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文學(xué)概論基礎知識100題
1. 文學(xué)是一個(gè)以創(chuàng )作為中心的流動(dòng)的活動(dòng)系統。文學(xué)活動(dòng)有四大要素，這就是：生活—作家—作品——讀者，四者缺一不可。
2. 藝術(shù)虛構是作家根據生活中存在的事物和生活固有的邏輯，通過(guò)想象，以構成藝術(shù)形象。
3. 所謂再現是指注重客觀(guān)地描寫(xiě)外部世界的一種藝術(shù)傾向。再現性的文學(xué)作品注重客觀(guān)地描寫(xiě)，因此再現的作品要以生活為基礎。如《詩(shī)經(jīng)》。
4. 所謂表現是指注重抒寫(xiě)作家內心世界的一種藝術(shù)傾向。表現性的文學(xué)作品更注重于抒寫(xiě)作家內心的感受、情緒、感情，但這些仍然是外在的客觀(guān)世界在作家頭腦中折射的結果。如屈原的《離騷》。
5. 所謂“神”，就是事物的內在的本質(zhì)和規律性。中國古代的“傳神”論，就是對作家、藝術(shù)家反映生活的能動(dòng)性的一種深刻的認識。西方文論中，人們把事物內在的“神”叫做“意蘊”。
6. 藝術(shù)真實(shí)性是指作家用所創(chuàng )造的具體可感的藝術(shù)形象揭示生活的本質(zhì)規律、表現人們感情的特性。也就是說(shuō)藝術(shù)形象是虛構的，但又是合情事理的，這就是藝術(shù)真實(shí)。
7. 文學(xué)作品的傾向性就是作家在創(chuàng )作過(guò)程中，傾注自己的政治立場(chǎng)、思想觀(guān)點(diǎn)、感情態(tài)度和審美情趣而表現出對生活的明確的評判，流露出對特定生活的褒貶、愛(ài)憎等情感態(tài)度。
8. 所謂特殊本質(zhì)是指這種事物之所以成為這種事物區別于其他事物的根本的、特殊的屬性。審美就是文學(xué)區別于非文學(xué)的根本屬性。
9. 藝術(shù)形象的藝術(shù)概括性實(shí)際上是要求把生活中存在的兩極，如個(gè)別與一般，偶然與必然，單純與豐富，片斷與整體……在作家深刻的生活體驗的基礎上，聯(lián)系起來(lái)，統一起來(lái)，融合起來(lái)，使文學(xué)作品收到所寫(xiě)為一，所指為萬(wàn)的藝術(shù)效果。
10.文學(xué)作品的藝術(shù)形象就是具體可感的、概括的、具有審美價(jià)值的人生圖畫(huà)。
11.所謂審美教育功能，就是一種寓含著(zhù)認識和教育因素的審美享受。它是指同時(shí)作用于人們的感性與理性，同時(shí)影響人們的思想、感情、意志、理想、趣味、愛(ài)好等整個(gè)的精神世界的一種力量。它的特點(diǎn)是既給人們以精神的愉悅，又給人以思想的、倫理道理的教育。
12.通過(guò)藝術(shù)形象的形式，反映具有審美因素的整體的人的生活，對人產(chǎn)生審美教育作用，這就是文學(xué)作為一種特殊的審美意識形態(tài)的本質(zhì)特征。
13.藝術(shù)根據內容和形式統一的原則可分為：實(shí)用藝術(shù)、表情藝術(shù)、造型藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)、綜合藝術(shù)等五類(lèi)。
14.文學(xué)與其它藝術(shù)相比，具有更加濃厚的文化性、藝術(shù)形象的間接性、描述生活的廣闊性、蘊含思想的深刻性和語(yǔ)言媒質(zhì)的韻律性等五大特征。
15.文學(xué)作品的語(yǔ)言具有：音樂(lè )性、形象性、含蓄性與情感性等特點(diǎn)。阿
16.在敘事作品中，文學(xué)作品的語(yǔ)言可以分為：人物語(yǔ)言和敘述人語(yǔ)言;在抒情作品中，文學(xué)作品的語(yǔ)言可以分為：景語(yǔ)和情語(yǔ)。
17.所謂人物語(yǔ)言，即指作品中的人物的外部語(yǔ)言和內心語(yǔ)言。如：對話(huà)、獨白、日記、演說(shuō)、內心自語(yǔ)等。
18.所謂敘述人語(yǔ)言，即指作品的敘述人敘述故事、刻畫(huà)人物、描寫(xiě)場(chǎng)景、抒發(fā)情感、評判議論的語(yǔ)言。
19.所謂景語(yǔ)，即抒情作品中作家、詩(shī)人用以寫(xiě)景、狀物的語(yǔ)言。
20.所謂情語(yǔ)，即抒情作品中作家、詩(shī)人用以抒發(fā)感情的語(yǔ)言。
21.狹義的題材是文學(xué)作品的構成因素之一，是作品的第二個(gè)層面。它是作品中所描寫(xiě)的，由人物、景物、情情感等組成的一組特定的生活材料。
22.廣義的題材，是指文學(xué)作品所描寫(xiě)的“生活材料”的類(lèi)別。這種類(lèi)別的劃分是對社會(huì )生活內容的一種相當寬泛、粗疏的劃分。
23.敘事作品的題材有人物、環(huán)境、情節三個(gè)要素。
24.敘事作品的題材的三個(gè)要素中，人物是中心，具有重要的意義：
首先，從文學(xué)的本質(zhì)上看，人物是作家對作為社會(huì )實(shí)踐主體的人的審美反映的成果，亦即文學(xué)是寫(xiě)人的，是“人學(xué)”。
