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2015年國學(xué)達人小學(xué)組試題
一、判斷
1.唐高宗曾親自為《孝經(jīng)》作注(×)(應該是唐玄宗)
2.由《孝經(jīng)》可知儒家的孝道的觀(guān)念不只于孝順父母而已，孝順父母只是孝道的開(kāi)始。(√)
3.《孝經(jīng)》中的對故去的祖靈的祭祀并不是為了祈求保佑，是為了表示不忘祖宗恩德之意。(√)
4. 《孝經(jīng)》中，孔子認為， 孝是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源(√)
5. 《孝經(jīng)》作者有幾種說(shuō)法，其中有作者是孔子、也有作者是曾子或曾子門(mén)人等說(shuō)法。(√)
6.《孝經(jīng)》，以孝為中心，比較集中地闡述了道家的倫理思想。(×)
7.對實(shí)行“孝”的要求和方法也作了系統而詳細的規定。它主張把“孝”貫串于人的一切行為之中。(√)
8.《孝經(jīng)》沒(méi)有根據不同人的身份差別規定了行“孝”的不同內容。(×)
9.諸侯之“孝”要求“非法不言，非道不行，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行”。( ×)
10.士階層的“孝”要求“忠順事上，保祿位，守祭祀”;庶人之“孝”要求“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母”。( √)
11.《孝經(jīng)》還把道德規范與律聯(lián)系起來(lái)，認為“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”，提出要借用國家法律的權威，維護其宗法關(guān)系和道德秩序。( √)
12.《孝經(jīng)》對實(shí)行“孝”的要求和方法也作了系統而繁瑣的規定。( √)
13.《孝經(jīng)》稱(chēng)作“經(jīng)”，與《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》的情況是一樣的( ×))
14.《孝經(jīng)》的內容主要是關(guān)于行孝道的道理、準則和方法( √)
15.《孝經(jīng)》主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始;“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”( √)
16.《孝經(jīng)》肯定“孝”是上天所定的規范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。”。指出孝是諸德之本，認為“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家。( √)
17. 子曰：“是何言與，是何言與!古者天子有諍臣七人，雖無(wú)道，不失其天下”這句話(huà)正確嗎?(×)
18. 《孝經(jīng)》在唐代被尊為經(jīng)書(shū)，南宋以后被列為《十三經(jīng)》之一。(√)
19.《孝經(jīng)》在中國古代影響很大，歷代王朝無(wú)不標榜“以孝治天下”(√)
20.《孝經(jīng)》在長(cháng)期以來(lái)被看作是“孔子述作，垂范將來(lái)”的經(jīng)典，對傳播和維護社會(huì )倫理起了很大作用。(√)
21.《孝經(jīng)》在中國倫理思想中，首次將孝親與忠君聯(lián)系起來(lái)，認為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴大，并把“孝”的社會(huì )作用絕對化神秘化，認為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無(wú)所不通”。(√)
22.《孝經(jīng)》成書(shū)于秦漢之際。(√)
23.《孝經(jīng)》元代以后被列為《十三經(jīng)》之一。(×)
24.《孝經(jīng)》把人之孝分為五大類(lèi)，有天子之孝、諸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝、庶人之孝。(√)
25.《孝經(jīng)》對實(shí)行“孝”的要求和方法作了系統而繁瑣的規定。以顯父母”，是孝之終。主張“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”。(√)
26.《孝經(jīng)》當中有很多的愚忠、愚孝的思想。(√)
27.《孝經(jīng)》的“經(jīng)”與“詩(shī)經(jīng)”、“春秋經(jīng)”的同義(×)
28.第十六章的章名是感應章嗎?(×)
29.孝是我國傳統的美德，最早記載孝行的文獻是《孝經(jīng)》(×)，是尚書(shū)
30.孔子述作，垂范將來(lái)”是指孝經(jīng)。(√)
二、填空
1.《孝經(jīng)》比較集中地闡述了儒家的倫理思想，首次將孝親和_____聯(lián)系起來(lái)。(答案:忠君)
2. 在《______》中，《孝經(jīng)》是唯一一本自其成書(shū)就被稱(chēng)為“經(jīng)”的典籍。(答案:《十三經(jīng)注疏》)
3.《孝經(jīng)》在唐代被尊為經(jīng)書(shū)，南宋以后被列為_(kāi)____之一。(答案:十三經(jīng)/《十三經(jīng)》)
4.在《孝經(jīng)》的《三才章第七》中，講到的“三才”是指_____。(答案:天、地、人)
5.北宋邢昺疏《孝經(jīng)》名為《_______》答案:《孝經(jīng)正義》
6.在上不(驕)，高而不(危)，制節(謹度)，滿(mǎn)而不(溢)。高而不(危)，所以長(cháng)守(貴)也;滿(mǎn)而不(溢);所以長(cháng)守(富)也。富貴不離其身，然后能保(社稷)。
7.(身體發(fā)膚)，受之父母，不敢(毀傷)，孝之(始)也。
8.愛(ài)親者，不敢(惡于人);敬親者，不敢(慢于人)。
9.子曰：“先王有(至德要道)，以順天下，民用(和睦)，上下無(wú)怨。汝知之乎?”
