國學(xué)達人挑戰賽題庫2015及答案
1、孔子一方面說(shuō)“性相近，習相遠”，一方面又說(shuō)“唯上智與下愚不移”，這兩種說(shuō)法之間有什么矛盾?從孔子的整個(gè)言行看，他實(shí)際更傾向于哪種觀(guān)點(diǎn)?
答：“性相近，習相遠”強調后天因素的作用，是反映論、實(shí)踐論的觀(guān)點(diǎn);“唯上智與下愚不移”強調先天因素的作用，是先驗論、天才論的觀(guān)點(diǎn)�？鬃又匾暯逃�，主張因材施教，說(shuō)明孔子在實(shí)踐中基本是堅持反映論的。
2、說(shuō)說(shuō)你對孔子因材施教的體會(huì )。
答：“因材施教”是指根據不同人的不同基礎、不同個(gè)性采取不同的教學(xué)內容和方法。 首先，孔子對學(xué)生的特點(diǎn)有深入的了解和準確的把握。 再是，孔子能夠根據學(xué)生特點(diǎn)，有針對性地對他們進(jìn)行品德和學(xué)業(yè)方面的教育培養。
3、《論語(yǔ)》中多疊句，如“觚哉，觚哉”、“使乎，使乎”、“歸與，歸與”、“天厭之，天厭之”等。說(shuō)說(shuō)這些疊句在表情達意上的作用以及這種句子形式與《論語(yǔ)》語(yǔ)體特點(diǎn)的關(guān)系
答：疊句多為感嘆句和祈使句，這類(lèi)句子的重疊使用可進(jìn)一步強化語(yǔ)氣和感情色彩，就像詩(shī)歌的重章疊句，有一唱三嘆之效。多用疊句也是《論語(yǔ)》口語(yǔ)化特點(diǎn)之一
4、孔子采取述而不作的態(tài)度，跟他的政治傾向有什么關(guān)系?你如何評價(jià)這種主張?
答：孔子的政治傾向比較保守，主張克己復禮，恢復西周禮樂(lè )制度，述而不作的主張與這種政治態(tài)度恰恰相應。所謂述，就是對古代禮樂(lè )以及反映這些禮樂(lè )的典籍進(jìn)行整理、闡釋和傳授，而這正是祖述堯舜、章程文武、恢復周禮的需要。 對“述而不作”的主張可以從下面幾點(diǎn)分析： (1)在“述”與“作”的關(guān)系上，作是第一位的。只有在各領(lǐng)域內沿著(zhù)正確的方向不斷創(chuàng )新，才能推動(dòng)社會(huì )生產(chǎn)生活不斷進(jìn)步。因此，從總體來(lái)說(shuō)，述而不作的主張是一種文化保守主義，不符合現代社會(huì )要求。 (2)但另一方面，述又是作的基礎。創(chuàng )新的前提是對前人成果的學(xué)習和吸收，離開(kāi)這一點(diǎn)，就會(huì )成為不切實(shí)際的想入非非，不可能獲得成功。 (3)述不是對前人成果奉若神明，原封不動(dòng)，而是根據時(shí)代要求和后來(lái)的認識對原有文化進(jìn)行新的整理，在對資料的選擇處理中滲透著(zhù)整理者的觀(guān)點(diǎn)和傾向。從這個(gè)意義上說(shuō)，述也是一種形式的作。
5、“鄙夫可與事君”章“其未得之也，患得之”一句，一般都解釋為“患不得之”，但也有人認為“患得之”就是害怕得到的意思。如朱熹《論語(yǔ)精義》引呂氏曰：“憚?dòng)谌问�，故未得而患�?好利無(wú)厭，故既得患失�！蹦銓@句話(huà)有沒(méi)有新的理解?請聯(lián)系實(shí)際作簡(jiǎn)要陳述。
答：現實(shí)生活中患得的情況并不少見(jiàn)。有的是比較了得到之后的付出和收獲，認為不合算而患得;還有的是對得到以后的責任有畏難情緒，害怕不能勝任而患得。
6.簡(jiǎn)要說(shuō)明唐傳奇的發(fā)展過(guò)程。
