新手開(kāi)車(chē)如何判斷左右前后車(chē)距

　　【篇一：《十日談》讀后感】

　　在一段并不短的時(shí)間內。我閱讀了一本名著(zhù)，那就是意大利作家薄伽丘的《十日談》。這本書(shū)借助十位年輕男女的十天生活，敘述了一百個(gè)關(guān)于獸x的人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個(gè)故事中，字里行間所滲透出來(lái)的不免是對殘暴的人的批判，對善良的人的崇敬。

　　在書(shū)本的開(kāi)頭所描寫(xiě)的是一八三四年在佛羅倫薩的一場(chǎng)瘟疫，那時(shí)候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會(huì )置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起，一行人朝著(zhù)一棟遠離瘟疫的別墅前進(jìn)著(zhù)。他們選出了伯姆皮內婭當他們的女王，就在這樣一個(gè)令人心曠神怡的地方，一個(gè)個(gè)故事拉開(kāi)了序幕。

　　在書(shū)上有這樣一個(gè)故事，一個(gè)叫切伯雷諾達普拉托的人，他是一個(gè)作惡多端的人，他一生做盡了壞事，他在為穆夏托做事時(shí)來(lái)到了佛羅倫薩但卻病倒了，但他得了不治之癥，已病入膏肓。他請來(lái)了一為純潔得修士，他害怕自己的罪行得不到赦免，所以用一大串謊言蒙騙了他，最后，他在臨死前受了圣禮和涂油禮，那位純潔的修士八他所懺悔的謊言信以為真，將他的圣行告訴了人們，他的圣潔也越穿越遠。切伯雷諾達普拉托就是這樣活著(zhù)，這樣死去，這樣成了圣徒。他雖然一生作惡多端，但在臨死的一刻良心發(fā)現，真心悔罪，獲得天主得寬恕，把他收進(jìn)了天國。從這個(gè)故事可見(jiàn)作者薄伽丘對棄惡向善的人也懷有崇尚之心。

　　但書(shū)中不免也體現出了這樣一個(gè)真理：好人和壞人的區別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因為都是人，都有作為人所應有的需要，只是滿(mǎn)足需要時(shí)的思想、方法及目的不同才有好壞人的區別。

　　【篇二：《十日談》讀后感】

　　在書(shū)本的開(kāi)頭所描寫(xiě)的是一八三四年在佛羅倫薩的一場(chǎng)瘟疫，那時(shí)候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會(huì )置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起，一行人朝著(zhù)一棟遠離瘟疫的別墅前進(jìn)著(zhù)。他們選出了伯姆皮內婭當他們的女王，就在這樣一個(gè)令人心曠神怡的地方，一個(gè)個(gè)故事拉開(kāi)了序幕。

　　自從文藝復興以來(lái)，優(yōu)秀文學(xué)作品就以神為中心轉為了以人為中心。本書(shū)正是宣傳了符合時(shí)代的人道主義精神——由高高在上的神的縹緲，轉為了人得實(shí)實(shí)在在。況且，以前我總覺(jué)得，高深的、賦有深刻思想的宏大作品才能成為傳世巨著(zhù)，現在看來(lái)，真是錯了。再者，如果恰恰是因為書(shū)中故事的短小、淺顯、易懂，而對它不屑一顧，則更是大錯特錯了。貼近生活，通俗易懂的作品，才可能走進(jìn)更多人的心，而宣傳普通人的智慧，又是最能引起共鳴的。安徒生童話(huà)讓世界各地的人一遍遍品讀，而類(lèi)似《世界是平的》之類(lèi)的書(shū)讓部分學(xué)生讀到一半就不得不放棄，這是一樣的道理。

　　《十日談》還抨擊了封建特權和男女不平等。薄伽丘確信，人的高貴并不取決于出身，而是決定于人的才智。即便是伺候國王的馬夫，其儀表和聰明同國王相比，毫不遜色。不少故事敘述了在爭取幸福的斗爭中，出身微賤的人往往以自己的智慧、毅力戰勝封建主和貴族。薄伽丘揭示了這樣一條真理：“貧窮不會(huì )磨滅人的高貴品質(zhì)”，窮人家往往出現圣賢，倒是“高貴叫人喪失了志氣”，帝王家子弟只配放豬牧羊。他還摒斥中世紀僧侶主義污蔑女人代表罪孽的陳腐觀(guān)念，贊美婦女是自然的美妙造物，主張婦女應該享有跟男人平等的地位。