其次，從題材的三個(gè)要素之間的關(guān)系來(lái)看，人物亦處于主導的地位。環(huán)境是指圍繞著(zhù)人物的特定的人物關(guān)系，沒(méi)有人物，環(huán)境便失去了主體，也就無(wú)所謂環(huán)境。情節的基礎是人物性格。沒(méi)有人物，也就談不上情節。
由此可見(jiàn)，在敘事作品的題材三要素中，人物這個(gè)要素占據著(zhù)特殊的地位，是個(gè)關(guān)鍵性的因素。
25.環(huán)境，是人物生存的空間。它是旨圍繞著(zhù)人物的、形成其性格、驅使其行動(dòng)的一切外部條件的總和。所謂“一切外部條件”，包括自然環(huán)境、物質(zhì)條件和社會(huì )環(huán)境。
自然環(huán)境一般說(shuō)來(lái)是不可能由人來(lái)選擇的，它對人的性格的形成和發(fā)展具有一定的影響。但社會(huì )環(huán)境，才是人物的環(huán)境的核心內容。
社會(huì )環(huán)境，其實(shí)就是圍繞著(zhù)某一具體的人的所有的人物關(guān)系和由此反映出的大的社會(huì )文化背景。
26.情節，是文學(xué)作品中所描寫(xiě)的人物關(guān)系、人物行動(dòng)所構成的有機的生活事件的發(fā)展過(guò)程。其內涵應該從以下兩個(gè)方面來(lái)把握：
第一，作為題材要素的情節，不僅包含一系列事件，而且是指這一系列事件有機構成所表現的動(dòng)態(tài)過(guò)程。
第二，情節既然是作品中一系列事件有機構成所表現的動(dòng)態(tài)過(guò)程，因而也就必然是人物性格的發(fā)展和展示的歷程。
27.蘊含，是文學(xué)作品構成的第三個(gè)層面。它是文學(xué)作品的題材所包蘊的思想、意義。
28.文學(xué)作品的蘊含，作為包蘊于作品題材中的思想、意義，它具有：審美性、客觀(guān)性、豐富性和主導性。
29.文學(xué)作品的蘊含的審美性，主要表現在以下兩個(gè)方面：
第一，文學(xué)作品的蘊含與作品的題材是血肉相連的，它決不是游離于作品的藝術(shù)描繪之外的某種抽象的“思想”或“意義”。
第二，文學(xué)作品的蘊含作為一種思想、意義，是浸透著(zhù)情感的思想、意義。
30.文學(xué)作品的蘊含的生活應有以下三個(gè)條件：
第一，從本源上講，文學(xué)作品的蘊含來(lái)自于客觀(guān)的社會(huì )生活。
第二，文學(xué)作品的蘊含是作家審美創(chuàng )造的產(chǎn)物。
第三，文學(xué)作品的蘊含的生成還有賴(lài)于讀者的“接受”、“解讀”。
31.文學(xué)作品的體裁，即文學(xué)作品存在的具體樣式。
文學(xué)體裁分為：“獨立”型文學(xué)體裁，如：詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等;“依附”型文學(xué)體裁，如戲劇文學(xué)、影視文學(xué)等;“交叉”型文學(xué)體裁如：報告文學(xué)、雜文、史傳文學(xué)、科幻小說(shuō)等。
32.詩(shī)歌具有：情感性、想象性、跳躍性和音樂(lè )性四個(gè)基本特征。
33.詩(shī)歌分為抒情詩(shī)和敘事詩(shī)兩類(lèi)：
34.抒情詩(shī)是通過(guò)詩(shī)人對外界事物所引起的深刻感受和激情的抒發(fā)來(lái)反映現實(shí)生活的詩(shī)體。它的最主要特點(diǎn)，是展示詩(shī)人的內心世界，表現詩(shī)人對客觀(guān)事物的審美情感。
35.敘事詩(shī)，是一種寫(xiě)人敘事的詩(shī)體。它的主要特點(diǎn)是借寫(xiě)人敘事來(lái)抒發(fā)詩(shī)人的情感，表現詩(shī)人對客觀(guān)事物的態(tài)度。
36.敘事詩(shī)與抒情詩(shī)的顯著(zhù)不同，在于它是以一定的故事情節為基礎，通過(guò)故事情節的描寫(xiě)和人物的刻畫(huà)來(lái)抒發(fā)詩(shī)人的思想感情，將抒情與敘事相結合。但敘事詩(shī)的“敘事”與小說(shuō)、戲劇文學(xué)等又有著(zhù)明顯的區別。敘事詩(shī)也有情節鋪敘，但單純精煉;敘事詩(shī)也有人物刻畫(huà)，但概括簡(jiǎn)略;敘事詩(shī)也有環(huán)境描寫(xiě)，但要而不繁。而且所有的鋪敘、刻畫(huà)、描寫(xiě)，都是以抒情的語(yǔ)言、抒情的筆調、抒情的方式進(jìn)行的，帶有濃重的抒情色彩。敘事過(guò)程中，還常常插入情感濃烈、直抒胸臆的詩(shī)句，以加重抒情氣氛。
37.散文是以自由、優(yōu)美的文筆記人、敘事、寫(xiě)景、狀物，并借此抒發(fā)作者情感、表現作家個(gè)性的散體短文。散文的基本特征有：情感濃烈，選材廣泛;真實(shí)自然，富于美感;以小見(jiàn)大，紙短韻長(cháng)。
38.小說(shuō)是一種以人物形象的創(chuàng )造為中心的敘事性文學(xué)樣式。它的基本特征有：性格刻畫(huà)豐富、細致;情節構造完整、復雜;環(huán)境描寫(xiě)具體、生動(dòng)。
39.小說(shuō)的分類(lèi)：長(cháng)篇、中篇、短篇。