10.夫孝，(德之本)也，教之(所由生)。
11.天地之性，(人為貴)。人之行，(莫大于孝)。孝莫大于(嚴父)，(嚴父)莫大于(配天)，則周公其人也。
12.子曰：“夫孝，天之(經(jīng))也，地之(義)也，民之(行)也。”
13.故敬其(父)，則(子悅)。敬其(兄)，則(弟悅);敬其(君)，則(臣悅);敬一人，而(千萬(wàn)人悅)。所敬者(寡)，而悅者(眾)。
14.教民親愛(ài)，莫(善于孝)。教民禮順，莫(善于悌)。安上治民，莫(善于禮)。
15.孝子之事親也，居則致(其敬)，養則致(其樂(lè ))，病則致(其憂(yōu))，喪則致(其哀)，祭則致(其嚴)。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不(驕)，為下不(亂)，在丑不(爭)。居上驕則(亡)，為下而亂則(刑)，在丑而爭則(兵)。
16.五刑之屬三千，而罪莫大于(不孝)。要君者(無(wú)上)，非圣人者(無(wú)法)，非孝者(無(wú)親)。此大亂之道也。
17.故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之(悖德);不敬其親而敬他人者，謂之(悖禮)�！ �18.三者(不除)，雖日用三牲之養，猶為(不孝)也。
19.言滿(mǎn)天下(無(wú)口過(guò))，行滿(mǎn)天下(無(wú)怨惡)。
20.非先王之(法服)，不敢服;非先王之(法言)，不敢道;非先王之(德行)，不敢行。
21.先之以(敬讓)，而民(不爭);導之以(樂(lè ))，而民(知禁)。
22.資于事父以(事母)，而愛(ài)同;資于事父以(事君)，而敬同。
23.是以行成(于內)，而名(立于后世)矣。
24.君子之教以孝也，非家至而日見(jiàn)之也。教以孝，所以敬天下之(為人父者)也。教以悌，所以敬天下之(為人兄者)也。教以臣，所以敬天下之(為人君者)也。
25.《孝經(jīng)》在中國古代影響很大，歷代王朝無(wú)不標榜(以孝治天下)，(唐玄宗)曾親自為《孝經(jīng)》作注。[
26.子曰：“天地之性，人為貴。(人之行，莫大于孝。)
27.生事(愛(ài)敬)，死事(哀戚)，生民之(本)盡矣，死生之(義備)矣，孝子之事親終矣。
28.(言不文服美不安，聞樂(lè )不樂(lè )，食旨不甘)，此哀戚之情也。
29.《詩(shī)》云：‘心乎愛(ài)矣，(遐不謂矣)中心藏之，(何日忘之)。’
30.(忠順不失，以事其上)，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也�！对�(shī)》云：“(夙興夜寐，無(wú)忝爾所生)。
三、解釋詞語(yǔ)
1.開(kāi)宗明義;開(kāi)宗：闡發(fā)宗旨;明義：說(shuō)明意思。指說(shuō)話(huà)、寫(xiě)文章一開(kāi)始就講明主要意思。開(kāi)，張也;宗，本也;明，顯也;義，理也。言此章開(kāi)張一經(jīng)之宗本，顯明五孝之義理，故曰開(kāi)宗明義章也。”
2.至德要道：至：極，最。最美好的品德和最精要的道理。本文指一種崇高至極之德，要約至妙之道。
3.德之本：孝道，就是德行的根本。
4.始于事親：行孝盡孝的開(kāi)始就是要孝順父母。
