè)人、團體、社會(huì )問(wèn)題以及社會(huì )運動(dòng)以顯赫的地位。
30、大眾傳播的重申社會(huì )準則的功能：大眾傳媒可以通過(guò)”揭露”某些背離公共道德的行為發(fā)起有組織的社會(huì )行動(dòng)。
31、大眾傳播的麻醉功能：大大小小的傳媒給人們帶來(lái)的訊息，其數量之多已達到令人難以招架的地步。對社會(huì )問(wèn)題和社會(huì )活動(dòng)的虛幻滿(mǎn)足，反而削弱了人們的行動(dòng)能力
雙重行動(dòng)模式：巴斯指出，傳播媒介的把關(guān)活動(dòng)分為前后相連的兩個(gè)階段、兩個(gè)步驟，這就是他所說(shuō)的”雙重行動(dòng)”。其中的第一階段是新聞采集采集，這里的把關(guān)人主要有記者。第二個(gè)階段是新聞加工，這里的把關(guān)人主要以編輯為代表。
32、”潛網(wǎng)”：任何處于特定社會(huì )環(huán)境中的傳播媒介都擔負著(zhù)社會(huì )控制的職能。而這類(lèi)控制往往是一種潛移默化、不易察覺(jué)的過(guò)程，用一個(gè)形象化的詞來(lái)概括就叫潛網(wǎng)。如剛踏入新聞界的年輕記者無(wú)所顧忌、敢作敢為，但最終會(huì )變得同老記者一樣循規蹈矩，將自己逐漸融入那張潛網(wǎng)。這張潛網(wǎng)便是布里德所說(shuō)的編輯部中的社會(huì )控制。
33、”權力的媒介”：美國傳播學(xué)者阿特休爾教授的所著(zhù)。此書(shū)對自由主義理論與社會(huì )責任學(xué)說(shuō)的主要區別作了評斷。即：自由主義理論主張新聞媒介應完全自由，不受任何約束，而社會(huì )責任論則認識到不受限制的自由會(huì )帶來(lái)危險。_
34、報刊的四種理論：施拉姆參與撰寫(xiě)《報刊的四種理論》，即：”報刊的集權主義理論”、”報刊的自由主義理論”、”報刊的社會(huì )責任理論”、和”報刊的蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論”。四種理論所涉及的傳播觀(guān)念及體制，基本上包括了大眾傳播興起以來(lái)的主要控制模式，即君主獨裁式、自由放任式、自我約束與國家統管式。
�、偌瘷嘀髁x理論
思想主旨是：一，國家利益高于一切。二，真理是權力的產(chǎn)物，權力是衡量真理的尺度。在這種背景下，當時(shí)西方各國實(shí)施嚴格的控制和壟斷，體現了君主獨裁式。 _
�、谧杂芍髁x理論
其基本主張有：一，個(gè)人權益高于一切，所謂國家歸根結底應用來(lái)保護個(gè)人權益。
二，之所以允許人們有言論自由，是因為人是具有理性的動(dòng)物，不論各種言論如何泛濫，人都能憑理性辨別出什么是真理。
三，真理只有在各種意見(jiàn)展開(kāi)”自由而公正”的競爭中才能產(chǎn)生，才能發(fā)展。
自由論堅決反對對傳播活動(dòng)實(shí)施的任何形式的限制，鼓吹讓傳播媒介隨意報道任何事實(shí)，”無(wú)拘無(wú)束”的傳播體制便隨之確立。
�、凵鐣�(huì )責任理論
傳播媒介在享有充分自由的前提下，在社會(huì )為它提供自由保障的環(huán)境中，還應主動(dòng)地、積極地承擔相應的社會(huì )責任。這體現了大眾傳播的自我約束體系。
�、芴K聯(lián)的共產(chǎn)主義理論。
這一理論針對的是以原蘇聯(lián)為代表的社會(huì )主義傳播理論與體制，《報刊的四種理論》一書(shū)的作者看來(lái)，這種傳播理論與體制不過(guò)是集權主義傳播理論與體制的繼承延續。
