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“兩創(chuàng )”，即創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展。這是去年底以來(lái)，習近平總書(shū)記反復強調的正確對待中華文明、中華文化特別是中華傳統美德應堅持的重要原則。2013年12月30日，他在主持中央政治局第十二次集體學(xué)習時(shí)講到弘揚中華傳統美德，首次提出“兩創(chuàng )”的要求。2014年2月24日，他在主持中央政治局第十三次集體學(xué)習時(shí)再次進(jìn)行了強調。3月27日他在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表的重要演講，第一次從文明的角度強調“兩創(chuàng )”，提出推動(dòng)中華文明創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展。習近平總書(shū)記反復強調“兩創(chuàng )”，從中我們可以感受到“兩創(chuàng )”具有的重要性。那么，怎樣理解“兩創(chuàng )”，在實(shí)踐中如何落實(shí)?這些都值得深入思考。
第一，“兩創(chuàng )”是我們黨對待中華傳統文化所持的一貫態(tài)度和立場(chǎng)的新發(fā)展，是正確對待中華文化、弘揚中華傳統美德應長(cháng)期堅持的重要原則。
我們黨在長(cháng)期的革命、建設和改革進(jìn)程中，始終高度重視繼承中華優(yōu)秀傳統文化、弘揚中華傳統美德、傳承悠久的中華文明。毛澤東是這方面的典范，他在如何對待中華優(yōu)秀傳統文化問(wèn)題上，提出并確立了一系列重大原則。首先，明確了對待中華優(yōu)秀傳統文化應持的基本態(tài)度，強調優(yōu)秀傳統文化是寶貴的遺產(chǎn)，要繼承好發(fā)展好。毛澤東指出，從孔夫子到孫中山要進(jìn)行科學(xué)的總結，繼承這一份寶貴的歷史遺產(chǎn)。其次，明確繼承中華優(yōu)秀傳統文化的基本指向。繼承的目的是古為今用，是為了服務(wù)當下的文化建設、解決實(shí)踐中遇到的具體問(wèn)題。在實(shí)踐中，毛澤東結合實(shí)際需要，終生學(xué)習、研究和運用中華優(yōu)秀傳統文化，為全黨樹(shù)立了光輝的榜樣。最后，明確繼承的方法。對待中華傳統文化，毛澤東強調，要區分精華與糟粕，采取批判地繼承的態(tài)度，即要去粗取精、去偽存真，取其精華、去其糟粕。毛澤東對待中華傳統文化的這些思想和原則，形成了我們黨批判地繼承中華傳統文化的基本理論，成為毛澤東思想的重要內容。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨對這些思想原則進(jìn)行了很好的堅持和大力弘揚，進(jìn)一步鞏固了我們黨批判地繼承和發(fā)展中華文化的優(yōu)良傳統。
習近平總書(shū)記提出的創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展，是對我們黨批判地繼承和發(fā)展中華文化這一優(yōu)良傳統的新發(fā)展。首先，批判地繼承是“兩創(chuàng )”的基石和基礎，“兩創(chuàng )”是在批判地繼承基礎上提出的新要求。“兩創(chuàng )”的前提是堅持去粗取精、去偽存真，是“在去粗取精、去偽存真的基礎上”，堅持古為今用、推陳出新，是在去粗取精、去偽存真前提下實(shí)現創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展，是對傳統文化中的精華進(jìn)行創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展。所以，理解“兩創(chuàng )”，不能離開(kāi)去粗取精、去偽存真，不能舍棄批判地繼承。其次，“兩創(chuàng )”在堅持批判地繼承的同時(shí)，強調了創(chuàng )造地繼承。實(shí)踐證明，批判地繼承是繼承中華傳統文化的第一步，創(chuàng )造地繼承是繼承中華傳統文化的更高要求，只有批判地繼承和創(chuàng )造地繼承，才能實(shí)現中華文化和中華文明的創(chuàng )新性發(fā)展，創(chuàng )造中華文化新的輝煌。由此我們看出，“兩創(chuàng )”進(jìn)一步發(fā)展了我們黨對待中華傳統文化的基本理論，對于利用好中華文化這一獨特資源、挖掘好中華傳統美德這一寶庫、發(fā)揮中華文明在為人類(lèi)提供正確的精神指引和強大的精神動(dòng)力方面的重要作用，具有重大理論和實(shí)踐意義。
第二，“兩創(chuàng )”著(zhù)眼于中華文明在推動(dòng)人類(lèi)發(fā)展中的價(jià)值定位和責任擔當，服從服務(wù)于當代中國嶄新的文明觀(guān)，具有深邃的歷史視野和寬廣的國際視野。