5.無(wú)念爾祖，聿修厥德：你能不追念你祖父文王的德行?如要追念你祖父文王的德行，你就得先修持你自己的德行，來(lái)繼續他的德行。’
6.刑于四海：這種孝道，外國人看見(jiàn)了，也要摹仿實(shí)行，爭相取法
7.甫刑：即呂刑
8.一人有慶，兆民賴(lài)之：只要國家的元首，他一人有敬親愛(ài)親可慶幸的事，那天下幾萬(wàn)萬(wàn)老百姓，都是歡欣鼓舞的仰賴(lài)效法，而敬愛(ài)他們自己的父母了。
9.諸侯：是古代中央政權所分封的各國國君的統稱(chēng)，這里是講明諸侯的孝道，包括公、侯、伯、子、男五等爵位在內。
10.社稷：從字面來(lái)看是說(shuō)土谷之神，社稷也就成了國家的象征，后來(lái)人們就用“社稷”來(lái)代表國。
11.制節謹度：這里指諸侯，關(guān)于地方財政經(jīng)濟事務(wù)，事前，要有計劃的管制，有預算的節約，并且照著(zhù)既定的方針，謹慎度用，量入為出，自然收支平衡，財政經(jīng)濟，便充裕豐滿(mǎn)。
12.卿大夫：天子或為諸侯的輔佐官員，也就是政策決定的集團，全國行政的樞紐，地位也很高，次于諸侯。
13.夙夜匪懈，以事一人：為人部屬的，要早晚勤奮的來(lái)服務(wù)長(cháng)官，盡他應盡的責任。
14.夙興夜寐，無(wú)忝爾所生：初入社會(huì )作事的小公務(wù)員，安早起晚睡。上班辦公，不要遲到早退，怠于職務(wù)，遺羞辱于生身的父母。
15.祿：本義：福氣、福運。作動(dòng)詞是給予俸祿的意思。
16.庶人：泛指無(wú)官爵平民、百姓。
17.用天之道：農人的孝道，就是要會(huì )利用四時(shí)的氣候來(lái)耕耘收獲，以適應天道。
18.孝無(wú)終：這個(gè)孝道，是沒(méi)有終始。
19.移風(fēng)易俗：轉移風(fēng)氣、改變舊的習慣制度。
20.鰥寡：泛指沒(méi)有勞動(dòng)力而又沒(méi)有親屬供養的人。
21.滿(mǎn)而不溢 ：器物已滿(mǎn)盈但不溢出。比喻有資財而不濫用，有才能而不自炫，善于節制守度。
22.在上不驕，高而不危：身為諸侯，在眾人之上而不驕傲，其位置再高也不會(huì )有傾覆的危險。
23. 一人有慶，兆民賴(lài)之：只要國家的元首，他一人有敬親愛(ài)親可慶幸的事，那天下幾萬(wàn)萬(wàn)老百姓，都是歡欣鼓舞的仰賴(lài)效法，而敬愛(ài)他們自己的父母了。
24.立身?yè)P名 立身：使自己在社會(huì )上有相當地位;揚：傳播。使自己立足于社會(huì )，名聲遠揚。
25.顯親揚名 釋義： 顯：顯赫;親：父母;揚：傳揚。指使雙親顯耀，名聲傳揚。
26.無(wú)所不通 通：通曉。沒(méi)有什么不通曉。形容知道的東西很多。
27.門(mén)到戶(hù)說(shuō) 釋義： 到各家各戶(hù)宣傳解說(shuō)。
28.承歡膝下： 承歡：舊指侍奉父母;膝下：子女幼時(shí)依于父母膝下，故表示幼年。舊指侍奉父母。
29.所敬者寡，而悅者眾：被敬重的人屬于少數,而因此收獲喜悅的人卻是眾多。
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