35、報刊的四種控制觀(guān)念(控制體系)：一、政治控制。集中表現在政府部門(mén)對傳播的限制與管理上。常見(jiàn)的手段有：立法、行政、操縱新聞。
二、經(jīng)濟控制。關(guān)鍵媒介在所有權上，另外一個(gè)重要因素是廣告。
三、受眾控制。受眾對傳播的控制主要表現在反饋上。有直接表示意見(jiàn)建議的(通過(guò)信件、電話(huà)等)，有間接顯示態(tài)度和看法(是否訂閱報紙、收看節目等)，傳播者也主動(dòng)收集公眾反應。
四、自我控制。一是媒介組織對本機構人員的紀律要求與行業(yè)規范，二是各類(lèi)傳播從業(yè)者按照一般的行為準則和自身的職
36、內容分析法是一種研究方法。貝雷爾森定義為”對于傳播內容進(jìn)行客觀(guān)、系統和定量的分析與描述的一種方法。”它不研究?jì)热莘治鲈趥鞑ミ^(guò)程中的地位和意義，傳播內容(信息)的實(shí)質(zhì)和分類(lèi)，信息符號的區別及其內在的關(guān)聯(lián)性等基本問(wèn)題。內容分析就是研究被分析的內容。”內容”是社會(huì )上傳播和各種各樣的信息。傳播內容是一個(gè)主要因素，體現和表達傳播者的意圖與愿望。
37、可讀性：原意指新聞、文學(xué)作品等易于閱讀的程度，即作品使讀者易于接受和了解，而留下鮮明、深刻的印象。
38、前臺行為與后臺行為(戈夫曼的情境決定論)：戈夫曼的情境決定論將人們的社會(huì )生活同戲劇進(jìn)行類(lèi)比，他認為人人都在不同的社會(huì )舞臺上扮演大量不同的角色，在每位或每群觀(guān)眾成員面前顯示自己的略有不同的”變體形式”。人們在特定的環(huán)境中的行為舉止可分為兩大類(lèi)：”在前臺的行為”和”在后臺的行為”合適的在前臺的行為代表?yè)文骋簧鐣?huì )角色的人按其所扮演角色的社會(huì )規范應有的行為。
39、梅羅維茨的媒介理論(包括理論及評價(jià))
主要論點(diǎn)：
�、賾亚榫骋暈樾畔⑾到y。梅羅維茨認為，由媒介造成的信息環(huán)境同人們表現自己行為時(shí)所處的自然環(huán)境同樣重要;在確定情境界限中，應把接觸信息的機會(huì )考慮進(jìn)去并當作關(guān)鍵因素。
�、诿糠N獨特的行為需要一種獨特的情境。梅羅維茨認為，對于每一社會(huì )情境來(lái)說(shuō)，人們都需要一種明確的界限，因為人們需要始終如一地扮演自己的角色;不同情境的分離使不同行為的分離成為可能。當兩種或兩種以上不的情境重疊時(shí)，會(huì )混淆不同的社會(huì )角色，令人們感到困惑、不知所措。
�、垭娮觽鞑ッ浇榇俪稍S多舊情境的合并。由于電子傳播媒介代碼的簡(jiǎn)單性，它們能將來(lái)自不同的經(jīng)驗世界的視聽(tīng)形象顯示給許多不同的受眾群，造成不同階層的受從群對信息更大程度的分離，從而促成許多公眾活動(dòng)領(lǐng)域的合并。他得出結論說(shuō)，由于電子傳播媒介造成的社會(huì )情境形式的變化，人們的社會(huì )角色形式也在變化。
梅羅維茨理論認為，誰(shuí)被包括進(jìn)某一情境，誰(shuí)被排斥外，這是規定情境形式及與此適應的行為形式的界限之關(guān)鍵因素。根據這一觀(guān)點(diǎn)來(lái)，受眾的類(lèi)型、人數多少和特征實(shí)際上影響著(zhù)傳播方式。因此，在通過(guò)媒介進(jìn)行的傳播活動(dòng)中，應根據受眾群的分離和結合形。