答：唐傳奇發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期，即初盛期、繁盛期和衰落期。 (1)初盛期：從初唐到武德年間，這是由六朝志怪小說(shuō)向唐人傳奇小說(shuō)的過(guò)渡期。這時(shí)期數量少，且大都帶有述怪性質(zhì)，如王度的《古鏡記》、張鷟的《游仙窟》等。 (2)繁盛期：主要在中唐，作家眾多，名作紛出。題材廣泛，不僅有愛(ài)情題材、述怪題材，還有諷刺題材;技巧大大提高了，風(fēng)格多樣。其中陳玄祜的《離魂記》是唐傳奇進(jìn)入繁盛期的標志作品。代表作還有李朝威的《柳毅傳》、白行簡(jiǎn)的《李娃傳》、蔣防的《霍小玉傳》、元稹的《鶯鶯傳》沈既濟的《枕中記》、李公佐的《南柯太守傳》等。 (3)衰落期：是晚唐五代時(shí)期。這一時(shí)期優(yōu)秀名篇少，出現了不少傳奇集，但缺乏前期那種內容深邃、藝術(shù)精湛的作品。這一時(shí)期游俠小說(shuō)興起，代表作有杜光庭的《虬髯客傳》。
7.簡(jiǎn)述李商隱《無(wú)題》詩(shī)的藝術(shù)特色與影響。
答：藝術(shù)特色：①在愛(ài)情篇章中融人對社會(huì )人生的凄涼體驗，體現出一種恍惚不安、若有若失的情感。②運用比興、擬人、象征、雙關(guān)等手法，抒寫(xiě)愛(ài)情感受，創(chuàng )造出一種帶有感傷的情緒，在讓人體驗到愛(ài)情偉大、美好時(shí)，也帶著(zhù)一種無(wú)奈和傷感。影響：李商隱“無(wú)題”詩(shī)對后代詩(shī)歌產(chǎn)生了巨大影響，他那感傷的情調，細約之美，婉轉之意，凄艷之情，具有詞化特征，為詩(shī)與詞之間搭起了一座橋梁。
8.簡(jiǎn)說(shuō)南唐詞與酉蜀詞的區別。
答：(1)五代詞可以《花間集》出現為界，分為前后兩期，前期以西蜀為重鎮，后期詞以南唐為中心。 (2)西蜀詞主要用于應歌，秋麗之作較多，接近晚唐;后期的南唐詞則較重抒懷，多疏淡、深厚之作，較為雅致，接近宋初。 59.簡(jiǎn)說(shuō)李煜詞的內容和詞境。
答：(1)李煜閱世淺，性情真率，不失赤子之心，其詞的創(chuàng )作常隨生活環(huán)境和際遇的不同而發(fā)生變化，大致可分為反映宮廷享樂(lè )生活，寫(xiě)離愁別緒和抒發(fā)亡國悲痛等幾個(gè)方面的內容。 (2)《浪淘沙》、《虞美人》是李煜抒寫(xiě)亡國悲痛的代表作，在對江山、故國的懷戀中，充滿(mǎn)了悔恨、悲僨和哀愁等復雜的情感，感慨極深，詞境也極為闊大。
10.簡(jiǎn)述柳宗元對文學(xué)散文的貢獻。
答(1)以傳記散文為普通百姓立傳，突破了以往傳記作品不為普通人物立傳的傳統，以非凡的膽識和深邃的筆觸，從小人物身上挖掘出普通人所具有的高尚品質(zhì)、善良天性和聰明才智，為傳記文學(xué)的畫(huà)廊增添了小人物的光輝。 (2)在山水散文方面創(chuàng )造天人合一的意境，盡情于空濛明瑟的境界，致意于登臨游觀(guān)，人與山水密不可分，風(fēng)格冷峭，蘊涵理趣，開(kāi)創(chuàng )了描寫(xiě)自然美的游記散文創(chuàng )作的新局面。
11.簡(jiǎn)述梅堯臣詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)。
答：(1)好為新奇，力避陳熟。 梅堯臣多數詩(shī)歌具有取材個(gè)人化、生活化、瑣碎化的傾向。他不斷觀(guān)察、聚焦日常生活的種種細節，在生活場(chǎng)景和人生 經(jīng)歷中開(kāi)拓、尋找前人未曾注意的題材，或在前人寫(xiě)過(guò)的題材上翻新，開(kāi)宋詩(shī)好為新奇、力避陳熟的風(fēng)氣。 (2)平淡其表，深邃某里。 朱自清《宋五家詩(shī)秒》曾說(shuō)：“平淡有二：韓詩(shī)云：‘艱宕怪變得，往往造平淡�！菲降谴朔N。朱子渭：‘陶淵明詩(shī)平淡出于自然。'此又是一種�！