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高一語(yǔ)文《師說(shuō)》教案
一、教學(xué)目標
1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2．體會(huì )“說(shuō)”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn)，學(xué)習借鑒本文正反對比的論證方法。
3．積累文言知識，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區別古今異義詞語(yǔ)。
4．樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
二、教學(xué)重點(diǎn)
1．了解文章的整體思路。
第一層（開(kāi)頭兩句）提出師道長(cháng)期失傳的問(wèn)題。
第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析問(wèn)題產(chǎn)生的原因：“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣存在。
可分三小層：①總提：今之眾人“恥學(xué)于師”②分提一：“小學(xué)而大遺”③分提二：士大夫之族譏笑從師而學(xué)者）
第三層（“嗚呼”到結尾）歸納本段主旨。
2．本文寫(xiě)作特點(diǎn)：
(1)語(yǔ)言上，多用整句，對句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。
(2)論證上有破有立。
例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）第2段，師道不傳的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）
(3)對比論證。
三、教學(xué)難點(diǎn)
1．積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于”“乎”“所以”等詞的用法。
2．本文第2段既是教學(xué)重點(diǎn)，又是教學(xué)難點(diǎn)。從全篇布局來(lái)看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段）。這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現了“說(shuō)”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機《文賦》）的特點(diǎn)。
四、教學(xué)方法
1.講授法、提問(wèn)法。傳統的教學(xué)方式，教師在教學(xué)中講授重難點(diǎn)，提出問(wèn)題引導學(xué)生思考。2.誦讀法。用來(lái)熟悉課文語(yǔ)句，領(lǐng)悟作者的思路。
3.討論法。學(xué)生課前、課上自由討論，回答問(wèn)題。
4.學(xué)習拓展。提供有關(guān)的圖片、文字拓寬學(xué)生視野，加深對文章的理解。
五、教具準備多媒體、黑板
六、課時(shí)安排3課時(shí)七、預習提綱
目的：讓學(xué)生熟悉課文，作好積累。
具體步驟：
1．學(xué)生自讀課文，看書(shū)下注釋?zhuān)?/p>
2．初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。
3．初步揣摩關(guān)鍵詞語(yǔ)，嘗試完成課后練習，列出預習中發(fā)現的問(wèn)題。
八、教學(xué)過(guò)程設計
第一課時(shí)：
[教學(xué)要點(diǎn)]
1．導入并解題，介紹作家生平、作品、本文寫(xiě)作背景。
2．初讀課文，梳理文章脈絡(luò )，整理字詞。
3．分析課文第1段，討論“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。
[教學(xué)過(guò)程]
導語(yǔ)設計
同學(xué)們，你們坐在課堂里學(xué)習，有沒(méi)有想過(guò)你們和老師之間究竟是怎樣的教與學(xué)的關(guān)系？在課堂里，老師和你們又分別處于什么樣的位置呢？而學(xué)習中應該樹(shù)立什么正確的師道觀(guān)呢？本文作者韓愈有反對流俗的巨大勇氣，有堅持真理的精神，敢于發(fā)人之所未發(fā)，敢于尖銳地指責壞習俗，提出了以“道”為師，“道”在即師在的觀(guān)點(diǎn)，是有進(jìn)步意義的。
作者及寫(xiě)作背景介紹
韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著(zhù)名的文字家，哲學(xué)家，古文運動(dòng)的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱(chēng)“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運動(dòng)的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內容深刻，語(yǔ)言質(zhì)樸，主張學(xué)習先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統、倡導古文運動(dòng)，把當時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋古文的基礎，因此后世尊他為唐宋八大家之首
魏晉以來(lái)，門(mén)第制度十分嚴格，分為高門(mén)和寒門(mén)，嚴重破壞了從師學(xué)習的風(fēng)氣。關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣�！庇纱丝梢�(jiàn)韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實(shí)意義。