　　薄伽丘在許多故事里把抨擊的鋒芒指向天主教會(huì )和宗教神學(xué)，毫不留情地揭開(kāi)教會(huì )神圣的面紗，把僧侶們奢侈逸樂(lè )、敲詐聚斂、買(mǎi)賣(mài)圣職、鎮壓異端等種種黑暗勾當，統統暴露在光天化日之下。值得注意的是，在《十日談》的頭兩個(gè)故事里，薄伽丘就以犀利無(wú)比的筆鋒，辛辣地嘲諷了教會(huì )的腐朽墮落。一個(gè)作惡多端，喪盡天良的公證人，臨終懺悔時(shí)一通胡吹，死后竟被教會(huì )封為圣徒。一個(gè)猶太教徒，在教廷駐地羅馬暗中察訪(fǎng)，耳聞目睹，了解到從教皇、主教直到教士，個(gè)個(gè)都是酒囊飯袋，寡廉鮮恥，貪戀女色，還買(mǎi)賣(mài)人口，羅馬已成為“容納一切罪惡的大洪爐”，“基督教充滿(mǎn)罪惡、黑暗”。這兩則故事為整個(gè)作品定下了基調。

　　薄伽丘也不止于對僧侶的個(gè)人品質(zhì)進(jìn)行抨擊。他的批判要深刻得多。他刨根究底，毫不留情，矛頭直指教廷和宗教教義。他在一些故事中展示出，僧侶們道貌岸然，滿(mǎn)口仁義道德，骨子里卻男盜女娼，是十足的偽君子。其根源蓋出于教會(huì )的教規，出于教規的虛偽性和反人性。薄伽丘對教會(huì )的批判，表達了當時(shí)的城市平民階級對神權的不滿(mǎn)。

　　【篇三：《十日談》讀后感】

　　在一段并不短的時(shí)間內。我閱讀了一本名著(zhù)，那就是意大利作家薄伽丘的《十日談》。這本書(shū)借助十位年輕男女的十天生活，敘述了一百個(gè)關(guān)于獸x的人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個(gè)故事中，字里行間所滲透出來(lái)的不免是對殘暴的人的批判，對善良的人的崇敬。

　　在書(shū)本的開(kāi)頭所描寫(xiě)的是一八三四年在佛羅倫薩的一場(chǎng)瘟疫，那時(shí)候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會(huì )置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起，一行人朝著(zhù)一棟遠離瘟疫的別墅前進(jìn)著(zhù)。他們選出了伯姆皮內婭當他們的女王，就在這樣一個(gè)令人心曠神怡的地方，一個(gè)個(gè)故事拉開(kāi)了序幕。

　　在書(shū)上有這樣一個(gè)故事，一個(gè)叫切伯雷諾達普拉托的人，他是一個(gè)作惡多端的人，他一生做盡了壞事，他在為穆夏托做事時(shí)來(lái)到了佛羅倫薩但卻病倒了，但他得了不治之癥，已病入膏肓。他請來(lái)了一為純潔得修士，他害怕自己的罪行得不到赦免，所以用一大串謊言蒙騙了他，最后，他在臨死前受了圣禮和涂油禮，那位純潔的修士八他所懺悔的謊言信以為真，將他的圣行告訴了人們，他的圣潔也越穿越遠。切伯雷諾達普拉托就是這樣活著(zhù)，這樣死去，這樣成了圣徒。他雖然一生作惡多端，但在臨死的一刻良心發(fā)現，真心悔罪，獲得天主得寬恕，把他收進(jìn)了天國。從這個(gè)故事可見(jiàn)作者薄伽丘對棄惡向善的人也懷有崇尚之心。

　　但書(shū)中不免也體現出了這樣一個(gè)真理：好人和壞人的區別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因為都是人，都有作為人所應有的需要，只是滿(mǎn)足需要時(shí)的思想、方法及目的不同才有好壞人的區別。

　　【篇四：《十日談》讀后感】

　　我看十日談，是源自一位老先生的推薦。那是一位教哲學(xué)的老師，他說(shuō)，你們應當去看看，非常有意思。于是我看了。

　　可是卻絲毫沒(méi)有覺(jué)得哪里有意思，手中拿的分明是一部半黃色的小說(shuō)。好在有些故事情節還算有趣，我這才順利的讀完了它。

　　合上書(shū)卷，我想，這本書(shū)為什么能被叫做經(jīng)典呢，為什么如此盛名之下的著(zhù)作我卻只看到了些幾近無(wú)聊的故事？

　　仔細想想，作者生活的那個(gè)時(shí)代畢竟與我們不同了。在他的當時(shí)，能夠想到這些內容，看到本質(zhì)，并且冒著(zhù)危險寫(xiě)出來(lái)一定是非常不容易的。就如同，牛頓對重力的思考，如此偉大對現代人看來(lái)卻稀松平常。