泵穲虺肌蹲x邵不凝學(xué)士試卷》曰：“作詩(shī)無(wú)古今，唯造平淡難�！笨梢�(jiàn)他個(gè)人也極推許平淡。梅詩(shī)的“平淡”實(shí)屬“古淡”，是一種老樹(shù)著(zhù)花之美。梅詩(shī)的“平淡”具備如下特點(diǎn)：構思奇巧而取材平平，用意深遠而出之淡然，感情深厚而語(yǔ)句平淡，寓奇峭于樸素，外枯中膏，淡而有味。這是梅詩(shī)的創(chuàng )造與追求，也是宋詩(shī)的審美取向。 梅堯臣的詩(shī)歌題材極為廣泛，從內容上看，大致可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是干預政治、反映社會(huì )現實(shí)和民生疾苫的作品;另一類(lèi)是寫(xiě)個(gè)人日常生活的瑣碎事物�！短照摺穼儆诘谝活�(lèi)反映社會(huì )現實(shí)和民生疾苦的作品。
12.簡(jiǎn)述蘇舜欽詩(shī)歌的風(fēng)格特點(diǎn)。
答：蘇舜欽是一位關(guān)心社會(huì )而力主改革弊政的詩(shī)人，憂(yōu)國憂(yōu)民的政治熱情，患難悲憤的生活經(jīng)歷，豪邁剛烈的性格，都促使他用豪獷激切、直抒胸臆的方式寫(xiě)詩(shī)。尤其是早期詩(shī)作，充滿(mǎn)激情，感激頓挫而發(fā)其郁積，語(yǔ)言明快豪邁，形成他豪獷雄放而超邁橫絕的主導藝術(shù)風(fēng)格。慶歷年間，蘇舜欽因支持慶歷新政而為反對派誣陷，坐罪削職，流寓蘇州，不久去世，他后期寄情山水自然景物和，風(fēng)格幽獨閑放，與前期詩(shī)作大相徑庭。
13.簡(jiǎn)述北宋詞發(fā)展概況。
答：詞是有宋一代最有特色的文體。就北宋詞而言，其發(fā)展大體經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：由宋初至仁宗天圣、慶歷年間，是北宋詞的初期，晏殊、歐陽(yáng)修等人承續《花間》派和南唐詞風(fēng)而有所變化，晏殊開(kāi)拓了宋詞婉約派的正宗風(fēng)格，歐陽(yáng)修開(kāi)宋詞士大夫化之風(fēng)氣，他們在詞的內容題材、表現手法、音調詞格方面郡作出了重要貢獻，是詞從晚唐五代過(guò)渡到宋代的重要人物。從仁宗天圣、景祜以后至哲宗，是北宋詞的刨造時(shí)期，代表人物是柳永、蘇軾和秦觀(guān)等，柳永開(kāi)刨了慢詞體制，開(kāi)拓了詞的題材和藝術(shù)表現手法，對宋詞發(fā)展做出了重要貢獻。蘇軾是宋詞豪放派的開(kāi)創(chuàng )者，他“以詩(shī)為詞”，是對詞的一大解放，突破了“詞為艷科”的傳統體制，把詞引上了正統詩(shī)文的道路。秦觀(guān)詞是宋代婉約詞發(fā)展過(guò)程中的重大轉折。他們是推動(dòng)宋詞發(fā)展的關(guān)鍵人物。從哲宗末年至北宋亡，是北宋詞的總結時(shí)期，出現了“集大成”的詞人周邦彥，其典麗精工的詞風(fēng)已開(kāi)南宋雅派詞之先河。
14.略述柳永對宋詞發(fā)展的貢獻。
答：(1)柳永詞雅、俗并陳，敢用俚俗的語(yǔ)句直露地表現艷情，或抒發(fā)詩(shī)人漂泊的情緒，除了寫(xiě)都市詞、歌妓詞外，尤以善寫(xiě)羈旅行役詞著(zhù)稱(chēng)。 (2)北宋詞的發(fā)展，至柳永出而為一大變，因他采教坊新聲和里巷間謠歌俚曲制作慢詞長(cháng)調，變舊聲為新聲，使歌詞復與民眾接近。 (3)他將賦體的鋪敘手法運用于體式開(kāi)闊的長(cháng)調慢詞，音律協(xié)婉、敘事詳盡，繪景必工而又有一二警策語(yǔ)，為全詞生色。其慢詞篇幅增長(cháng)，使詞體恢張，可開(kāi)闔變化，便有了馳騁才情的余地，這就為蘇軾革新詞體和“以詩(shī)為詞”創(chuàng )造了前提條件。