關(guān)于“說(shuō)”
“說(shuō)”是一種文體，是古代用說(shuō)明、記敘或議論等方式闡述事理的文體�！皫熣f(shuō)”,就是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的事”。
初讀課文
1．檢查學(xué)生預習情況，教師幻燈打出下列字要求強調注音：
愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經(jīng)傳（zhuàn）郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）諛（ｙú）歟（ｙú）貽（ｙí）
提醒學(xué)生在具體的文章學(xué)習中，注意一些古文詞匯的使用，在最后一課時(shí)將整理歸納。
2．請學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內容，并注意斷句，聲調等。
3．梳理第二段脈絡(luò )
第一層（開(kāi)頭兩句）提出師道長(cháng)期失傳的問(wèn)題。
第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析問(wèn)題產(chǎn)生的原因：“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣存在。
可分三小層：①總提：今之眾人“恥學(xué)于師”
�、诜痔嵋唬骸靶W(xué)而大遺”
�、鄯痔岫菏看蠓蛑遄I笑從師而學(xué)者）
第三層（“嗚呼”到結尾）歸納本段主旨。
講讀文章第1段
第1段總述“師”的作用，從師學(xué)習的必要性以及應該拜什么人為師的問(wèn)題。
1．逐句講解
�、俟胖畬W(xué)者必有師。學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人。
�、趩�(wèn)：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”中的“孰”，可否改為“豈”？
提示：用“孰”表示無(wú)例外，雖為圣人，亦不能無(wú)惑。用“豈”表示反問(wèn)，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應下文“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉”這句話(huà)，不改為好。）生乎吾前。乎，在
�、厶崾荆骸捌錇榛笠�，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那些”則不確切。句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對于那些疑難，終生也不能解決。
�、芪釓亩鴰熤�。師，以……為師，動(dòng)詞的意動(dòng)用法。
�、菸釒煹酪�。師，從師學(xué)習。
�、蕖暗乐�，師之所存也”也是判斷句的一種形式。
2．深入講解
�、賳�(wèn)：第1、2句之間是什么關(guān)系？提示：先指出現象，后做解釋。
重點(diǎn)是后一句，因為提出教師的任務(wù)，這是立論的出發(fā)點(diǎn)。
�、趩�(wèn)：第3句的基本內容是什么？跟上文有什么聯(lián)系？提示：承“解惑”而來(lái)，說(shuō)的是不從師則惑不得解。第4句是承“傳道”而來(lái)，說(shuō)要以“道”為師。
�、蹎�(wèn)：把第4、5句合在一起看，行文上有什么特點(diǎn)？提示：以年齡大小為烘托；先對舉，后反問(wèn)；先分說(shuō)，后以“師道”一語(yǔ)概括之。
問(wèn)：最后一句的基本內容是什么？跟上文有什么關(guān)系？提示；承“師道”一語(yǔ)，指出擇師標準。
3．歸納各層大意：
�、僦赋鼋處煹娜蝿�(wù)（前兩句）②說(shuō)明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；
�、壑赋鰮駧煹臉藴省暗馈痹诩磶熢冢ㄗ詈笠痪洌�。
4．理解分析
�、賳�(wèn)：本文的中心論點(diǎn)是什么？提示：“古之學(xué)者必有師�！�
�、趩�(wèn)：教師的職責？提示：“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�
“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這句話(huà)，如改用現代語(yǔ)表述有幾種方式？（教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。）
�、蹎�(wèn)：如何從理論上闡明從師學(xué)習的必要性？提示：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�
�、軉�(wèn)：擇師的標準是什么？提示：“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
�、輪�(wèn)：從師的原則是什么？提示：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�
“生乎吾前”句與“生乎吾后”句是一種對舉的行文方式。
5．文理示意圖（板書(shū)）
傳道受業(yè)解惑（教師的任務(wù)）
聞道在先不從師則
即從而師之無(wú)以解惑
↓（釋“傳道”“解惑”）
“師道”“道”在即師在（擇師標準）
布置課后作業(yè)
誦讀第2段，并思考下列問(wèn)題：
�、俦径慰煞謳讓�？②本段主要的論述方法是什么？③本段語(yǔ)言犀利，鋒芒畢露，要認真體會(huì )。
�、鼙径卧谔撛~的運用上頗有特色，要注意品味作者行文的語(yǔ)氣，領(lǐng)會(huì )作者的思想感情狀態(tài)。
第二課時(shí)：
[教學(xué)要點(diǎn)]
讀講課文第2、3、4段。
充分理解本文主旨
[教學(xué)過(guò)程]
(一)誦讀第2段。
1．讀讀講講背背。
分段進(jìn)行，各段字數大體相等；讀（包括教師領(lǐng)讀，學(xué)生自讀）而后講，講而后背。