　　所以，我想到，我們看書(shū)，不僅要思考，更要從作者生活的那個(gè)年代出發(fā)去思考，只有這樣我們才能夠更清晰的看到書(shū)的價(jià)值。

　　如此，十日談的確可稱(chēng)上經(jīng)典。因為從里面，我們看到了對權威的批判和揭露，還有在污穢的風(fēng)氣中對美好生活和愛(ài)情的歌頌。至于作者對道德和愛(ài)情沖突的理解，只能說(shuō)，見(jiàn)仁見(jiàn)智罷了。

　　另，建議讀者找一本好的譯本來(lái)看。據說(shuō)作者的語(yǔ)言十分有特色，可惜我讀的版本譯文糟糕透了，充滿(mǎn)了翻譯腔，實(shí)在可惜。

　　【篇五：《十日談》讀后感】

　　《十日談》是意大利文藝復興時(shí)期主要代表作家卜伽丘的短篇小說(shuō)集。全書(shū)近７０萬(wàn)字。其主要內容是抨擊１４世紀意大利的黑暗先是。主題是揭露教會(huì )、僧侶的腐朽和虛偽。還有很多一部分故事提倡人性、人道，反對禁欲主義，同時(shí)也有小部分作品贊揚商人、手工業(yè)者的才干、智慧和進(jìn)取精神。這些優(yōu)美動(dòng)人的故事，體現了作者對塵世歡樂(lè )的追求和對生活得無(wú)比熱愛(ài)，既鞭撻了禁欲主義，又揭露了教會(huì )上層人士的奸詐和虛偽，閃耀著(zhù)人文主義的光彩。

　　這本書(shū)說(shuō)的是1348年，意大利佛羅倫薩發(fā)生了一場(chǎng)大瘟疫，從３月到７月的短短幾個(gè)月內，就死了十萬(wàn)多人。有一個(gè)禮拜二的早晨，幾個(gè)僥幸沒(méi)有被瘟疫感染的青年男女（７女３男），在圣馬利亞諾維拉教堂不期而遇，他們相約去郊區一座別墅居住以躲避這場(chǎng)瘟疫。他們帶著(zhù)７個(gè)男女仆人，每天在這座環(huán)境幽靜、景色宜人的別墅里祈禱、散步、玩耍、唱歌跳舞。為了排憂(yōu)解悶，在天氣最熱的時(shí)候，他們圍坐在蔭涼之處開(kāi)故事會(huì )，約定每人每天講一個(gè)故事，10人10天共講了100個(gè)故事，所以這本書(shū)取名《十日談》。

　　《十日談》對十六、十七世紀西歐文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了舉足輕重的影響。例如，納法爾《七日談》，賈姆巴蒂斯塔的《五日談》。莎士比亞的《辛白林》和《善始善終》、萊辛的《指著(zhù)納旦》等都受到其寫(xiě)作格局和寫(xiě)作思路的影響。

　　這本書(shū)十天故事中每一天各有一個(gè)主旨，體現了作者的創(chuàng )作思想和寫(xiě)作手法的巧妙。第一天，作者以諷刺的手法描述了上流社會(huì )的丑陋和罪惡。像第一則故事的切帕雷洛，一個(gè)靠編造假文書(shū)發(fā)財的公證人，最后通過(guò)自己的三寸不爛之舌和無(wú)恥之心，騙取了神父的信任反而成為了“圣切帕雷洛”。第二天，作者先是了命運對人們的束縛。像第三則故事開(kāi)始女郎說(shuō)的“如果要探明運作弄人這個(gè)題目，那真是越談越有話(huà)說(shuō)。第三天，作者認為人們可以通過(guò)自身的努力、智慧來(lái)戰勝命運。像第九則故事中，吉萊塔的命運，雖然自己和心愛(ài)的男人節了婚，但是丈夫不愛(ài)她，而是其他女人，吉萊塔卻不屈服命運，利用了騙局使自己懷孕，從而重新贏(yíng)得了丈夫的心。第四天和第五天，作者強調了愛(ài)情的悲歡。像入獄，情人去世，但是我們看到最后結局都是大團圓。第六天，強調了智慧的重要性。像第二則故事奇斯蒂的那句“找阿諾河啊”，第三則故事諾娜夫人的反唇相譏，都是辯論的技巧典范。第七天和第八天，說(shuō)的是人們之間相互捉弄。第九天沒(méi)有固定的主題。第十天則宣揚人們的寬容和忍耐等等。像第二則故事中基諾十個(gè)臭名昭著(zhù)的殘暴強盜，但是得知院長(cháng)有胃病時(shí)基諾盛情款待并只好了病。院長(cháng)也非常高興向教皇說(shuō)情。

