《中國與西方的文化資源》教案

　　【目標引領(lǐng)】

　　一、 基礎目標

　　1．掌握詞語(yǔ)：別出心裁、琳瑯滿(mǎn)目、邯鄲學(xué)步等。

　　3．了解中國文化與西方文化的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)、長(cháng)處與短處，并把握處理兩者關(guān)系的態(tài)度及其意義。

　　二、發(fā)展目標

　　1．理解中國文化與西方文化的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，并舉例加以說(shuō)明。

　　2．理解文化在全球化背景下的中國文化的作用。

　　3．學(xué)習對比論證的手法，加以合理使用。

　　【過(guò)程記錄】

　　一、預習

　　1．識記字音

　　慰藉(jiè) 載體（zǎi） 有悖常理（bèi） 沉溺（nì） 上乘佳作（chéng）雕塑（sù） 宣泄（xuān） 匱乏（kuì）

　　2．識記字形

　　別出心裁—才干 以偏賅全—以偏概全 聲嘶力竭—廝打—撕毀—歇斯底里

　　3．識記詞義

　　別出心裁: 獨創(chuàng )一格，與眾不同。

　　琳瑯滿(mǎn)目：南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》：“有人詣王太尉，遇安豐、大將軍、丞相在坐，往別屋見(jiàn)季胤、平子。還語(yǔ)人曰：‘今日之行，觸目見(jiàn)琳瑯珠玉�！�”原謂所見(jiàn)皆名流。后以“琳瑯觸目”謂眼前所見(jiàn)都是珍貴的物品或美好的詩(shī)文。

　　邯鄲學(xué)步：比喻模仿不成，反把自己原有的長(cháng)處失去了。

　　以偏賅全：片面地根椐局部現象來(lái)推論整體，得出錯誤的結論。

　　雕蟲(chóng)小技：比喻微末的技能。多指刻意雕琢詞章的技能。

　　匱乏：缺乏

　　2．預習過(guò)程中感到不理解的問(wèn)題：

　　二、學(xué)習

　　1．摘抄文中表明中國文化的一些經(jīng)典語(yǔ)句。

　　2．中國與西方的文化資源的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)各表現在哪里？

　　3．中國與西方文化差異巨大，我們就如何對對待兩者差異？

　　三、質(zhì)疑

　　1．思考：重視并弘揚中華民族感性與理性相結合的文化傳統，在全救化進(jìn)程日益加劇的歷史背景下有何作用？

　　2．通過(guò)學(xué)習你還有哪些疑問(wèn)，記下來(lái)認真思考，與同學(xué)、老師討論交流。

　　四、訓練

　　（一）知識識記

　　1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的讀音全都正確的一項是 （ ）

　　A．滲透（shèn） 載體（zǎi） 有悖常理（bèi）

　　B．玄思（xuán） 沉溺（niè） 上乘佳作（chéng）

　　C．軀殼（ké） 慰藉（jiè） 處世哲學(xué)（chù）

　　D．雕塑（sù） 宣泄（xuān） 日益匱乏（kuì）

　　2．下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯別字的一組是 （ ）

　　A．修養身心 相互交融 惟其如此 吐納導引

　　B．聲嘶力竭 不可思異 經(jīng)世致用 地質(zhì)戡察

　　C．息斯底里 別出新裁 知足長(cháng)樂(lè ) 無(wú)足輕重

　　D．弘揚國威 延年易壽 雕蟲(chóng)小技 以偏蓋全

　　3．依次填入下列橫線(xiàn)處的詞語(yǔ)，最恰當的一組是 （ ）

　�、傥覀円�在宏觀(guān)的視野下 不同民族文化的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)、長(cháng)處與短處，并加以比較。