40.長(cháng)篇小說(shuō)的取材通常是較大的生活片斷和歷史過(guò)程。其特征是：人物較多，人物關(guān)系復雜，人物思想性格一般都有所發(fā)展，并通過(guò)多方面生活來(lái)展示;情節復雜，通常幾條矛盾線(xiàn)索交錯發(fā)展;環(huán)境描寫(xiě)更加具體、細致;篇幅較長(cháng)，一般都是幾十萬(wàn)字，甚至幾百萬(wàn)字。
41.中篇小說(shuō)通常取材于生活中一個(gè)或數個(gè)獨具特點(diǎn)的重要的紐結。其特征是：人物不很多，人物關(guān)系亦不很復雜，主要人物的性格往往有所發(fā)展，但并不像長(cháng)篇小說(shuō)那樣豐富、復雜;情節線(xiàn)索一般是單線(xiàn)發(fā)展，不枝不蔓，故事較集中;環(huán)境描寫(xiě)適中，即有細致描繪，又不鋪展過(guò)大;篇幅約在三四萬(wàn)到十幾萬(wàn)字之間。
42.短篇小說(shuō)的取材，一般是某一生活的“橫斷面”或“一斑”，來(lái)反映生活的某些特征和時(shí)代的風(fēng)貌。其特征是：人物較少，人物關(guān)系不太復雜，人物性格描寫(xiě)不作多方面展開(kāi)，一般不描寫(xiě)人物性格形成和發(fā)展過(guò)程;情節通常是由幾個(gè)最富特征性的事件圍繞一個(gè)中心組成，場(chǎng)面轉換也較少;環(huán)境描寫(xiě)常常是速寫(xiě)式的勾勒，生動(dòng)、具體但不冗長(cháng);篇幅短小，有的只有幾千字。
43.戲劇文學(xué)可以分為：悲劇、喜劇和正劇三個(gè)類(lèi)別。
44.悲劇，是指描寫(xiě)正面人物或英雄人物在為某種進(jìn)步的理想、正義的事業(yè)、合理的要求而進(jìn)行不屈的斗爭中，付出了重大代價(jià)，遭受苦難或死亡，由此喚起人們的同情、哀憐、贊嘆，促使人們嚴肅地正視生活，認識歷史進(jìn)程的曲折性，激發(fā)人們?yōu)檎x而斗爭的熱情的戲劇作品。
45.喜劇的基本形式是諷刺喜劇。即通過(guò)夸張和類(lèi)型化的藝術(shù)手法，對社會(huì )弊端或人格缺陷進(jìn)行揭露或諷刺，格調輕松、樂(lè )觀(guān)，人與人的沖突不表現為激烈、殘酷的斗爭，而是智慧與人格的對比，下面力量終占優(yōu)勢的戲劇樣式。
46.正劇又稱(chēng)嚴肅劇，是歐洲文藝復興以來(lái)適應市民階級需要而興起的戲劇形式，也是現代戲劇舞臺上最普遍最主要的戲劇形式。它兼有悲劇和喜劇的因素，通常表現的是有關(guān)嚴肅的現實(shí)社會(huì )問(wèn)題或倫理道理問(wèn)題，其結局一般是正義獲得勝利、得到伸張。
47.魯迅說(shuō)：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看;喜歡是將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看。”
48.影視文學(xué)的基本特征是：視覺(jué)性、動(dòng)作性和蒙太奇結構方式。
49.所謂視覺(jué)性，即指影視文學(xué)劇本用文學(xué)所描寫(xiě)的形象能夠鮮明地體現出禮堂形象，具有具體、實(shí)在的視象性。
50.所謂動(dòng)作性，即影視文學(xué)劇本對人物的描寫(xiě)是具有清晰、豐富的動(dòng)作的描寫(xiě)。
51.所謂蒙太奇結構方式，即指影視文學(xué)劇本把許多內容不同、場(chǎng)景各異的畫(huà)面，按照創(chuàng )作的意圖予以組接，使之產(chǎn)生連貫、對比、聯(lián)想、襯托、懸念和節奏等藝術(shù)效果的特殊結構方式。
52.蒙太奇不僅是影視文學(xué)的特有的結構方式，同時(shí)也是影視文學(xué)的一種修辭手段，可以在鏡頭與鏡頭之間建立起隱喻、象征等關(guān)系。
53.報告文學(xué)是一種介于新聞報導和文學(xué)作品之間的文學(xué)樣式。它的基本特征就是新療性加文學(xué)性，二者缺一不可。
所謂新聞性，即指報告文學(xué)含有新聞報導的特點(diǎn)，不僅具備及時(shí) 性，而且具備新聞報導意義上的真實(shí)性。首先，報告文學(xué)與新聞報導一樣，對現實(shí)生活的反應和反映是迅速、及時(shí)的。其次，報告文學(xué)還像新聞報導一親友，寫(xiě)的是真人真事，具有嚴格的真實(shí)性。
所謂文學(xué)性，即指報告文學(xué)又不同于一般新聞報導的簡(jiǎn)單實(shí)錄，而是通過(guò)選擇提煉，在保證真實(shí)性的前提下突出反映對象的典型意義，形象化地加以表現，并體現出作者的思想情感傾向，從而使之具有較高的可讀性、感染力和說(shuō)服力。
54.雜文是一種既有政論的性質(zhì)，又有文學(xué)的特點(diǎn)的“交叉”型文學(xué)樣式。雜志的基本特征應該是它的政論性和文學(xué)性。
所謂政論性，即指雜文不僅是對生活給予直接評論的文學(xué)樣式，而且迅速、及時(shí)，極富現實(shí)性和政論色彩。
所謂文學(xué)性，即指雜文與一般的政論不同，它不僅具有邏輯的力量、真理的力量，而且講究語(yǔ)言藝術(shù)的運用，靠形象、機智影響讀者，富于諷刺、幽默色彩。