　　值得一提的是，在每個(gè)故事的開(kāi)始作者都有通過(guò)十個(gè)人的話(huà)語(yǔ)表達自己對人生的哲理和思考�？梢哉f(shuō)是故事的主題思想的最佳歸納。

　　下面就以第一天第二則故事為例介紹一下。

　　亞伯拉罕和賈諾托：巴黎有個(gè)善良正直的大商人賈諾托，他有個(gè)忠誠老實(shí)的好朋友猶太人亞伯拉罕。因為亞伯拉罕不信天主教，賈諾托擔心他死后會(huì )入地獄，就勸他拋棄猶太教，改信正宗的天主教。但亞伯拉罕認為世上只有猶太教才是最正宗最神圣的，堅持自己的信仰。最后，亞伯拉罕經(jīng)不住好朋友苦口婆心的勸說(shuō)，只好答應先去羅馬看一看再說(shuō)。亞伯拉罕到了羅馬，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的細心觀(guān)察和調查研究后得出的初步結論是：教皇、紅衣主教、主教等一伙，從上到下，無(wú)一不是寡廉鮮恥男盜女娼的家伙，全是一群酒囊飯袋。進(jìn)一步觀(guān)察和調查研究后的結論是：這伙人嗜錢(qián)如命，貪得無(wú)厭，什么都可以拿去賣(mài)錢(qián)——人口、天主教徒的血肉、教堂上的職位、祭壇上的神器……其貿易之大，手下經(jīng)紀人之多，連巴黎的巨商大賈也望塵莫及！他非常吃驚，非常納悶，同時(shí)也非常神往�；氐桨屠韬�，好友賈諾托問(wèn)他對天主教的感覺(jué)。他說(shuō)，照他看來(lái)，羅馬已經(jīng)成了一個(gè)藏污納垢之地，它容納了一切的罪惡：奸淫、貪婪、自私，那些修道士們可以說(shuō)全是無(wú)惡不作的惡棍，但這么一個(gè)亂七八糟的腐朽透頂的教會(huì )不僅沒(méi)有任何衰敗的跡象，反而人氣越來(lái)越旺，隊伍日益壯大，看來(lái)這一定有神靈庇護著(zhù)它的！他感嘆：這么說(shuō)來(lái)，你們的宗教的確是比其他的宗教更加神圣�，F在，再沒(méi)有什么可以阻擋我做一個(gè)天主教徒的了，請你們按照圣教的儀式給我行洗禮吧！

　　阿們！“一個(gè)亂七八糟的腐朽透頂的教會(huì )不僅沒(méi)有任何衰敗的跡象，反而人氣越來(lái)越旺，隊伍日益壯大”，這種現象，忠厚老實(shí)的亞伯拉罕怎么能理解？我們這些可憐的普通平民百姓怎么能理解？看來(lái)除了將之歸結為“這一定有神靈庇護著(zhù)它的”以外，實(shí)在是沒(méi)有更好的答案了。