　�、谧鳛槔硇陨�命的極度表現，西方人的科學(xué)事業(yè)是對人類(lèi)理性生命力的探究，是一種精神的 。

　�、壑恢貙�(shí)踐而忽視思辨的傳統，有助于防止我們的民族陷入宗教神秘主義的精神 。

　�、芪覀儾粦獙⒛撤N文化中的單一元素視為衡量文化的唯一尺度，更不能不加分析地用一種文化來(lái) 和取代另一種文化。

　　A．考察 沉醉 誤區 統攝 B．考查 陶醉 誤區 統治

　　C．考察 陶醉 錯誤 統治 D．考查 沉醉 錯誤 統攝

　　4．下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)運用不正確的一句是 （ ）

　　A．中國式的武術(shù)不僅要打得準、打得狠，而且要打得漂亮，即要在花拳繡腿之中獲得一種美的享受。

　　B．如果一味強調我們不僅在科學(xué)上要向西方學(xué)習，在藝術(shù)上也要向西方靠攏，其結果必然就像邯鄲學(xué)步一樣。

　　C．有人錯誤地以為工藝和藝術(shù)是屬于有之不多、無(wú)之不少的雕蟲(chóng)小技，其實(shí)這恰恰是中國文化的強項。

　　D．一走進(jìn)第十屆上海國際時(shí)裝展覽會(huì )展廳，我們頓覺(jué)眼前一亮，各色各樣的時(shí)裝琳瑯滿(mǎn)目，令人目不暇接。

　　（二）佳句品讀

　　文句：

　　理由：

　　（三）文段理解

　　如果說(shuō)中國文化的弱點(diǎn)存在于感性與理性?xún)蓸O，因而其體育與科學(xué)均不夠發(fā)達，那么，其“富礦”恰恰處在感性與理性之間的交融地帶，因而其藝術(shù)與工藝特別發(fā)達。說(shuō)中國是一個(gè)藝術(shù)和工藝的國度，不僅是由于我們的古人為我們留下了先秦的詩(shī)經(jīng)、戰國的楚辭、漢代的辭賦、六朝的驕文、唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲、明清時(shí)代的小說(shuō)這些純藝術(shù)的上乘佳作，也不僅是由于我們的祖先為我們留下了仰韶的彩陶、良諸的玉器、殷商的青銅、漢代的石像、唐代的三彩、宋代的泥塑、元代的青花、明代的園林、清代的宮殿這些泛藝術(shù)的工藝精品，而且是由于我們古人的思維方式和行為方式本身就浸泡在藝術(shù)之中。就在西方的經(jīng)院哲學(xué)家們通過(guò)邏輯或數學(xué)的手段來(lái)揭示宇宙乃至上帝的奧秘時(shí)，自隋唐開(kāi)始的科舉制度卻要將寫(xiě)詩(shī)和作文看成是每一個(gè)國家官吏所應具備的必要的素養。因此，與西方不同，中國古代的知識分子不必躲在幽暗陰森的教堂里去研究天文歷算，但卻必須以琴、棋、書(shū)、畫(huà)來(lái)修養身心。儒家以忠孝安邦、以禮樂(lè )治國的傳統，自然會(huì )把文章提到“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的高度；道家“乘物以游心”的處世哲學(xué)更容易讓人們以藝術(shù)的態(tài)度來(lái)對待全部生活。

　　1．文中加引號的“富礦”比喻什么？

　　答： 。

　　2．為什么說(shuō)“中國是一個(gè)藝術(shù)和工藝的國度”？（不少于3點(diǎn)）

　　答： 。

　　3．中西文化各有什么強項？

　　答： 。

　　【收獲整理】

　　【拓展遷移】

　　從思維方式看東西方文化的差異

　　東西方思維方式的差異主要體現在辯證思維與邏輯思維上：學(xué)者們常常用辯證思維來(lái)描述東方人尤其是中國人的思維方式；用邏輯思維或分析思維來(lái)描述西方人尤其是歐美人的思維方式。他們認為，中國人的辯證思維包含著(zhù)三個(gè)原理：變化論、矛盾論及中和論。其中中和論體現在中庸之道上，認為任何事物都存在著(zhù)適度的合理性。對中國人來(lái)說(shuō)，“中庸之道”經(jīng)過(guò)數千年的歷史積淀，甚至內化成了自己的性格特征。