15.簡(jiǎn)述秦觀(guān)詞的情致。
答：(1)秦觀(guān)詞留存下來(lái)的有八十余首，五十多首專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)男女戀情，就全部“淮海詞”而言，寫(xiě)“兒女柔情”之作占絕大多數，故有秦詞“專(zhuān)主情致”之說(shuō)。 (2)秦觀(guān)詞以抒情為主，較少敘事，能化景物為情思，避免了質(zhì)實(shí)，顯得空靈婉轉而富有情致，具有情、辭兼勝的藝術(shù)特色。其詞清麗典雅，婉曲蘊藉，但于婉約含蓄里有凄苦的纏綿，輕描淡寫(xiě)中蘊涵凄歷的情感。 (3)秦詞的深婉，在于能掌握詞體要眇宜修的特質(zhì)，能言其所欲言，將身世之感寓于艷情之中，表達幽微豐美的意蘊，在前人寫(xiě)濫了的題材中創(chuàng )出新意，以情韻取勝。
16.簡(jiǎn)述黃庭堅的詩(shī)歌創(chuàng )作主張及其"山谷體"。
答：(1)黃庭堅認為晚唐詩(shī)的弊病主要在于作者讀書(shū)不多和缺乏藝術(shù)技巧;于是他提倡多讀書(shū)，提倡學(xué)韓、杜，要以學(xué)問(wèn)為詩(shī)。落實(shí)于詩(shī)歌創(chuàng )作上，他提倡以故為新、變俗為雅，有“點(diǎn)鐵成金”和“奪胎換骨”之說(shuō)。 (2)他作詩(shī)時(shí)造語(yǔ)好奇尚硬，力求出人意表，創(chuàng )制拗句、拗律，對宋詩(shī)的發(fā)展和江西詩(shī)派的創(chuàng )作有直接的影響。他的詩(shī)工于煉字和用典，講究語(yǔ)意老重和規模宏遠，筆勢奇縱，句法尤高，于蘇詩(shī)外獨樹(shù)一幟，自成一家，被稱(chēng)為“山谷體”。
17.簡(jiǎn)述范成大田園詩(shī)的特點(diǎn)。
答：范成大的田園詩(shī)寫(xiě)于他晚年退歸故里之時(shí)，代表作為《四時(shí)田園雜興六十首》。 中國古代農家詩(shī)大體有兩類(lèi)：一類(lèi)是“田園牧歌”式的，如陶淵明、王維等人的田園詩(shī)，表現的僅僅是農村恬淡的自然景物和生活圖畫(huà);另一類(lèi)是從唐代興起的新樂(lè )府式的“田家詞”、“憫農詩(shī)”，如王建、聶夷中等人的作品，專(zhuān)門(mén)反映農民生活的辛苦、艱難和被剝削壓迫的慘痛。范成大的《四時(shí)田園雜興》則能將上屬二者融會(huì )為一。他的《四時(shí)田園雜興》共六十首，分為“春日”、“晚春”、“夏日”、“秋日”、“冬日”五組，每組十二首，反映農村生活的各個(gè)方面，賦予以平淡閑適為特征的傳統的田園詩(shī)以更深刻、更廣闊的內容，成為中國古代田園詩(shī)的集大成之作。詩(shī)中既有田園景色、農忙歡歌及多彩鄉村生活的描寫(xiě)，又有對農民勞動(dòng)艱辛、生活慘痛的反映和對官府剝削、賦稅苛重的深刻揭露，賦予了田園詩(shī)更深刻、更廣闊的內容，開(kāi)拓了田園詩(shī)的境界。在藝術(shù)表現上，這些田園詩(shī)寫(xiě)景新巧，畫(huà)面明麗，語(yǔ)言活潑自然，風(fēng)格清新婉麗。范成大的田園詩(shī)特色獨人，成就頗高，堪稱(chēng)古代田園詩(shī)的集大成之作。
18.簡(jiǎn)述楊萬(wàn)里“誠齋體”的藝術(shù)特色。
