- 相關(guān)推薦
自考《經(jīng)濟思想史》知識點(diǎn):德國歷史學(xué)派經(jīng)濟學(xué)說(shuō)
經(jīng)濟學(xué)流派出現在德國19世紀40年代至20世紀初期，它強調經(jīng)濟發(fā)展的歷史性和國民經(jīng)濟的有機體現，代表德國產(chǎn)業(yè)資本的利益，對抗英國古典政治經(jīng)濟學(xué)。以下是小編精心整理的自考《經(jīng)濟思想史》知識點(diǎn):德國歷史學(xué)派經(jīng)濟學(xué)說(shuō)，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
德國歷史學(xué)派經(jīng)濟學(xué)說(shuō)知識點(diǎn)
一、德國資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的歷史條件及其特點(diǎn)
資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的演變在很大程度上取決于資本主義經(jīng)濟的發(fā)展和階級斗爭的狀況。資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)必須是在資本主義生產(chǎn)已達到一定的發(fā)展水平，無(wú)產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭沒(méi)有展開(kāi)的歷史條件下才能出現。
德國歷史學(xué)派的發(fā)展時(shí)期;
(1)初創(chuàng )時(shí)期，以弗里德利�！だ钏固貫橹饕砣宋�。
(2)歷史學(xué)派時(shí)期，W.羅雪爾是奠基者，希爾德布蘭德為向下一階段過(guò)渡的中間繼承者，卡爾·克尼斯為其主要骨干。
(3)新歷史學(xué)派時(shí)期，主要代表人物是施莫勒。
二、歷史學(xué)派的一般特點(diǎn)
1.對于經(jīng)濟學(xué)的研究，強調各民族經(jīng)濟發(fā)展的特殊性，否認經(jīng)濟規律在各國間的普遍意義。主張以研究各國特定經(jīng)濟問(wèn)題為對象的國民經(jīng)濟學(xué)來(lái)代替古典的政治經(jīng)濟學(xué)。
2.強調國家和精神道德因素在經(jīng)濟中的決定性作用。
3.在經(jīng)濟學(xué)研究方法方面，他們反對古典學(xué)派倡導的抽象演繹法，而主張以歷史性歸納方法代替之。
4.在經(jīng)濟學(xué)研究中，否認理論概括的意義，強調對于具體經(jīng)濟問(wèn)題的資料收集、統計和初步整理工作。
5.他們在階級立場(chǎng)上，既為新生的資本主義制度辯護，也為涉及既得利益的封建殘余辯護，千方百計論證資產(chǎn)階級和地主貴族在階級利益上的一致性。
概括德國資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的歷史條件及其特點(diǎn)：
歷史學(xué)派是19世紀40年代，在德國資本主義發(fā)展的特殊歷史條件下出現的、適應德國
資產(chǎn)階級需要的經(jīng)濟與社會(huì )學(xué)說(shuō)。該學(xué)說(shuō)的最大特點(diǎn)是否定普遍規律的存在和抽象方法的可靠性，片面強調歷史方法的意義;其政策主張是對內提倡經(jīng)濟自由，對外力主保護主義，從而為后起的德國資本主義發(fā)展開(kāi)辟道路，該學(xué)說(shuō)對德國資本主義的發(fā)展進(jìn)程發(fā)生了重大影響。歷史學(xué)派在其發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了兩個(gè)階段，19世紀40到70年代稱(chēng)為舊歷史學(xué)派，70年代以后稱(chēng)為新歷史學(xué)派。
三、學(xué)派的先驅者李斯特的經(jīng)濟學(xué)說(shuō)與主張