55.從文學(xué)的創(chuàng )作過(guò)程的階段性著(zhù)眼(橫向上分析)，把創(chuàng )作過(guò)程劃分為：藝術(shù)觀(guān)察階段、藝術(shù)構思階段和藝術(shù)表現階段。
56.從創(chuàng )作過(guò)程中要完成的任務(wù)著(zhù)眼(縱向上分析)，把創(chuàng )作過(guò)程分解為苦干主要環(huán)節，即：題材的選煉、主題的開(kāi)掘、人物的塑造、情節的提煉、結構的安排和語(yǔ)言的修飾。
57.藝術(shù)構思是文學(xué)創(chuàng )作過(guò)程的第二步，也是關(guān)鍵的一步。所謂藝術(shù)構思，就是作家在對生活進(jìn)行藝術(shù)觀(guān)察的基礎上，通過(guò)復雜的心理活動(dòng)在自己頭腦中對藝術(shù)形象的孕育。
作家由藝術(shù)觀(guān)察進(jìn)入藝術(shù)構思的契機，是創(chuàng )作沖動(dòng)的產(chǎn)生。
在藝術(shù)構思階段，作家在創(chuàng )作沖動(dòng)的推動(dòng)下，首先要對所描寫(xiě)的對象進(jìn)一步深入地認識、把握。
而后，還要通過(guò)藝術(shù)想象，對生活素材進(jìn)行加工改造，最后形成既有鮮明、豐滿(mǎn)的獨特個(gè)性，又能深刻地反映生活的本質(zhì)和規律的藝術(shù)形象。
作家通過(guò)創(chuàng )造的藝術(shù)形象，在自己的觀(guān)念中形成了藝術(shù)形象，標志著(zhù)藝術(shù)構思活動(dòng)的基本結束。
58.所謂藝術(shù)表現，就是作家在藝術(shù)構思的基礎，用文學(xué)語(yǔ)言這種藝術(shù)符號把藝術(shù)構思的成果定型、物化為客觀(guān)對象，把存在于主體的藝術(shù)信息傳達出來(lái)。
59.抽象思想對自覺(jué)的表象運動(dòng)(形象思維)起著(zhù)指導、制約作用，這一作用的具體表現是：
第一，抽象思想可以為形象思維作思想上、知識上的準備。
第二，抽象思維滲透進(jìn)形象思維過(guò)程之中，對形象思維起指引、規范等作用。
第三，抽象思維可以為形象思維作某些必要的補充。
60.靈感對創(chuàng )作的推動(dòng)作用
靈感不僅產(chǎn)生創(chuàng )作沖動(dòng)，在藝術(shù)構思與藝術(shù)表現過(guò)程中也常常直到“山重水復疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的作用。靈感具有偶然性、突發(fā)性和創(chuàng )造性。簡(jiǎn)單地說(shuō)，作家在藝術(shù)構思過(guò)程中因偶然的機遇而引起的創(chuàng )造力高度發(fā)揮的心理機制，即靈感。
61.文學(xué)的典型性是指作品的藝術(shù)形象所具有的通過(guò)鮮明獨特的、能夠喚起美感的個(gè)性一形式揭示社會(huì )生活中某些本質(zhì)規律的特性。
62.典型化，即作家從客觀(guān)實(shí)際生活出發(fā)，根據自己對生活的深刻觀(guān)察和獨特理解，對日常的生活現象進(jìn)行藝術(shù)的加工、改造，通過(guò)個(gè)別揭示一般，通過(guò)現象反映本質(zhì)，通過(guò)偶然表現必然，創(chuàng )造出典型形象或具有典型性的形象的創(chuàng )造過(guò)程。典型化是作家把生活變成藝術(shù)的必由之路。典型化的過(guò)程包括個(gè)性化和概括化兩個(gè)方面。在文學(xué)創(chuàng )作中，個(gè)性化和概括化是同步進(jìn)行、密不可分的一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。
63.所謂個(gè)性化，就是指作家對大量的生活素材進(jìn)行提煉、加工，由生活的“個(gè)別”、“現象”、“偶然”創(chuàng )造出藝術(shù)的“個(gè)別”、“現象”、“偶然”的過(guò)程
64.所謂概括化，就是指作家對大量的生活素材進(jìn)行提煉、加工，使由生活的“個(gè)別”、“現象”、“偶然”而來(lái)的那藝術(shù)的“個(gè)別”、“現象”、“偶然”達到足以充分地表現某種生活的本質(zhì)和規律的水平的過(guò)程。
65.創(chuàng )作方法，也叫藝術(shù)方法，是指作家在一定的世界觀(guān)的指導下，根據他對文學(xué)與社會(huì )生活關(guān)系的認識和理解，在選擇和概括生活材料、塑造藝術(shù)形象、再現社會(huì )生活的過(guò)程中所遵循的基本原則和方法。
66.現實(shí)主義就是指作家在一定的世界觀(guān)的指導下，按照生活的本來(lái)面貌，真實(shí)地典型地再現生活的一種創(chuàng )作方法。
67.浪漫主義就是指作家在一定的世界觀(guān)的指導下，力圖按照人們所希望、所幻想的樣子，去反映生活的一種創(chuàng )作方法。
68.文學(xué)作品的藝術(shù)風(fēng)格是作家的創(chuàng )作個(gè)性在作品的內容與形式有機統一中所顯現出來(lái)的基本特色。
69.作家的創(chuàng )作個(gè)性是指作家所特有的生活道路、思想傾向、心理素質(zhì)、藝術(shù)修養、審美情趣等精神特點(diǎn)的總合。作家的創(chuàng )作個(gè)性通過(guò)對生活的能動(dòng)的反映而轉化為文學(xué)作品的藝術(shù)風(fēng)格。