　　與中國人的辯證思維不同，西方人的思維是一種邏輯思維。這種思維強調世界的同一性、非矛盾性和排中性。這種思維方式也叫分析思維，他們在考慮問(wèn)題的時(shí)候不像中國人那樣追求折衷與和諧，而是喜歡從一個(gè)整體中把事物分離出來(lái)，對事物的本質(zhì)特性進(jìn)行邏輯分析。正是因為思維方式取向的不同，使得東方人和西方人在對人的行為歸因上往往正好相反：美國人強調個(gè)人的作用，而中國人強調環(huán)境和他人的作用。

　　那么導致這兩種思維方式存在差異的根源是什么呢？我們不妨借鑒美國著(zhù)名文化心理學(xué)家尼斯比特的觀(guān)點(diǎn)。他認為，東西方文化的發(fā)展有著(zhù)各自的軌跡：西方文明建立在古希臘的傳統之上，在思維方式上以亞里士多德的邏輯和分析思維為特征；而以中國為代表的東方文化則建立在深受儒教和道教影響的東方傳統之上，在思維方式上以辯證和整體思維為主要特征。尼斯比特從古希臘和古代中國入手，系統闡述了東西方思維的產(chǎn)生淵源和特性。

　　首先，從社會(huì )背景上講，古希臘社會(huì )強調個(gè)人特性和自由，是一種以個(gè)人主義為主的社會(huì )；而古代中國社會(huì )卻強調個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系，是一種以集體主義為主要特征的社會(huì )。

　　其次，從社會(huì )認知系統上講，東西方不同的哲學(xué)和認識論在社會(huì )歷史背景中建構了不同的心理學(xué)理論。中國人生活中復雜的社會(huì )關(guān)系使得他們不得不把自己的注意力用來(lái)關(guān)注外部世界，所以中國人的自我結構是依賴(lài)性的；相反，西方人生活的社會(huì )關(guān)系比較簡(jiǎn)單，所以他們更有可能把自己的注意力放在客體和自身的目標之上。中國人的認知以情境為中心，西方人則以個(gè)人為中心；中國人以被動(dòng)的態(tài)度看待世界，西方人以主動(dòng)的態(tài)度征服世界。

　　對東西方思維方式的研究可以使我們從更深層次理解兩種文化對人的影響，而且對東西文化的交流將起到重要的促進(jìn)作用。由于思維方式的差異，中國人和西方人在看待同樣問(wèn)題的時(shí)候存在著(zhù)很多的不同。因此如何做到求同存異，對雙方的有效溝通都顯得極為重要。只有認識到這種思維差異，并且以此去指導行為，才能夠使雙方的交往更有效。