李斯特是歷史學(xué)派的直接先驅者，貿易保護主義的倡導者，是19世紀20年代到40年代初期，德國新興工業(yè)資產(chǎn)階級最積極和影響最大的思想家和社會(huì )活動(dòng)家。其主要著(zhù)作是《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》(1841)。
1.李斯特經(jīng)濟理論的核心：生產(chǎn)力理論
2.李斯特經(jīng)濟政策的核心：實(shí)行保護關(guān)稅，反對自由貿易。
3.李斯特的方法論立場(chǎng)：民族主義和國家主義
4.李斯特關(guān)于保護關(guān)稅政策的論證：他以歷史事實(shí)證明，自由貿易政策只對經(jīng)濟發(fā)達的先進(jìn)國家有利，而對經(jīng)濟后進(jìn)國家有害。經(jīng)濟先進(jìn)國家都曾在發(fā)展之初也曾經(jīng)在不同程度上實(shí)行過(guò)保護關(guān)稅政策。
5.李斯特關(guān)于保護關(guān)稅政策的理由：
實(shí)行工業(yè)保護關(guān)稅政策，反對自由貿易，以建立和發(fā)展德國的工業(yè)，是李斯特最主要的經(jīng)濟政策主張，也是他的經(jīng)濟學(xué)的宗旨。在他的著(zhù)作中，首先論述了歐美各國發(fā)展工商業(yè)的“歷史教訓”，而且提出自由貿易政策只對現今國家有利，而保護關(guān)稅政策對后進(jìn)國家來(lái)說(shuō)是必不可少的手段。
四、李斯特的國民生產(chǎn)力理論
1.國民生產(chǎn)力的含義：
李斯特提出的“生產(chǎn)力學(xué)說(shuō)”與古典學(xué)派的價(jià)值學(xué)說(shuō)相對立。他指責古典學(xué)派只研究交換價(jià)值而忽視了生產(chǎn)力，以及把財富本身和財富的原因混淆起來(lái)。在他看來(lái)“財富的生產(chǎn)力比之財富本身不曉得要重要多少倍�！�
李斯特又把“國民生產(chǎn)力”分為四類(lèi)
(1)人的生產(chǎn)力，包括精神和肉體的生產(chǎn)力;
(2)自然的生產(chǎn)力;
(3)社會(huì )的生產(chǎn)力;
(4)物的生產(chǎn)力。人的生產(chǎn)力和自然的生產(chǎn)力是不可分離的，否則無(wú)法發(fā)揮作用。另外，這兩者發(fā)揮作用時(shí)，又必須在一定的社會(huì )秩序條件下，即第三種生產(chǎn)力。
如果社會(huì )的生產(chǎn)力混亂，其他因素就不能發(fā)揮作用，國家也不會(huì )富裕。
李斯特的生產(chǎn)力理論中最受強調的是第四種，即物的生產(chǎn)力。他認為，主要是“物質(zhì)的農業(yè)、工業(yè)和商業(yè)資本”的生產(chǎn)力。其中，“工業(yè)是國內外商業(yè)、海運以及改良了的農耕的基礎，從而也是文明和政治權力的基礎�！�
針對斯密強調物質(zhì)資本，李斯特強調了精神資本，并指出二者是因果和相互依存的關(guān)系。他認為斯密只把體力勞動(dòng)看作唯一的生產(chǎn)力，其實(shí)，腦力勞動(dòng)、管理、教育等都應包括在內，這是人類(lèi)知識積累所創(chuàng )造的生產(chǎn)力，是“現代人類(lèi)的精神資本”。
他認為，生產(chǎn)力的發(fā)展必須以其自身的分工、協(xié)作和協(xié)調為條件�！熬竦纳a(chǎn)者越能提高道德觀(guān)念、宗教虔誠、增進(jìn)知識，越能普及自由和健全政治，保障國內的生命財產(chǎn)。
他又指責把價(jià)值的源泉僅僅歸結為勞動(dòng)，而忽視了一系列社會(huì )的、政治的和精神的因素。把基督教、一夫一妻制、奴隸制與封建領(lǐng)地的取消，王位的繼承等都看成是生產(chǎn)力增長(cháng)的豐富源泉。他特別把發(fā)展生產(chǎn)力的希望寄托在國家身上，他強調，國家政治上的統一、文化上的發(fā)展，國家對經(jīng)濟發(fā)展的積極扶植，是使一國經(jīng)濟順利發(fā)展的不可缺少的條件。