70.作家的藝術(shù)風(fēng)格是由客觀(guān)因素和主觀(guān)因素的綜合作用而逐漸形成的。
71.藝術(shù)風(fēng)格形成的客觀(guān)因素包括：時(shí)代因素，民族因素和階級因素。
72.文學(xué)風(fēng)格形成的主觀(guān)因素包括：生活道理、思想傾向、心理素質(zhì)和審美情趣等。
73.文學(xué)風(fēng)格的多樣性包含以下兩層意思。
第一，同一時(shí)代、同一民族、同一階級的作家具有多種多樣的風(fēng)格。
同一時(shí)代的進(jìn)步作家顯示了共同的時(shí)代風(fēng)格，但他們的個(gè)人風(fēng)格則又是千差萬(wàn)別、多種多樣的。這是因為：
1)同一時(shí)代、同一民族、同一階級的作家各自具有不同的創(chuàng )作個(gè)性;
2)同一時(shí)代、同一民族、同一階級的作家的作品所反映的對象是多種多樣的;
3)廣大的讀者群眾對文學(xué)風(fēng)格的要求是多種多樣的。
第二，同一作家的作品也具有多種多樣的風(fēng)格。同一作家的作品都出自一個(gè)具有獨特創(chuàng )作個(gè)性的個(gè)體，所以他的作品總具有一種在他的作品中重復出現的、比較穩定的主導風(fēng)格。但由于優(yōu)秀的作家的生活視野比較開(kāi)闊，取材的范圍比較寬廣，有多種創(chuàng )作才能，有好幾套筆墨，能夠適應不同題材和主題表現的要求，因此，他的作品也就可以在有一種主導風(fēng)格的條件下，兼有多種風(fēng)格。
74.文學(xué)的流派就是指思想認識、藝術(shù)見(jiàn)解和藝術(shù)風(fēng)格相同或相近的作家所形成的結合體。
75.文學(xué)流派的形成有以下兩種不同的情況：
第一種，有些文學(xué)流派是在文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中自然而然地形成的。沒(méi)有共同的組織，沒(méi)有共同的綱領(lǐng)，起初也沒(méi)有共同的稱(chēng)號。后經(jīng)評論家、作家的總結和評論，再用某一名稱(chēng)加以概括。如北宋時(shí)期的江西詩(shī)派。
第二種，有些文學(xué)流派是某些思想認識、藝術(shù)見(jiàn)解、創(chuàng )作風(fēng)格相近作家自覺(jué)結合而形成的。這些文學(xué)流派都有共同的組織和綱領(lǐng)，并辦有刊物，起了名稱(chēng)。如中國現代文學(xué)史上出現的“文學(xué)研究會(huì )”和“創(chuàng )造社”，法國文藝復興時(shí)期出現的“七星詩(shī)社”都是自覺(jué)結合而成的文學(xué)流派。
76.文學(xué)鑒賞的性質(zhì)及含義
答：首先，文學(xué)鑒賞是審美主體和審美客體相互作用的結果。
其次，文學(xué)鑒賞是審美主體通過(guò)感知、思索、玩味等審美觀(guān)照活動(dòng)把審美客體變?yōu)閷徝缹ο蠖@得的情感體驗。
第三，文學(xué)鑒賞既是對“作者吁求”的呼應和實(shí)現，也是鑒賞者“自我發(fā)現”的心理滿(mǎn)足。
綜上所述，文學(xué)鑒賞是接受者通過(guò)審美感知把文學(xué)作品作為審美對象，運用自己的日益增強了社會(huì )化程度的感官，結合聯(lián)想、想象、理解、情感等心理機能的有機統一活動(dòng)，形成“著(zhù)我之色”的審美體驗的復雜的心理活動(dòng)過(guò)程。
77.“共同語(yǔ)境”，是指主體和客體在相互適應的基礎上所建立起來(lái)的這種應有的聯(lián)系。
78.“期待視野”，是指讀者接受一部文學(xué)作品時(shí)的全部前提條件，如從閱讀過(guò)的作品中獲得的經(jīng)驗、知識，對不同文學(xué)形式和藝術(shù)技巧的熟悉程度，讀者的生活經(jīng)歷、受教育的程度、藝術(shù)欣賞水平和審美趣味的檔次等。
79.文學(xué)鑒賞的過(guò)程包含著(zhù)：審美感知、審美判斷和體味玩賞三個(gè)階級。
80.化機：文學(xué)鑒賞要采取“化”的態(tài)度，只有“入化”，才能更好地吸收并“有自得”。“自得”是一種“得意文中，會(huì )心于外”的獨特發(fā)現。
81.默識：藝術(shù)創(chuàng )造和藝術(shù)鑒賞最需要靜觀(guān)默想，凝神壹志，才能發(fā)現“潛在的境界”。
82.味味：“默識”也有“回味”之意，不過(guò)前者強調其深思靜想，后者突出其反復品嘗。藝術(shù)的潛在境界，有時(shí)常常要經(jīng)過(guò)多次“回味”才能吃透。
83.文學(xué)鑒賞的一般特征。
(一)文學(xué)鑒賞是一種審美享受;
(二)文學(xué)鑒賞是一種再創(chuàng )造活動(dòng)，表現在三個(gè)方面：
第一，首先表現在讀者對作品形象的補充、豐富、擴大和改造上面。
第二，還表現在讀者能夠理解作品形象的象征、隱喻意義和發(fā)掘作品形象的隱蔽意義上面。
第三，還表現在讀者可以發(fā)現作者沒(méi)有發(fā)現的問(wèn)題，體會(huì )出作者沒(méi)有體會(huì )到的意義上面。