答：楊萬(wàn)里的詩(shī)歌被稱(chēng)為“誠齋體”。其主要特色：就內容而言，多以日常生活中的小情趣為題材，以新奇的眼光來(lái)看待身邊的一切，捕捉那稍縱即逝的景象，描繪特定的生活場(chǎng)景，表達特有的生活情趣，它以師法自然的白描手法作詩(shī)，具有想象新穎奇妙，語(yǔ)言通俗自然、活潑明快，風(fēng)格流轉圓活、風(fēng)趣詼諧。尤其是他的五七言絕句，有意用晚唐體絕句的空靈輕快來(lái)矯正江西體的以學(xué)問(wèn)為詩(shī)，變宋詩(shī)以人文意象為主為以自然意象為主。減少了詩(shī)中的理趣，增加了詩(shī)的機趣，改變了宋詩(shī)瘦硬生澀的舊格，一變而為天真自然，生動(dòng)活潑，成為南宋詩(shī)風(fēng)轉變的一大關(guān)鍵。 他繼承了宋詩(shī)的創(chuàng )新精神，變埋首書(shū)齋為走向自然，變活用定法為無(wú)待于法，變避熟就生為化生為熟。使其詩(shī)具備新奇、靈活、風(fēng)趣、流轉圓美、曲折多變、語(yǔ)言淺近口語(yǔ)化等特征，被公認是真正的“活法”詩(shī)。
19.簡(jiǎn)述姜夔詞的意境與格調。
答：姜夔是一個(gè)清貧自守的布衣游士，耿介清高，又極富才情和雅趣，精通音樂(lè )，擅長(cháng)書(shū)畫(huà)詩(shī)文。其詞的題材內容量主要承襲周邦彥寫(xiě)戀情和詠物的傳統而開(kāi)拓不多，然在詞的格調和意境方面則頗有創(chuàng )新。他有意追求清越、高曠的格調。戀情也好，詠物也罷，均能以傷感的情調來(lái)寫(xiě)景抒懷，用清冷的詞境來(lái)寄托自己落寞的心緒，呈現清空幽渺的韻致。他的詞以文人士大夫高潔清雅的意趣為主，既少世俗之香軟嫵媚語(yǔ)言，亦無(wú)豪仕激烈的情懷。詞采偏于淡雅素凈，追求言外之意;力避質(zhì)實(shí)重拙，不從正面落筆，多于虛處傳神，語(yǔ)意蘊藉靈動(dòng)，給人以“野云孤飛，去留無(wú)跡”之感。故其詞格調清曠高雅，意境疏朗開(kāi)闊，獨具一格。張炎“清空”、“騷雅”總評其詞風(fēng)及藝術(shù)恃征。
20.簡(jiǎn)述《漢宮秋》的思想內容與藝術(shù)特色。
答：《漢宮秋》是馬致遠著(zhù)名的歷史劇，寫(xiě)漢元帝和王昭君的故事。但作者并未拘于史實(shí)，而是根據自己的現實(shí)感受和主觀(guān)感情，對其進(jìn)行了創(chuàng )造性的改編。作品改變漢元帝主動(dòng)將王昭君賜給呼韓邪單于的歷史事實(shí)，突出毛延壽賣(mài)國投敵，唆便匈奴出兵威脅，強行索取王昭君，最后王昭君在漢蕃交界處投江自殺。將漢朝的“和親”之舉視為國家衰弱的象征，寫(xiě)歷史興亡之感，借昭君之恨抒發(fā)了反抗民族壓迫的情緒，同時(shí)在一定程度上抨擊了封建王朝的腐朽無(wú)能，揭示了漢元帝昏庸軟弱、貪淫好色的真面目。當然，把漢元帝寫(xiě)成一個(gè)忠于愛(ài)情的風(fēng)流天子，確是有意無(wú)意的美化。此劇主要通過(guò)內容的精心安排來(lái)表達自己的思想：國家安危，竟只靠一個(gè)弱女子出塞和親來(lái)維系，她的悲劇也是民族的悲劇，是對昏君、庸臣和賣(mài)國者的抗議。從具體的藝術(shù)表現說(shuō)，作者在劇中用了許多聲情并茂的唱詞表現漢元帝失去昭君時(shí)的離別之恨和思念之苦，意境優(yōu)美，音節嘹亮跌宕，字字含情，蒼涼凄楚，極富藝術(shù)感染力。
21.簡(jiǎn)述《梧桐雨》的思想內容與藝術(shù)特色。
答：《梧桐雨》直接取材于白居易的《長(cháng)恨歌》，但基本思想傾向和意境情調，均與原作有很大不同�！堕L(cháng)恨歌》在涉及李隆基和楊玉環(huán)關(guān)系時(shí)，有意掩蓋了李隆基奪兒媳的丑行，而《梧桐雨》不但一開(kāi)始就交待了李隆基奪兒媳的過(guò)程，而且還揭露了楊貴妃和安祿山之間的秘情。故《梧》劇顯然不是要歌頌李、楊的愛(ài)情，而是通過(guò)對李、楊故事的描寫(xiě)，抒寫(xiě)人世滄桑之感，并借劇中人物李隆基晚年孤獨凄苦的處境和悔恨哀怨的感受，表達作者自己對戰亂不幸生活的切身體驗。此劇在藝術(shù)上也獨具特色。安史之亂是唐王朝由盛到衰的轉折點(diǎn)，作者將李、楊故事放到這一急劇變化的歷史背景上來(lái)表現，并將全劇的重心和高潮放在第四折，寫(xiě)戰亂平息后，失去貴妃和權位的唐明皇的孤寂生活，并著(zhù)重寫(xiě)他在秋夜雨聲中回憶往事的心理感受，情景交融，動(dòng)人心魄。而作品的更動(dòng)人之處，還在于劇中處處融進(jìn)了作者自己對戰亂不幸的切身體驗，借劇中人物表達自己的感受。