2.發(fā)展階段論
李斯特認為歷史證明各國經(jīng)濟發(fā)展都先后經(jīng)歷過(guò)五個(gè)階段：
(1)原始未開(kāi)化時(shí)期
(2)畜牧時(shí)期
(3)農業(yè)時(shí)期
(4)農工業(yè)時(shí)期
(5)農工商時(shí)期他認為，只有處于第五個(gè)階段上的國家才要求自由貿易，第四階段的國家有必要也有可能實(shí)行保護政策，德國就是如此。前三個(gè)階段則不存在實(shí)行保護政策的必要性，而應實(shí)行自由貿易政策。他認為，德國和美國正處在需要保護關(guān)稅的農工業(yè)時(shí)期。
3.農地制度論：李斯特在《農地制度，小農經(jīng)營(yíng)及國外移民》(1842年)中，與其“國民生產(chǎn)力”論和國民經(jīng)濟中農、工、商業(yè)保持協(xié)調發(fā)展的主張相聯(lián)系，提倡推行中等規模的農場(chǎng)經(jīng)營(yíng)，以形成中產(chǎn)階級的農民。建議德國建立50萬(wàn)個(gè)農場(chǎng)，讓富裕而有教養的農民居住進(jìn)去，并從事經(jīng)營(yíng)。國家要制定法律，防止農場(chǎng)解體。
他認為，“保護關(guān)稅如果使價(jià)值有所犧牲的話(huà)，它卻使生產(chǎn)力有了增長(cháng)，足以抵償損失而有余。而且，一旦發(fā)生戰爭，國家可以保有工業(yè)的獨立地位�！彼谋Ｗo關(guān)稅政策并非一般反對自由貿易，實(shí)行閉關(guān)自守。他是把保護關(guān)稅作為促進(jìn)和保護本國工業(yè)發(fā)展的必要手段。
所以，他主張實(shí)行對外保護關(guān)稅與對內自由貿易的統一，暫時(shí)保護關(guān)稅與將來(lái)自由貿易的統一。
有人曾根據李斯特主張保護關(guān)稅政策而稱(chēng)他為“重商主義者”，這是錯誤的。李斯特主要是為本國產(chǎn)業(yè)資本的積累和發(fā)展考慮。事實(shí)上，他的確也起了巨大的作用。這對于落后的發(fā)展中國家參與國際經(jīng)濟，取得自身的經(jīng)濟發(fā)展和現代化，具有啟發(fā)意義。
德國歷史學(xué)派直接繼承了李斯特的理論和主張，也接受了李斯特對抗英國古典政治經(jīng)濟學(xué)，反對自由主義經(jīng)濟思想的傳統。這主要表現在：對外經(jīng)濟政策上，他們反對自由貿易政策，倡導貿易保護主義和保護關(guān)稅政策;在國內經(jīng)濟政策上，對抗英國自由主義的古典政治經(jīng)濟學(xué)，以便為解決德國社會(huì )和階級矛盾，提供社會(huì )改良主義政策。
德國歷史學(xué)派的主要代表人物有羅雪爾、卡爾·克尼斯以及希爾德布蘭德。其中，羅雪爾是德國歷史學(xué)派的奠基人，克尼斯為最典型的代表。
五、羅雪爾的經(jīng)濟學(xué)說(shuō)
(一)羅雪爾的經(jīng)濟方法論特征
主張采用歷史的方法研究政治經(jīng)濟學(xué)。
他反對“哲學(xué)的方法”或“理想主義的方法”，反對抽象的普遍概括和規律，反對絕對真理。他所看重的唯一規律是歷史的發(fā)展進(jìn)化，因而著(zhù)重于各國國民進(jìn)化的類(lèi)比性。
(二)羅雪爾關(guān)于國民經(jīng)濟學(xué)的基本思想
1.國民經(jīng)濟學(xué)的目的：就是要從經(jīng)濟方面說(shuō)明本民族的要求，說(shuō)明其遵循的目標和獲得的成就，說(shuō)明其目標選擇的理由及成功的理由。
2.關(guān)于國民經(jīng)濟學(xué)的任務(wù)：任務(wù)是說(shuō)明一種經(jīng)濟制度在當時(shí)為什么和怎樣是合理的和有益的，而現時(shí)為什么會(huì )逐漸變成不合理的和有害的東西。