總之，文學(xué)鑒賞的再創(chuàng )造活動(dòng)本質(zhì)上是一種“感情的創(chuàng )造”或“創(chuàng )造的感情”，這種再創(chuàng )造必須通過(guò)想象才能實(shí)現。
84.文學(xué)鑒賞的差異性包括：個(gè)人的差異、階級的差異、民族的差異和時(shí)代的差異。
85.共鳴，是文學(xué)鑒賞過(guò)程中客觀(guān)存在的事實(shí)。它實(shí)質(zhì)上是不同的審美主體在思想感情上的感應和交流。它包括兩層含義：
一層是指讀者與作者之間的共鳴，即讀者在文學(xué)鑒賞的過(guò)程中，獲得了與作者創(chuàng )作時(shí)相同或相似的情感體驗，實(shí)現了作者與讀者之間思想感情的交流;
另一層意思是指不同時(shí)代、不同民族、不同階級的讀者對同一部作品產(chǎn)生了大致相同或相似的情感體驗，引起了大致相同或相似的審美感受，實(shí)現了不同讀者之間思想感情的交流。
86.文學(xué)批評，是在文學(xué)欣賞的基礎上，用文學(xué)理論和美的基本觀(guān)點(diǎn)來(lái)研究、分析、評價(jià)文學(xué)現象的一門(mén)科學(xué)。
首先，文學(xué)批評是一種評價(jià)的科學(xué)，是一種把文學(xué)經(jīng)驗轉化為理智形式的理論活動(dòng);
其次，文學(xué)批評是一種融合了社會(huì )批評的美學(xué)批評;
再次，文學(xué)批評不同于文學(xué)欣賞，但又必須以文學(xué)欣賞作為基礎。
87.文學(xué)批評有三個(gè)作用，即對作家創(chuàng )作的“誘掖獎勸”作用;對讀者欣賞的“架橋引路”作用;對理論發(fā)展的“推波助瀾”作用。
88.確定文學(xué)批評標準的依據：
(一) 確定文學(xué)批評的標準要從文學(xué)自身的特殊矛盾出發(fā);
(二) 確定文學(xué)批評標準要以“價(jià)值觀(guān)念”為依據;“藝術(shù)價(jià)值觀(guān)念”是社會(huì )對藝術(shù)這種精神產(chǎn)品進(jìn)行估量時(shí)所形成的殊的審美價(jià)值觀(guān)念。
(三) 確定文學(xué)批評標準時(shí)要考慮到它在實(shí)踐上的伸縮性和可變性。
ü 89.真、善、美價(jià)值觀(guān)念的綜合構成了文學(xué)批評的標準
(一)真實(shí)標準，可從以下幾個(gè)方面評價(jià)：
1)文藝的真實(shí)性，一是指文藝反映社會(huì )生活內容的客觀(guān)規律的準確性，三是指作家滲透于作品中的主觀(guān)情感的真摯性。
2)所謂文藝的真實(shí)，重要的是指生活本質(zhì)的真實(shí)。
3)評價(jià)文學(xué)作品的真實(shí)性時(shí)，對于提供了細節真實(shí)，即現象形態(tài)真實(shí)的作品所具有的認識價(jià)值也要給予應有的肯定。
(二)社會(huì )功利標準，可從以下幾個(gè)方面評價(jià)：
1) 推動(dòng)社會(huì )斗爭的功利價(jià)值;
2) 傳播文化知識的功利價(jià)值;
3) 美化精神世界的功利價(jià)值;
(三)藝術(shù)美感標準
1) 具象方面的直接性：就是形象的可視可聞的具體性，直接的可感惡性循環(huán) 或可觸性。
2) 內涵方面的情感性：情感的因素，是構成美感諸因素(如形象、想象、思想等)中最活躍的因素。是比形象性更為重要的藝術(shù)特征。
3) 形式方面的獨創(chuàng )性：藝術(shù)是創(chuàng )造性的精神勞動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng )造排斥重復性。“重復自己的成功就等于失敗”。所以既不能隨人之后，也不能搞重復生產(chǎn)，藝術(shù)“貴在獨創(chuàng )”。“依傍和模仿，決不能產(chǎn)生真藝術(shù)。”
4) 效用方面的享樂(lè )性：藝術(shù)的審美價(jià)值不但體現在藝術(shù)的認識作用和功利作用必須通過(guò)它的美感作用才能發(fā)生效力，而且還表現在它本身直接就能給人提供“美的享樂(lè )”，給人以愉快和休息。
90.文學(xué)批評的三個(gè)標準既有區別又緊密聯(lián)系。這三個(gè)標準既不是人為地劃分出來(lái)的三個(gè)貴賤不同的等級，也不能把它們變成三個(gè)部分、三個(gè)步驟，而應該把它們看作由三個(gè)因素所構成的統一整體。藝術(shù)作品的價(jià)值和生命應該從整體上去鑒定。
在真善美三者中，“真”是基礎的因素。只有真的東西，才能引起讀者的信任感，喚起他們情感上的共振。
“善”是文學(xué)藝術(shù)的主要目的和意旨所在。文學(xué)作品只有具備了善了力量，才能產(chǎn)生向上的精神感召力，才能美化社會(huì )、美化人的心靈。
真和善的統一便是“美”。任何真的內容、善的內容，只有當它具備美的形式時(shí)，它才能進(jìn)入藝術(shù)的范疇，才能從哲學(xué)與倫理學(xué)的王國進(jìn)入藝術(shù)王國。
91.無(wú)產(chǎn)階級文學(xué)批評的原則、方法