　　1．中國人與歐美人在思維方式的取向上具體有什么差異？

　　答： 。

　　2．中國人的辯證思維與歐美人的邏輯思維各自強調的重點(diǎn)有什么不同？

　　答： 。

　　3．尼斯比特從哪兩個(gè)角度闡述了東西方思維產(chǎn)生的淵源和特性？

　　答：① ，② 。

　　4．據文意，選出下列推斷能夠成立的一項：（ ）

　　A．“中庸之道”經(jīng)過(guò)數千年的歷史積淀，已經(jīng)內化成了每一個(gè)中國人的性格特征，從而直接導致了中國近代的落后挨打。

　　B．西方的分析思維要優(yōu)于中國的辯證思維，因此中國人要善于向西方人學(xué)習分析思維。

　　C．亞里士多德的邏輯和分析思維開(kāi)創(chuàng )了古希臘文化，而儒教和道教則造就了以中國為代表的東方文化。

　　D．在當今世界，東西方在思維方式上如果能做到求同存異，無(wú)疑必將加深彼此間的了解，也更能有力地促進(jìn)東西文化的交流。

　　【資料鏈接】

　　陳炎：中國“詩(shī)性文化”的五大特征

　　說(shuō)中國文化是“詩(shī)性文化”，首先是因為“詩(shī)”這種文化產(chǎn)品在中國藝術(shù)中占有著(zhù)特殊地位。從春秋的“詩(shī)經(jīng)”到戰國的“楚辭”，再到漢魏的“樂(lè )府”，從“唐詩(shī)”到“宋詞”再到“元曲”，詩(shī)這種形式雖然千變萬(wàn)化，但卻始終占據著(zhù)中國藝術(shù)的主導地位，并滲透到以后出現的其他藝術(shù)形式之中：不僅戲曲“以詩(shī)為詞”，小說(shuō)“有詩(shī)為證”，而且書(shū)法也要寫(xiě)詩(shī)，繪畫(huà)也要提詩(shī)。所謂“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的真正含義，是將“意境”作為一切藝術(shù)所追求的最高目的。從這一意義上，可以毫不夸大地說(shuō)，傳統的中國是一個(gè)“詩(shī)的國度”。

　　其次，說(shuō)中國文化是“詩(shī)性文化”，不僅是因為詩(shī)的精神主宰著(zhù)中國藝術(shù)的整體精神，而且也由于以詩(shī)為靈魂的藝術(shù)精神影響和左右著(zhù)藝術(shù)之外的文化產(chǎn)品。在感性活動(dòng)方面，中國的體育并不以開(kāi)發(fā)人的肉體極限為目的，也從來(lái)不陷入狄俄尼索斯式的迷狂，而是在感性宣泄中強調理性的制約，在肉體的拼搏中注重智慧的較量。最能代表中國體育精神的不是足球，而是太極拳，它不是一種忘乎所以的肉體迷狂，而是強調身與心的統一、氣與力的和諧。直到今天，我們在國際體育競賽中的強項大都帶有藝術(shù)的成分，如體操、跳水、技巧之類(lèi)，而在足球、田徑等單純感性較量、張揚肉體迷狂的項目中，我們則常常處于先天的弱勢地位。說(shuō)到底，中國人的體育觀(guān)念和西方人有著(zhù)明顯的不同：中國人不僅要以力量、以速度為原則，更要以美為原則；而在西方人那里，即使是所謂的“健美”活動(dòng)，也不惜為了考察人的肉體極限而將其變得畸形……在理性方面，中國的科學(xué)并不以開(kāi)發(fā)人的理性能力為目的，也從不陷入阿波羅式的精神沉醉，而是使理性的運演不脫離經(jīng)驗的內容。正如中國的體育活動(dòng)往往具有藝術(shù)特征一樣，傳統的科學(xué)活動(dòng)也常常具有審美的性質(zhì)。例如，張衡的“地動(dòng)移”既可以看作是一件科學(xué)儀器，也可以看作是一件藝術(shù)精品；而傳統的許多中醫方劑則采取歌訣體。這同西方人將科學(xué)的發(fā)展引向邏輯化、思辨化、超驗化的軌跡完全不同。

　　第三，不僅中國古代的文化產(chǎn)品滲透了藝術(shù)精神，而且中國古人的行為方式也具有著(zhù)審美的品格。與依靠法律來(lái)約束人們外在行為的西方不同，中國古代主要仰仗倫理來(lái)調節人們的社會(huì )活動(dòng)�！稑�(lè )記·樂(lè )本篇》云：“樂(lè )者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè )勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè )之事也�！边@樣一來(lái)，“樂(lè )”這種廣義的藝術(shù)，便不僅成了“禮”的合法補充，而且是其不可或缺的有機構成。只有從這一意義上講，我們才能夠理解孔子“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”“不學(xué)禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·季氏》）的意義所在。在“禮樂(lè )文化”的構架內，人們的一言一行一舉一動(dòng)不僅要符合“禮”的規范，而且要具有“樂(lè )”的儒雅，即具備審美的特征。因此，就在西方的經(jīng)院哲學(xué)家們通過(guò)邏輯或數學(xué)等手段來(lái)揭示宇宙、乃至上帝的奧秘時(shí)，自隋、唐而開(kāi)始的科舉制度卻要將寫(xiě)詩(shī)和作文看成是每一個(gè)國家官吏所首先應具備的素質(zhì)。這種對國家的統治者和管理者的美學(xué)要求，在世界范圍內都是極為罕見(jiàn)的……。與儒家不同，道家是反抗禮樂(lè )文化的，但其“乘物以游心”（《莊子·人間世》）的逍遙精神更容易讓人們以審美的態(tài)度來(lái)對待全部生活。無(wú)論是在老子的“大音希聲、大象無(wú)形”（《老子·四十一》），還是莊子的“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”（《莊子·大宗師》）都顯得比儒家更加接近于藝術(shù)的境界。因此，中國古代的士大夫們可以不懂天文、歷算知識，但卻必須用琴、棋、書(shū)、畫(huà)來(lái)修養身心。這種特有的行為方式和休養方式，難道不正是“詩(shī)性文化”的顯著(zhù)標志嗎？