22.簡(jiǎn)述《倩女離魂》的思想內容與藝術(shù)特色。
答：《倩女離魂》是鄭光祖表現才子佳人纏綿情愛(ài)的旦角戲的代表作。此劇根據唐人傳奇《離魂記》改編而成，主要是寫(xiě)張倩女因熱戀書(shū)生王文舉而魂不附體的一段愛(ài)情故事。 離魂是劇中的主要情節，作者處理比較巧妙和出色。張倩女因墜入情網(wǎng)不能自拔，而張老夫人則要王文舉取得功名后才能成親。自送別王文舉后，倩女即臥病不起。終因相思太切而靈魂出竅，追隨王文舉而去，直至三年后，其靈魂才隨衣錦還鄉的丈夫歸來(lái)，與留在家中的病體附合。由于將倩女的靈魂與軀體分開(kāi)，作者一方面可以細致真切地表現她靈魂無(wú)拘無(wú)束時(shí)的大膽與執著(zhù)，寫(xiě)出其不愿受封建倫理道德束縛而追求婚姻自由的真性情;另一方面，則可通過(guò)其病體所受的折磨，反映現實(shí)生活中多情女子相戀的痛苫。這樣就理當時(shí)閨閣佳人渴望戀愛(ài)自由的心理，以及忍受封建禮教禁錮的壓抑、痛苫，惟妙惟肖而又淋漓盡致地表現了出來(lái)，具有很強的藝術(shù)感染力。
23.簡(jiǎn)述《三國演義》的擁劉反曹傾向及小說(shuō)的悲劇意義。
答：《三國演義》具有“擁劉反曹”的傾向，在作品中，作者毫不吝惜地將一切可能的正面美好因素全部賦予了劉備集團一方。然而這樣一批在道德、智慧、品質(zhì)和勇武方面都無(wú)與倫比的人間精英，卻一步步地走向衰敗，以至最后的滅亡，并且突出了劉備集團走向失敗的內因——把“義”放在首位，把政治放在第二位，常用道德價(jià)值去壓制和克服政治利益。美好事物的毀滅是產(chǎn)生悲劇的重要原因，而《三國演義》中強烈的擁劉反曹傾向和最后三分歸晉的結局，賦予劉備集團最美好的東西，而又將其置于最早失敗的境地，都充分表明了這部小說(shuō)的悲劇精神，是一部便讀者受到強烈的悲劇美的沖擊、品嘗到悲劇美感韻味的優(yōu)秀悲劇作品。
24.簡(jiǎn)述《西游記》人物塑造的特色。
答：《西游記》在塑造人物形象上的一個(gè)明顯特點(diǎn)，就是將動(dòng)物的形態(tài)、神魔的法力和人的意志精神三者有機地融為一體，使“神魔皆有人情，精魅亦通世故”，即集動(dòng)物性、神性和人性于一身，產(chǎn)生了形貌各異、個(gè)性獨特而又栩栩如生的藝術(shù)形象。如孫悟空：他形態(tài)上是猴子，這是他的動(dòng)物特征;他善于變化，能識破和戰勝一切妖魔，這是他的神仙本領(lǐng);他大公無(wú)私、勇猛機智，而爭強好勝、愛(ài)出風(fēng)頭等，又是人的精神品格，而這三者完美和諧地統一在他身上。
25.簡(jiǎn)述《金瓶梅》對世情小說(shuō)發(fā)展的貢獻。
答：在《金瓶梅》之前，歷史演義小說(shuō)《三國演義》、英雄傳奇小說(shuō)《水滸傳》和神魔小說(shuō)《西游記》，作為三種類(lèi)型小說(shuō)的典范相繼問(wèn)世，而唯有反映市井現實(shí)生活的小說(shuō)尚未有與之抗衡的巨著(zhù)，這正是《金瓶梅》在小說(shuō)題材方面的歷史使命 和用武之地。它用細致的筆觸，描繪了生活中人們都可以遇到的平平常常的人、普普通通的境、瑣瑣屑屑的事，便全書(shū)浸透著(zhù)“俗”的色彩。這就標志著(zhù)中國小說(shuō)的描寫(xiě)對象從遠離人間的神魔和歷史人物，走向普通人的生活，而體現出文學(xué)向“人”自身的靠攏和文學(xué)本位的復歸。同時(shí)，它也為世情小說(shuō)的大批涌現，打出了自張一軍的旗幟。從這個(gè)意義上看，沒(méi)有《金瓶梅》的開(kāi)路作用，就沒(méi)有《紅樓夢(mèng)》的出現。