(一)具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，對于文學(xué)批評來(lái)說(shuō)，就是要從分析作品的藝術(shù)形象入手。
1)文學(xué)批評應該以文學(xué)作品為依據，從作品所提供的事實(shí)出發(fā)。
2)正確的文學(xué)批評應該引導讀者自己對于批評對象作出結論。
(二)馬克思主義的文學(xué)批評要在堅持歷史主義分析方法的基礎上實(shí)現。
堅持文學(xué)批評中的歷史主義分析方法，還必須同“未來(lái)性觀(guān)念”、“整體性觀(guān)念”和“當代性觀(guān)念”結合起來(lái)。
(三)馬克思主義的文學(xué)批評應堅持實(shí)事求是的態(tài)度。
首先，文學(xué)批語(yǔ)要做到實(shí)事求是，必須如魯迅所說(shuō)要“顧及全篇，并且顧及作者的全人以及他所處的社會(huì )狀態(tài)”。
第一，評價(jià)作品要顧及作品全篇，而不是摘取其中的一句、一段、一個(gè)細節或一個(gè)場(chǎng)面代替作品的作體，斷章取義地妄加判斷、妄下評語(yǔ)。
第二，評論作家、作品還要顧及作家全人，做到“知人論世”。
第三，評論作家作品還要顧及作家所處的社會(huì )狀態(tài)。環(huán)境決定意識。
其次，文學(xué)批評要做到實(shí)事求是，還必須采取“看作品的總傾向”的原則。
再次，文學(xué)批評要做到實(shí)事求是，還必須提倡“批評自由”、允評反批評。
92.兩種對立的文學(xué)發(fā)生發(fā)展觀(guān)：唯心主義和唯物主義。
歷史上重要的唯心主義美學(xué)家有：
德國古典唯心主義美學(xué)家康德，在《判斷力批判》中，認為文學(xué)藝術(shù)是不涉及欲望和利害的“自由的藝術(shù)”，是“出自天才的藝術(shù)”。而天才，在他看來(lái)，是天生的，是一種“天生的心理的能力”是“天生的創(chuàng )造功能”。
德國另一位古典唯心主義的美學(xué)家黑格爾，是一位客觀(guān)唯心主義者，他把抽象的“絕對理念”當作宇宙的本源。認為藝術(shù)和自然、社會(huì )制度、宗教、哲學(xué)一樣，都是從“絕對理念”生發(fā)出來(lái)的，是絕對理念的體現。
歷史上重要的唯物主義美學(xué)家有：
我國古代的《毛詩(shī)序》，就曾借用《禮記·樂(lè )記》中的話(huà)，指出詩(shī)歌的思想感情和社會(huì )政治善的聯(lián)系，即所謂“治世之音安以樂(lè )，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困”。
19世紀法國文學(xué)評論家丹納在《〈英國文學(xué)史〉序言》中，還曾把“種族”、“環(huán)境”、“時(shí)代”看作是影響文學(xué)創(chuàng )作和文學(xué)發(fā)展的三種力量。
93.文學(xué)的社會(huì )地位：
馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中說(shuō)：“人們在自己生活的社會(huì )生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階級相適應的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構成社會(huì )的經(jīng)濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì )意識形式與之相適應的現實(shí)基礎。根據這種社會(huì )劃分，文學(xué)這種審美的社會(huì )意識形態(tài)和哲學(xué)、宗教一樣，是恩格斯所說(shuō)的“更高的即更遠離物質(zhì)經(jīng)濟基礎的意識形態(tài)”，它屬于社會(huì )上層建筑的一部分，而且是上層建筑中居于高層的一部分。
94.幾種影響較大的文學(xué)起源說(shuō)：
一、模仿說(shuō)：古希臘的著(zhù)名哲學(xué)家德謨克利特認為：文藝起源于對動(dòng)物的模仿，曾說(shuō)：“從蜘蛛我們學(xué)會(huì )了織布和縫補;從燕子學(xué)會(huì )了造房子;從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥(niǎo)學(xué)會(huì )了唱歌”。德謨克利特的這種說(shuō)法，帶有樸素的唯物主義因素。
二、游戲說(shuō)：18世紀德國作家、美學(xué)家席勒說(shuō)：“當缺乏是動(dòng)物的活動(dòng)的原動(dòng)力的時(shí)候，它是在工作;當力量過(guò)剩是這種原動(dòng)力的時(shí)候，當生命力過(guò)剩刺激它活動(dòng)的時(shí)候，它是在游戲。”人們從“自然的游戲，轉到審美的游戲”，就產(chǎn)生了無(wú)功利目的的自由的藝術(shù)創(chuàng )造。