他認為，歷史上還沒(méi)有對各民族各文化發(fā)展階段完全有益或完全有害的制度。因此不要輕易贊美或詛咒一種經(jīng)濟制度。他還認為，國民經(jīng)濟學(xué)應當研究各國人民對于本國經(jīng)濟的想法，要求、感受、所作的努力和結果。
(三)羅雪爾的民族主義傾向
羅雪爾認為，國民經(jīng)濟學(xué)的主要課題就在于表達一國的經(jīng)濟如何，為何由理性變?yōu)楸忱�，由幸福逐漸變成災難。
他否認經(jīng)濟學(xué)的普遍規律，只看重一個(gè)民族一個(gè)時(shí)期的經(jīng)驗性規律，只注重收集資料，加以描述，而否認理論概況和抽象分析的必要性。
他說(shuō)：“一種經(jīng)濟理想不能適合每一個(gè)國家人民的不同種類(lèi)的欲望，正如一件上衣不能適合一切人的身材一樣�！�
(四)羅雪爾的歷史的經(jīng)濟發(fā)展階段論：
他從生物發(fā)展進(jìn)化的觀(guān)點(diǎn)，提出國民經(jīng)濟的發(fā)展，像動(dòng)植物一樣，可以看作是一種有機體，有它的發(fā)生和發(fā)展過(guò)程。要經(jīng)歷幼年、青年、成年和衰老四個(gè)時(shí)期，這是一種循環(huán)往復的運動(dòng)。羅雪爾認為，這就是可以從歷史描述中發(fā)現的自然規律。
此外，他還認為，一國國民經(jīng)濟的發(fā)展，主要受自然、勞動(dòng)和資本這三種主要經(jīng)濟因素的支配�？梢苑譃樽匀恢潆A段、勞動(dòng)支配階段和資本支配階段。
(五)羅雪爾的經(jīng)濟理論的辯護性他依據“經(jīng)濟發(fā)展階段論”指出，德國社會(huì )已經(jīng)發(fā)展到資本階段，貧富階級對立的時(shí)代到來(lái)了。但是社會(huì )主義和共產(chǎn)主義“是社會(huì )軀體上的疾病”，建立公有制必將是“摧毀一切文化的可怕的革命”，必須加以反對。但社會(huì )矛盾又需解決，這就只能實(shí)行“人工治療”。
他認為，只要政治上德國資產(chǎn)階級與容克地主階級相協(xié)調，經(jīng)濟上各階級利益相協(xié)調，就能給德國帶來(lái)永久的繁榮。
六、希爾德布蘭德的經(jīng)濟學(xué)說(shuō)
(一)希爾德布蘭德的方法論特點(diǎn)：
歷史語(yǔ)言學(xué)的方法運用于經(jīng)濟學(xué)。
(二)希爾德布蘭德的民族主義立場(chǎng)及觀(guān)點(diǎn)
反對普遍規律。他批判斯密經(jīng)濟學(xué)的普遍性。認為，人類(lèi)的欲望、性格、財富以及人們的相互關(guān)系，總是由歷史、地理環(huán)境的不同而有所變化，它們是隨社會(huì )的演進(jìn)而發(fā)生變化的。
主張國民經(jīng)濟學(xué)不可能將人類(lèi)的利己心作為自然的理論基礎，而必須是一種“倫理的科學(xué)”。
(三)希爾德布蘭德的強調經(jīng)濟學(xué)的倫理和精神因素
認為，經(jīng)濟規律完全是人類(lèi)意志的規律，人們的經(jīng)濟行為不完全是受“利己心”的支配。一切時(shí)代，都要由道義的動(dòng)機、宗教、國民的習慣勢力、法律以及公平等概念所規定。
(四)希爾德布蘭德的經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展階段論
他把人類(lèi)社會(huì )劃分為三個(gè)經(jīng)濟發(fā)展時(shí)期：自然經(jīng)濟、貨幣經(jīng)濟和信用經(jīng)濟。
(五)希爾德布蘭德對社會(huì )主義的攻擊：
他認為，社會(huì )主義者輕視歷史和傳統。歷史的基本教訓在于，私有制是人類(lèi)精神發(fā)展的最有力杠桿，它是符合歷史傳統的。侵犯私有制就是破壞歷史規律。
從現實(shí)來(lái)說(shuō)，他主張發(fā)展信用經(jīng)濟，普及國民在信用經(jīng)濟中的力量，就可增大無(wú)產(chǎn)者參加大企業(yè)的資本，就可消除階級矛盾了。