26.簡(jiǎn)述歸有光的文學(xué)主張及散文創(chuàng )作。
答：歸有光和唐宋派其他代表人物一樣，對當時(shí)聲勢煊赫的前后七子的復古理論和模擬文風(fēng)表示不滿(mǎn)，主張為文要根于六經(jīng)，提倡道德。但他的主張又與王慎中、唐順之有所不同：他提倡的“道”并非宋代理學(xué)，而是傳統的儒教;尤為重要的是他在提倡重道的同時(shí)，特別重視文學(xué)的抒情作用。正因他重視文學(xué)的抒情作用，故其散文名作如《項脊軒志》、《先妣事略》、《寒花葬志》等均以感情真摯、通俗暢達著(zhù)稱(chēng)，多于簡(jiǎn)潔淡雅的筆墨中透露出深摯的感情，一唱三嘆，歡愉慘惻之思，溢于言外。這些文章雖不多，但當時(shí)在文壇引起頗大震動(dòng)，奠定了他在明代散文史上的重要地位。
27.簡(jiǎn)述張岱小品的恃色。
答：張岱的小品文題材廣泛，茶樓酒肆、歌館、妓院、斗雞走狗、工藝書(shū)畫(huà)、風(fēng)俗文物，乃至山水人物，無(wú)不人其文�！段骱咴掳搿�、《湖心亭看雪》、《柳敬亭說(shuō)書(shū)》等為其代表作。他的小品文能將公安三袁的清新灑脫之筆法和竟陵派鐘惺、譚元春的幽深冷峭之意境熔為一爐，又能避免兩派的流弊，以深厚救淺薄，以嚴謹救率易，以明快救僻澀，兼諸家之美，堪稱(chēng)晚明小品散文之集大成者。
28.簡(jiǎn)述《儒林外史》的結構特點(diǎn)。
答：《儒林外史》有其匠心獨運的結構特征，它沒(méi)有貫穿全書(shū)的中心人物和主要情節，而是分別以一個(gè)或幾個(gè)人物為中心，形成一個(gè)個(gè)相對獨立的故事，看起來(lái)松散，實(shí)際上并非“有枝無(wú)干”。作者追求表面松散而內中見(jiàn)骨的散點(diǎn)透視原則，“以功名富貴為一篇之骨”，將那些松散的情節和人物全部統攝于八股取士摧殘人的心靈和人格這一主旋律上，從而達到結構方式與內容表達的完美統一。
29.略述龔自珍的詩(shī)歌創(chuàng )作
答：龔自珍是才氣過(guò)人而又得風(fēng)氣之先的文學(xué)家兼思想家。他提出“尊情”、“尊史”的變革的文學(xué)觀(guān)。他有很高的自我期許，卻一生困厄下僚。他飽經(jīng)憂(yōu)患，哀樂(lè )過(guò)人，更深切地感受著(zhù)時(shí)代所給予他精神上、心靈上的震顫和痛苦，深深體味著(zhù)內心世界的種種：怨憤中夾雜著(zhù)豪邁，感傷中包容著(zhù)熱情，頹唐而又執著(zhù)。郁悶而有理想�！吧倌辍迸c“童心”是他詩(shī)中引人注目的意象，是他心目中青春生命和理想的象征;他對人才被壓抑的慣懣，他渴望和呼喚“不拘一格降人才”;他的詩(shī)充滿(mǎn)批判精神和顯露出批判的鋒芒，表現出自己狂傲的性格。他的詩(shī)多為抒發(fā)主觀(guān)感情之作，想象豐富奇詭，語(yǔ)言璀燦瑰麗而又具狂霸之氣，形成了“幽想雜奇語(yǔ)”、“哀艷雜雄奇”、“郁怒情深兩擅場(chǎng)”的迷人風(fēng)格，受到清末民初眾多文學(xué)家的喜愛(ài)或迷戀，在當時(shí)及近代詩(shī)壇上產(chǎn)生了重要的影響。
30、“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎”中的“朋”指什么人?可以看出孔是怎樣一個(gè)人?