　　第四，從信仰方式的角度上講，中國的傳統藝術(shù)的過(guò)分發(fā)達，在功能上有著(zhù)彌補宗教信仰的特殊意義。我們知道，在具有宗教傳統的西方社會(huì )，藝術(shù)在相當長(cháng)的時(shí)間里起著(zhù)引導人們走向上帝的中介作用。與之相反，在沒(méi)有宗教傳統的中國社會(huì )里，藝術(shù)的境界可以撫慰人們的情感、陶冶人們的性情，從而起著(zhù)準宗教的功能。正因如此，被稱(chēng)為中國思想主要支柱的儒、道、騷、禪四家，無(wú)不以審美和藝術(shù)為其最高境界�？鬃赢吷�“克己復禮”，但在關(guān)鍵的時(shí)刻還是道出了“吾與點(diǎn)也”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）的名言；莊子畢生“絕圣齊知”，但其“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”（《莊子·天下》）的文章，顯然是一部不可多得的藝術(shù)精品；楚騷思想自不待言，其中的神人、仙女并不是信仰的對象，而是審美的化身；佛教本來(lái)是從印度一帶傳入的宗教，但中國化了的禪宗卻揚棄了其中的思辨內容和行為戒律，把它引向了充分自由的審美境界。唯其如此，我們才能理解，中國古代為什么沒(méi)有《圣經(jīng)》，但卻有了《詩(shī)經(jīng)》。這種“以詩(shī)為經(jīng)”的文化現象，在世界范圍內也是獨一無(wú)二的。

　　第五，從語(yǔ)言的角度上講，說(shuō)中國文化是“詩(shī)性文化”，也有著(zhù)相當重要的理論根據。與印歐語(yǔ)系相比，屬于漢藏語(yǔ)系的漢語(yǔ)在詞匯上具有多義性、模糊性的特點(diǎn)，在語(yǔ)法上具有靈活性、隨意性的特點(diǎn)，在語(yǔ)音上具有因聲調而帶來(lái)的音樂(lè )性的特點(diǎn)，這一切自然無(wú)助于邏輯性的表述和科學(xué)性的思維，但恰恰有利于形象性的表述和藝術(shù)性的思維（參閱加爾通、西村文子《結構、文化和語(yǔ)言——印歐語(yǔ)系語(yǔ)言、漢語(yǔ)、日語(yǔ)比較研究》，《國外社會(huì )科學(xué)》1985年，第8期。）。一個(gè)民族的語(yǔ)言，不僅是一種特殊的表述方式，而且是一種獨特的思維、感受、乃至存在方式。從這個(gè)“存在的家園”出發(fā)，中國人自古就以一種詩(shī)性的思維和詩(shī)性的態(tài)度來(lái)對待世界。精通近十種語(yǔ)言的辜鴻銘指出：“漢語(yǔ)是一種心靈的語(yǔ)言、一種詩(shī)的語(yǔ)言，它具有詩(shī)意和韻味，這便是為什么即使是古代的中國人的一封散文體短信，讀起來(lái)也像一首詩(shī)的緣故�！保ā吨袊�人的精神》海南出版社1996年版，第106頁(yè)）

　　答案：

　　二、學(xué)習

　　1．寧靜以致遠”、“以不變應萬(wàn)變”、 “經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事” 、“乘物以游心”