在歷史學(xué)派中，希爾德布蘭德是最關(guān)心社會(huì )問(wèn)題和勞動(dòng)問(wèn)題的學(xué)者，也是最接近新歷史學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)家。
七、卡爾·克尼斯的經(jīng)濟學(xué)說(shuō)
克尼斯的主要經(jīng)濟觀(guān)點(diǎn)及方法論
1.經(jīng)濟學(xué)的“相對主義”和“相對性原則”。
他稱(chēng)自己的經(jīng)濟學(xué)為“相對主義”或“相對性原理”。他不僅反對古典學(xué)派，甚至反對李斯特、羅雪爾和希爾德布蘭德等提出的歷史發(fā)展階段論。他認為，各國國民經(jīng)濟不是固定不變的，是歷史發(fā)展的結果，研究并確立國民經(jīng)濟生活的發(fā)展是經(jīng)濟學(xué)的一個(gè)特殊課題。他認為，首先必須分階段地把握運動(dòng)著(zhù)的國民經(jīng)濟的歷史的形成，然后探求其成為這種運動(dòng)的基礎性原因。但這并不是構思每階段的理想狀態(tài)。他認為不能用單一的公式來(lái)規定一國國民經(jīng)濟生活發(fā)展的因果關(guān)系。
他否認規律，只承認各個(gè)特殊的具體發(fā)展進(jìn)程。而這種“共通的與差別的東西，只有通過(guò)比較才能予以論證�！苯�(jīng)濟理論的絕對主義只能適用于某一特定的歷史階段，因為它本身就是時(shí)代的產(chǎn)物。所以，他強調經(jīng)濟理論的歷史性和相對性，反對經(jīng)濟理論的絕對主義。
他認為，經(jīng)濟學(xué)必須是與時(shí)代、地點(diǎn)、國民性等一起發(fā)生、發(fā)展、進(jìn)步的科學(xué)�！耙话阋幝伞币仓皇菍φ胬淼臍v史的說(shuō)明，只能在一定的發(fā)展階段上認識真理。由于古典學(xué)派采用了空間上的“萬(wàn)民主義”和時(shí)間上的“永恒主義”，就不可能真正地理解和闡明各國的經(jīng)濟現象。
克尼斯認為，經(jīng)濟學(xué)既不是精神科學(xué)，也不是自然科學(xué)，而是以第三種社會(huì )現象為研究對象的科學(xué)�？四崴沟牡谌N分科的科學(xué)包括國家學(xué)、社會(huì )學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等。它們的研究對象是許多單獨的個(gè)人或一國國民在一定社會(huì )制約的條件下共同生活時(shí)的行為，其行為的動(dòng)因是精神的作用，其表現則屬于感覺(jué)的世界。這種經(jīng)濟學(xué)研究經(jīng)濟現象和經(jīng)濟生活時(shí)，必須與各種文化現象相結合。
2.研究方法：歷史的統計分析，主張采用歸納法。
德國歷史學(xué)派先驅李斯特的經(jīng)濟學(xué)說(shuō)
一、李斯特的生平和著(zhù)作
弗里德里�！だ钏固兀�1789-1846），是19世紀初，德國著(zhù)名的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家，也是一個(gè)社會(huì )活動(dòng)家。
他1789年出生于羅斯特林根城，一個(gè)皮匠家庭。1806年，通過(guò)自學(xué)參加文官考試，之后進(jìn)入政府當公務(wù)員。
當然，他在當公務(wù)員的時(shí)候，也沒(méi)有躺平，而是不斷的充電充實(shí)自己。在圖賓根大學(xué)學(xué)習法學(xué)。
1817年，他被聘為圖賓根大學(xué)的財政學(xué)教授。1820年，又當選為符騰堡議會(huì )議員。
1819年，他發(fā)起成立德國工商業(yè)協(xié)會(huì )，主張廢除國內關(guān)卡。1821年，他寫(xiě)了一份批評政府的文件，于是受到政治迫害，被迫逃亡。法國和瑞士。