　　任何一個(gè)地方，若要實(shí)現真正的長(cháng)治久安，就必須有可靠的法律來(lái)作保護。反之，凡是個(gè)人（哪怕是非�！笆ッ鳌钡娜耍┱f(shuō)了算的地方，遲早都是腐朽叢生的。每個(gè)人的天性中都有自私卑下的內容，所以他日常生活中少不了法律對他的規范、約束、震懾、保護，缺少了這個(gè)條件，僅靠個(gè)人的自覺(jué)努力的道德修養是不可能安穩生活的。根據政治學(xué)的經(jīng)典理論，法律條文是統治階級意志的體現。那么，如果所制訂的條文對那些制訂條文的人沒(méi)有好處，就不可能會(huì )有這些條文了。羅馬天主教廷不可能沒(méi)有法律，但在這政教合一的地方，教廷是不可能不庇護自己信徒的。所以，加入了這個(gè)團體的人，無(wú)形中都有“安全感”。當然，事實(shí)上并不是天主在保佑他，而是教皇，而是這個(gè)團體在保佑他。誰(shuí)在保佑教皇這個(gè)團體？當然是不計其數的信徒們。任何人都是“趨利”的，當加入某個(gè)團體對他們來(lái)說(shuō)是無(wú)一害而有百利甚至可以帶來(lái)一本萬(wàn)利之好處的時(shí)候，出現趨之若鶩，如過(guò)江之鯽的場(chǎng)景也就很正常了。這樣，教廷越庇護自己的信徒，信徒就越信任教廷，信徒就越來(lái)越多，所謂的力量也就越來(lái)越大。因為大家是為了一個(gè)共同的唯利目標從五湖四海走到一起來(lái)的，所以也就顯得格外齊心協(xié)力，團結一致——這也在某種程度上壯大了隊伍的力量。在這里，沒(méi)有法律的監督制約，沒(méi)有心靈的自我規范，只有肉體惡魔的放縱肆虐，試想，這是一個(gè)怎樣的團體？狼群里要學(xué)會(huì )狼叫，人們?yōu)榱俗员！�—當然，更多的人可能是為了獲取某種利益——就必須加入這個(gè)狼群，并在其中學(xué)著(zhù)“狼叫”。因為有強大的慣性力量，所以亞伯拉罕看到了這么一個(gè)腐朽透頂的團體卻“人氣越來(lái)越旺，隊伍日益壯大”的奇怪現象。

　　“腐”的必然結果是“敗”。后來(lái)的歷史證明了這一邏輯推理的正確。

　　關(guān)于本書(shū)的最大特色，我總結了三點(diǎn)。

　　第一，此書(shū)肯定了人性，宣揚了人文主義，反對禁欲主義，痛批了當時(shí)歐洲教會(huì )的陰暗面。歐洲在專(zhuān)制和教會(huì )的統治下，“人性”受到摧殘，青年男女之間的愛(ài)情和性欲之事，也被視為是褻瀆上帝和神的行為而打壓。而《十日談》中，卻隨處可見(jiàn)青年男女為了忠貞的愛(ài)情，克服了種種磨難，擺脫了種種障礙，終于獲得了自由和幸福。而對宗教的批判和諷刺，則更加辛辣和厲害。

　　第二，作者薄迦丘尊重女性，維護女權，提倡男女平等，這在之前是無(wú)法想象的。在男性作為社會(huì )主導的中世紀，薄迦丘的這種女權思想卻是很另類(lèi)。在本書(shū)的序中，作者就開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)：“有誰(shuí)能夠否認，把這樣一本書(shū)獻給美麗的女郎們，比先給男人們更合適呢？女人們因為膽怯、害羞，只好把愛(ài)情的火焰埋藏在自己柔弱的心房里，這一股力量比公開(kāi)的愛(ài)情還要猛烈的多，凡有切身體驗的人，對此都一清二楚。此外，她們又得聽(tīng)從父母、兄長(cháng)、丈夫的意志，順他們的心，受他們的管教。他們大部分時(shí)間總是帶在閨房的小天地里，閑坐著(zhù)，百無(wú)聊賴(lài)，情思撩亂，老是怏怏不樂(lè )�！庇终f(shuō)：“對于像柔弱的女郎那樣更加迫切需要安慰的人，命運女神卻偏偏顯得特別吝嗇；為了部分的彌補這一缺陷，我打算寫(xiě)著(zhù)一部書(shū)，給懷著(zhù)相思的女人們一點(diǎn)兒安慰、幫助和消遣�！庇纱丝梢�(jiàn)，作者對婦女們的同情，而《十日談》這部書(shū)，主要是為了婦女而寫(xiě)作的。

　　第三，可以說(shuō)，《十日談》是歐洲第一部現實(shí)主義小說(shuō)，在一定程度上可以說(shuō)推動(dòng)了整個(gè)意大利文藝復興的發(fā)展。薄迦丘的《十日談》第一次運用了現實(shí)主義手法，繪聲繪色的勾勒出一幅龐大而壯麗的社會(huì )生活圖景。記得老師上課說(shuō)過(guò)《十日談》與《神曲》相媲美，被譽(yù)為“人曲”（或是“人間喜劇”）�？梢哉f(shuō)愛(ài)和智慧是整部書(shū)的兩個(gè)基本中心思想。

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