　　2．西方文化在感性與理性的兩極最為發(fā)達：在感性一極，表現為體育活動(dòng)；在理性一極，表現為科學(xué)活動(dòng)。與之相反，中國文化在感性和理性的兩極都不發(fā)達，而發(fā)達的是感性和理性之間相互交融、彼此滲透的藝術(shù)和工藝。

　　3．我們不應以偏概全地將某種文化中的單一元素視為衡量文化的唯一尺度，更不能不加分析地用一種文化來(lái)統攝和取代另一種文化。西方文化固然有其強項，亦有其弱項；中國文化固然有其短處，亦有其長(cháng)處。一種健康的文化心態(tài)，應該是取人之長(cháng)，補己之短，從而使之更加豐富、更加健全。重視并弘揚中華民族感性與理性相結合的文化傳統，中國與西方文化資源優(yōu)勢互補

　　三、質(zhì)疑

　　一種健康的文化心態(tài)，應該是取人之長(cháng)，補己之短，從而使之更加豐富、更加健全�？梢砸�申出“藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力”的觀(guān)點(diǎn)，從而探討商品生產(chǎn)中的“審美附加值”的問(wèn)題；還可以引申出“審美也是一種終極關(guān)懷”，從而探討人類(lèi)的“情感慰藉”問(wèn)題。四、訓練

　　（一）知識識記

　　1．D．A載（zài）;B溺（nì）;C殼（qiào），處（chǔ）

　　2．A．B．異—議，戡——勘;C．息—歇，新—心，長(cháng)—常;D．易——益，蓋—概。

　　3．A．考察：①實(shí)地調查觀(guān)察，②細致深刻地觀(guān)察;考查：用一定的標準來(lái)檢查衡量（行為、活動(dòng)）�！翱疾臁敝貙�(shí)地或細致觀(guān)察，“考查”重檢查，由句中“視野”可知，應當選“考察”。沉醉、陶醉程度前重后輕，選“沉醉”更能表現西人對科學(xué)事業(yè)的熱愛(ài)程度。誤區：長(cháng)時(shí)間形成的某種錯誤認識或做法，重“區域、范圍”，且能與句中“陷入”更好地搭配;錯誤：不正確，不合客觀(guān)實(shí)際。統攝：統領(lǐng)，統轄;統治：①憑借政權來(lái)控制、管理國家或地區，②支配、控制。由下文“取代”可知選“統攝”較恰當。

　　4．D．“琳瑯滿(mǎn)目”適用于書(shū)籍或工藝品。

　　（二）文句：

　　在前一種意義上，我們可以引申出“藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力”的觀(guān)點(diǎn)，從而探討商品生產(chǎn)中的“審美附加值”的問(wèn)題；在后一種意義上，我們可以引申出“審美也是一種終極關(guān)懷”，從而探討人類(lèi)的“情感慰藉”問(wèn)題。

　　理由：提出兩種新的見(jiàn)解，指出了重視并弘揚中華民族感性與理性相結合的文化傳統的兩種重要功能。

　　（三）文段理解

　　1．（中國）文化資源最集中的地帶。

　　2．①我們的古人不僅為我們留下了豐富多彩的純藝術(shù)的上乘佳作，②也不僅為我們留下了舉不勝舉的泛藝術(shù)的工藝精品，③而且是由于我們古人的思維方式和行為方式本身就浸泡在藝術(shù)之中�；蛑袊�人往往以藝術(shù)的態(tài)度來(lái)對待全部生活。

　　3．中國文化中藝術(shù)與工藝特別發(fā)達，西方文化體育與科學(xué)特別發(fā)達。

　　【拓展遷移】

　　1．中國人用辯證思維，而歐美人則用邏輯思維或分析思維。

　　2．中國人的辯證思維強調變化、矛盾和中和，歐美人的邏輯思維強調同一性、非矛盾性和排中性。3．①社會(huì )背景②社會(huì )認知系統。4．D。A“從而”后說(shuō)法錯，B“優(yōu)于”說(shuō)法不當，C“開(kāi)創(chuàng )”不合史實(shí)。

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