1825年，他去美國僑居。1827年，在美國發(fā)表了第一部系統的政治經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作《美國政治經(jīng)濟學(xué)大綱》。
可能是李斯特才華出眾，1830年他取得美國國籍，1832年的時(shí)候以美國公使的身份返回德國，1834年又擔任駐萊比錫公使。
但是他晚年生活比較凄苦，最終于1846年11月30日開(kāi)槍自殺。
他的主要著(zhù)作有：《政治經(jīng)濟學(xué)的自然體系》，《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》，《農地制度，小農經(jīng)營(yíng)及國外移民》，《德國政治經(jīng)濟的國家統一》
二、李斯特的主要經(jīng)濟觀(guān)點(diǎn)
1.財富是交換價(jià)值，而產(chǎn)生財富的原因則是生產(chǎn)力，財富的生產(chǎn)力比財富本身要重要許多倍。
2.促使人勞動(dòng)的是對個(gè)人有鼓勵和激發(fā)作用的精神力量，是使得個(gè)人的努力可以獲得結果的社會(huì )狀況，是個(gè)人的努力能利用的天然資源。
3.國民生產(chǎn)力分為四種類(lèi)型：一是人的生產(chǎn)力，包括精神的生產(chǎn)力和肉體的生產(chǎn)力。二是自然的生產(chǎn)力。三是社會(huì )的生產(chǎn)力。四是物的生產(chǎn)力。
4.個(gè)人主要依靠國家，并在國家范圍內獲得文化生產(chǎn)力，安全和繁榮。同樣，人類(lèi)的文明只有依靠各個(gè)國家的文明和發(fā)展。
5.國家經(jīng)濟發(fā)展階段論。他認為，國家經(jīng)濟發(fā)展分為五個(gè)時(shí)期，分別是原始未開(kāi)化時(shí)期，畜牧時(shí)期，農業(yè)時(shí)期，農工業(yè)時(shí)期和農工商業(yè)時(shí)期。
6.他認為，當時(shí)主流經(jīng)濟學(xué)的理論體系三大缺點(diǎn)：一是不承認國家原則利益的世界主義。二是只顧交換價(jià)值，不考慮國家精神和政治利益，不考慮眼前和長(cháng)遠利益。三是狹隘的本位主義和個(gè)人主義。
三、小結
李斯特被認為是19世紀上半期德國資產(chǎn)階級最進(jìn)步的經(jīng)濟學(xué)家，其經(jīng)濟學(xué)說(shuō)本身具有強烈的民族色彩，代表著(zhù)德國工業(yè)資產(chǎn)階級的利益。
他主張從歷史的民族的特點(diǎn)出發(fā)，去建立政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系，強調經(jīng)濟發(fā)展的民族性，強調國家在經(jīng)濟發(fā)展中的作用。
他研究影響生產(chǎn)力發(fā)展的各種政治經(jīng)濟法律習俗倫理的因素，而這些都對德國歷史學(xué)派的產(chǎn)生了重要的影響。
【自考《經(jīng)濟思想史》知識點(diǎn):德國歷史學(xué)派經(jīng)濟學(xué)說(shuō)】相關(guān)文章：
自考《經(jīng)濟思想史》知識點(diǎn):薩伊的經(jīng)濟學(xué)說(shuō)05-28
自考《經(jīng)濟思想史》知識點(diǎn):西斯蒙第的經(jīng)濟學(xué)說(shuō)01-29
自考《經(jīng)濟思想史》知識點(diǎn)：托·羅·馬爾薩斯經(jīng)濟學(xué)說(shuō)06-22
自考《經(jīng)濟思想史》知識點(diǎn)：納索·威廉·西尼爾經(jīng)濟學(xué)說(shuō)08-11
自考《經(jīng)濟思想史》知識點(diǎn):弗雷德里克·巴師夏經(jīng)濟學(xué)說(shuō)06-01
自考《經(jīng)濟思想史》知識點(diǎn)：大衛·李嘉圖的經(jīng)濟理論05-21