三、巫術(shù)說(shuō)：最早由英國著(zhù)名人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒提出。他們認為，藝術(shù)起源于狩獵巫術(shù)，原始人在石壁上畫(huà)畫(huà)、跳舞、演啞劇等等，是作為一種狩獵活動(dòng)的手段發(fā)展起來(lái)的，目的在于保證狩獵的成功。這種巫術(shù)活動(dòng)無(wú)疑促進(jìn)了原始藝術(shù)的發(fā)展。也就是說(shuō)藝術(shù)最初都是初于功利目的，逐漸才演化為審美的需要。
四、情感表現說(shuō)：19世紀后期，歐洲興起了各種心理學(xué)派，一些理論家和作家從心理學(xué)的角度對觀(guān)察文藝現象，把情感的表現和傳達看作是文藝的本質(zhì)和產(chǎn)生的根源。
五、馬克思主義認為，文學(xué)作為一種社會(huì )意識形態(tài)，只能是人類(lèi)社會(huì )實(shí)踐的產(chǎn)物，只人從原始人類(lèi)最初的社會(huì )實(shí)踐——生產(chǎn)勞動(dòng)中，才能找到文學(xué)的真正起源。
95.政治及道德、哲學(xué)、宗教和社會(huì )心理等上層建筑諸因素對文學(xué)發(fā)展起到直接而重大的影響作用。
96.政治對文學(xué)的重大影響：
一、階級和階級斗爭制約著(zhù)文學(xué)作品的政治傾向性;
二、階級斗爭推動(dòng)著(zhù)文學(xué)的發(fā)展;
三、政黨對文學(xué)發(fā)展有重要影響。
97.宗教對文學(xué)發(fā)展的影響：
負面影響：歐洲中世紀，基督教和國家政權相結合，在社會(huì )上占據統治地位，對文學(xué)和整個(gè)意識形態(tài)都具有巨大的支配作用。文學(xué)納入了神學(xué)的軌道，成為神學(xué)的宣傳工具，宗教的奴婢�；浇痰慕y治，嚴重束縛了文學(xué)的發(fā)展，使近千年的中世紀文學(xué)沒(méi)有留下多少傳世之作，在歐洲文學(xué)史上成為一個(gè)衰落的時(shí)期。
正面影響：宗教文學(xué)中也并非都是壞作品，其中也有一些作品有一定的文學(xué)價(jià)值，對文學(xué)的發(fā)展做出了一定的貢獻。如《圣經(jīng)》，但丁的《神曲》。
98.社會(huì )心理對文學(xué)發(fā)展的重要影響
社會(huì )心理也是社會(huì )意識，它是人們在日常生活實(shí)踐活動(dòng)和相互交往過(guò)程中自發(fā)形成的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)思想家加工改造的一種原始狀態(tài)的普遍意識。
普列漢諾夫依據馬克思主義的歷史唯物主義的基本原理在闡述社會(huì )結構時(shí)，曾提出著(zhù)名的“五項因此公式”，明確地把社會(huì )心理看作是社會(huì )構成的一個(gè)層次。
普列漢諾夫認為，“社會(huì )中的人的心理”是“各種思想體系”和社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系及政治制度聯(lián)系的“中間環(huán)節”，包括文學(xué)在內的各種思想體系都是社會(huì )心理的反映。
文學(xué)是人學(xué)，要用具體的感性形象來(lái)反映人們的思想感情、愛(ài)好、習慣以及人與人之間的各種復雜關(guān)系。因此，文學(xué)和社會(huì )心理有著(zhù)密切的聯(lián)系。社會(huì )心理常常直接影響著(zhù)文學(xué)的發(fā)展，影響著(zhù)文學(xué)作品的思想傾向、藝術(shù)格調和風(fēng)貌。
99.吸收外民族的文學(xué)養分是文學(xué)發(fā)展的重要條件。
對一個(gè)民族的文學(xué)來(lái)說(shuō)，吸收外民族文學(xué)的有益成分，是促進(jìn)民族文學(xué)發(fā)展的重要條件。我們應當充分重視向外民族的文學(xué)學(xué)習，借鑒外民族文學(xué)創(chuàng )作經(jīng)驗的重要作用。
魯迅1934年在他著(zhù)名的《拿來(lái)主義》一文中指出，對待外國文化，“沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝”。
對待外國文學(xué)的正確態(tài)度只能是批判吸收，取其精華，棄其糟粕。
批判地吸收外國文學(xué)中有益的東西，一定要注意和本民族文學(xué)的民族傳統和特點(diǎn)結合起來(lái)。
100.推陳(批判繼承)出新(革新發(fā)展)是文學(xué)發(fā)展的客觀(guān)規律。
文學(xué)發(fā)展必須在繼承遺產(chǎn)的基礎上革新創(chuàng )造，劉勰在《文心雕龍》的《通變》篇中就專(zhuān)門(mén)論述了寫(xiě)作中的繼承與革新的關(guān)系。
他認為文學(xué)發(fā)展是有“通”有“變“的，他所說(shuō)的“通”，即我們今天所說(shuō)的“繼承”;他所說(shuō)的“變”，也就是我們現在所說(shuō)的“革新”。他總結文學(xué)創(chuàng )作演變的經(jīng)驗，指出“參伍因革，通變之數”，意思是說(shuō)，將繼承(因)和革新(革)錯綜起來(lái)(參伍)，即在繼承的基礎上革新，這是通變的法則(數)。
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