首先，從國際視野來(lái)看，“兩創(chuàng )”指向的是在當今人類(lèi)文明多彩發(fā)展、交流互鑒的大背景下，中華文明應確立什么樣的態(tài)度，采取什么樣的方略，中華文明對于推動(dòng)人類(lèi)發(fā)展應具有什么樣的意義和價(jià)值。習近平總書(shū)記強調，“推動(dòng)中華文明創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同世界各國人民創(chuàng )造的豐富多彩的文明一道，為人類(lèi)提供正確的精神指引和強大的精神動(dòng)力。”這表達的是中華文明在推進(jìn)人類(lèi)發(fā)展中的價(jià)值定位和責任擔當，這為“兩創(chuàng )”指明了根本方向。其次，“兩創(chuàng )”基于當代中國嶄新的文明觀(guān)，是為當代中國的文明觀(guān)服務(wù)的。習近平總書(shū)記在演講中深刻闡明了當代中國的文明觀(guān)，筆者認為，這一文明觀(guān)包括三方面的內容，即文明是多樣多姿多彩的，是平等的，是包容的;文明交流互鑒是增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的動(dòng)力、維護世界和平的紐帶;文明之間應確立相互尊重、和諧共處的文明伙伴關(guān)系�；谶@一新的文明觀(guān)，“兩創(chuàng )”既要推動(dòng)中華文明積極吸收借鑒人類(lèi)文明的有益成果，做到洋為中用，又要使之煥發(fā)新的活力，積極為人類(lèi)提供正確的精神指引和強大的精神動(dòng)力。由此，我們能夠清楚地看到，“兩創(chuàng )”有著(zhù)自身鮮明的政治立場(chǎng)，即站在中國文明觀(guān)的立場(chǎng)，反對“文明優(yōu)劣論”、“文明沖突論”、“普世文明論”。這是理解“兩創(chuàng )”，應把握的基本方向。
第三，“兩創(chuàng )”具有國際國內寬廣的實(shí)踐空間，應注意把握關(guān)鍵環(huán)節和著(zhù)力點(diǎn)，在實(shí)踐的內容、形式、載體等方面下功夫。
從國際視野來(lái)看，應把價(jià)值表達作為“兩創(chuàng )”的重點(diǎn)。價(jià)值是文明的本質(zhì)，不同文明是世界各國從自身的實(shí)際出發(fā)對價(jià)值進(jìn)行選擇的結果。應著(zhù)眼于更多地運用世界話(huà)語(yǔ)和表達方式，深刻闡發(fā)中華文明蘊含的無(wú)窮智慧和豐富價(jià)值的正當性和獨特性以及對于推動(dòng)人類(lèi)發(fā)展具有的重要意義，特別是在處理和解決人類(lèi)面臨的共同難題方面，運用中國智慧、闡發(fā)中國價(jià)值、提出中國方案，全方位、多層次展現當今中國的文明觀(guān)蘊含的豐富內涵，彰顯中華文明的獨特魅力，樹(shù)立中華文明在當今世界的嶄新形象。這是“兩創(chuàng )”應努力實(shí)現的目標。
從國內來(lái)看，“兩創(chuàng )”強調的主要是對中華傳統美德的創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展，為培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)提供源源不斷的滋養，更好地發(fā)揮中華傳統美德對社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的涵養和基礎作用。從更寬廣的視野來(lái)看，“兩創(chuàng )”適用于繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統文化、推動(dòng)中國特色社會(huì )主義文化建設，在堅持批判地繼承的同時(shí)堅持創(chuàng )造地繼承，更好地推動(dòng)當代中華文化繁榮發(fā)展。
具體來(lái)說(shuō)，落實(shí)“兩創(chuàng )”，首先應著(zhù)眼于培育和弘揚社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，特別是要對中華傳統美德中蘊含的大多數人民群眾認同的仁義禮智信等傳統美德進(jìn)行創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展，大力弘揚以愛(ài)國主義為核心的團結統一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強不息的思想和精神，深入挖掘和闡發(fā)中華傳統文化講仁愛(ài)、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。其次，把提升大眾生活、繁榮大眾文化作為關(guān)鍵環(huán)節。大眾生活以及大眾文化是社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)最具體最豐富最鮮活的載體。中華傳統美德最廣泛最深厚的現實(shí)基礎也是在大眾生活和大眾文化之中。只有用中華民族世代傳承下來(lái)的具有永恒價(jià)值的傳統美德和當今時(shí)代先進(jìn)的價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)大眾生活、統攝大眾文化，為傳統美德所蘊含的價(jià)值找到生活載體和文化載體，才能實(shí)現傳統美德的創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展。最后，把話(huà)語(yǔ)轉換作為重要著(zhù)力點(diǎn)，即把傳統美德所使用的古代話(huà)語(yǔ)轉換成為當代的大眾話(huà)語(yǔ)，使之符合當前人民群眾的實(shí)際需要。
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