答：(1)指志同道合的人。 (2)孔子把與志同道僵的人一同探討學(xué)問(wèn)當成人生的一大樂(lè )趣，可以看出他是一個(gè)熱愛(ài)知識，愿與人切磋學(xué)問(wèn)的人。
31、“知之為知之，不知為不知，是知也”強調的意思是什么?
答：強調做學(xué)問(wèn)要謙虛謹慎，實(shí)事求是，不能不懂裝懂。 82、孔子對弟子說(shuō)：“三人行，必有我師焉”，你從孔子的這句話(huà)中得到什么 啟示?
答：只要虛心好學(xué)，到處都有可求教的老師。 83、談?wù)勀銓Α耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也�！边@句話(huà)的理解?
答：見(jiàn)到比我賢德的人，我要向他學(xué)習，見(jiàn)到不如我的人，我要反省自己，有沒(méi)有他那樣的缺點(diǎn)，有則改之，無(wú)則加勉。 84、在孔子看來(lái)：“學(xué)”與“思”存在著(zhù)怎樣的關(guān)系?請用自己的話(huà)回答
答：學(xué)與思密切相關(guān)，缺一不可，只學(xué)習不思考，或只是思考不去獲得知識，都不會(huì )有收獲。
35、孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒(méi)有矛盾?怎樣理解“自古皆有死，民無(wú)信不立”這句話(huà)?
答：從孔子“均無(wú)貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認識到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認他的足民思想。去食一說(shuō)，是在特定的語(yǔ)境下對教民思想的強調。
36、孔子說(shuō)“均無(wú)貧”這個(gè)是否和歷史上農民起義的口號“等貴賤，均貧富”的均相同?
答：“均無(wú)貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場(chǎng)上提出的重新分配社會(huì )財富的綱領(lǐng)，而均無(wú)貧則是孔子站在統治者即“富”的立場(chǎng)上提出的調和階級矛盾的主張�！熬毟弧睂�(shí)際含義在劫富濟貧，強烈維護等級制度，主張“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有這種思想。
37、你認為“政”和“德”、“刑”和“禮”主要區別在哪里?
答：政與刑是用法令規定人們不能做什么，主要實(shí)施手段是懲罰。德與禮是從精神上鼓勵人們應該做什么，主要實(shí)施手段是教育熏陶。
38、宋儒說(shuō)克己復禮就是“明天理，滅人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子原意有什么不同?
答：孔子講君臣父子關(guān)系時(shí)講了兩面，不但對臣下和子女有要求，對君主和父輩也有制約�？鬃釉谒幵f(shuō)過(guò)“君使臣以禮，臣事君以忠”的話(huà)。所以，在孔子看來(lái)，臣不臣、子不子的現象固然不能允許，君不君、父不父也同樣應該反對。當然，孔子從維護周禮著(zhù)眼，強調的是臣下和子女的義務(wù)一面。后世的“君叫臣死，臣不敢不死”，則把君臣父子的關(guān)系片面化，把君權和父權絕對化，只講臣子的義務(wù)，不講君父的責任。這種極端化的主張，把封建專(zhuān)制制度推向了極致。
39、你對孔子“知其不可而為之”的精神有什么看法?
答：反映了追求理想的執著(zhù)精神和犧牲精神(獻身精神)。但對這種精神要具體分析。 首先：“為”的事情是否正義，如果是正義事業(yè)，能夠以“知其不可而為之”的精神從事，在精神境界上達到常人罕至的高度，其理想主義的光芒照耀著(zhù)人類(lèi)精神的大道，對群眾的動(dòng)員作用和榜樣作用也不可低估。 其次，從斗爭策略說(shuō)，要重視保存和積蓄力量，不應做無(wú)謂的犧牲。
40、同是相愛(ài)，孔子的仁愛(ài)把孝悌視為根本，主張在“親親”的基礎上推己及人;墨子的兼愛(ài)則主張“兼相愛(ài)，交相利”，說(shuō)“愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之;利人者，人必從而利之”。墨子的主張和孔子有什么不同?為什么孟子說(shuō)“墨子兼愛(ài)，是無(wú)父也”?
答：孔子的仁愛(ài)是以尊尊親親為基礎的有差等的愛(ài)，墨子的兼愛(ài)是取消等級差別的普遍之愛(ài)，這就破壞了嚴格區分上下尊卑的宗法等級制度，所以孟子說(shuō)墨子的兼愛(ài)是無(wú)父。
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