劃分層次請學(xué)生回答
提示：①要注意段的起結，找出關(guān)鍵語(yǔ)句（“師道之不傳”“師道之不復”兩語(yǔ)意思相近）②再看中間部分跟起結的關(guān)系（具體闡述“不傳”“不復”的原因）
�、壑虚g部分有三小層意思，在注意它們之間的關(guān)系——是并列還是其他。
3．教師具體講解
(1)第一層：“嗟乎”！……其皆出于此乎？”
�、賳�(wèn)：“師道之不傳也久矣”一句在結構上有什么作用？
提示：一是過(guò)渡作用，上文說(shuō)“古”，由此開(kāi)始說(shuō)“今”；二是提示本段內容，將要分析“師道”不傳的原因。
問(wèn)：“師道”的內涵是什么？
提示：此語(yǔ)承接上文“無(wú)貴無(wú)賤……師之所存也”這句話(huà)，這就是它的內涵。
�、趩�(wèn)：從行文方式看，包括三組“對舉”，請說(shuō)明
提示：第2段，批評當時(shí)社會(huì )上恥于從師的不良風(fēng)氣。文章緊承上文“學(xué)者必有師”的觀(guān)點(diǎn)，感情強烈地慨嘆今日師道之不傳，轉入對恥于從師的批評，過(guò)渡極為自然。這一段，作者運用反復對比的方法來(lái)加強文章的說(shuō)服力。
先是以“今之眾人”與“古之圣人”來(lái)對比。說(shuō)明如果不從師學(xué)習，那么愚人就更加“愚”了�！笆ト酥詾槭�，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測語(yǔ)氣，“大概”的意思�！按恕�，代詞，指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”，與文章開(kāi)頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”有什么不同呢？這一句中的兩個(gè)“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；文章開(kāi)頭句中的“所以”則是“用他來(lái)”或“靠他來(lái)”的意思。都跟現代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。
再以“為子的擇師”和“其身則恥師”來(lái)對比。證明這是“小學(xué)而大遺”的反常的做法“句讀之不知……明也”，也是一個(gè)難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！薄靶W(xué)”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉�！�
再次以“巫醫樂(lè )師百工之人”與“士大夫之族”來(lái)對比。說(shuō)明“士大夫之族”在這個(gè)問(wèn)題上連“巫醫樂(lè )師百工之人”都不如。最后以慨嘆從師的風(fēng)尚不能恢復，是一種可怪現象，與本段開(kāi)頭相呼應。注意：“官盛則近諛”的“諛”后面的引號應當移到上文“道相似也”的“也”后面，因為“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學(xué)于師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見(jiàn)識”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問(wèn)語(yǔ)氣。
讀后小結：通過(guò)以上三層對比，極言師道不傳之可嘆與可怪，針砭時(shí)弊，發(fā)人深思。
�、蹎�(wèn)：這段話(huà)中有四個(gè)“也”字是表示句中停頓的，請指出來(lái)。提示：“不傳也”“無(wú)惑也”“出人也”“下圣人也”。
問(wèn)：“猶且從師而問(wèn)焉”中的“猶且”跟下文哪一個(gè)虛詞相照應？提示：“而恥學(xué)于師”的“而”。
問(wèn)：哪一種句式是表示因果關(guān)系的？提示：“之所以……，出于……”。
(2)第二層：“愛(ài)其子……吾未見(jiàn)其明也�！�
�、賳�(wèn)：“于其身也”的“身”是指誰(shuí)說(shuō)的？提示：從“愛(ài)其子”可以看出，這是指做父親的人。
從行文方式看，這一整句可以算對舉，但句子構造則不相同。
問(wèn)：作者是否僅僅指出這種現象的存在？提示：不是，也有評論：“惑矣”。
問(wèn)：刪去“惑矣”行不行？提示：不行，它有領(lǐng)起下文的作用。
�、凇靶W(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！笔侵苯雍魬盎笠印钡�？“小學(xué)”是指不知句讀，從師而學(xué)。
“大遺”又是指什么說(shuō)的？不解惑而恥學(xué)于師。
�、墼賮�(lái)看看作者的表述方式，先齊讀一遍：“句讀之不知……或不焉�！弊髡甙褍煞N狀況和兩種態(tài)度交錯起來(lái)敘述，而不寫(xiě)成“不知句讀而從師，不解惑而恥學(xué)于師”，問(wèn)：有什么好處？提示：用特殊的對照方式，更加引人注目；長(cháng)句劃短，讀來(lái)鏗鏘有力。
�、芙處熜〗Y：這段話(huà)先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對照，點(diǎn)出一個(gè)“惑”字；接著(zhù)說(shuō)明童子之師僅“授之書(shū)而習其句讀”，而不能“傳其道解其惑”；最后再作對照比較，“惑”在哪里就很清楚了。
(3)第三層：“巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師……其可怪也歟！”
�、龠@里也有對照的敘述，但對照方式與上述兩種不相同：兩相對照的事物；一個(gè)敘述簡(jiǎn)略，一個(gè)敘述詳細。說(shuō)說(shuō)為什么作者為什么要著(zhù)重敘述“士大夫之族”恥于從師的情況。
提示：“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學(xué)風(fēng)不正，本文就是針對這個(gè)問(wèn)題寫(xiě)的。）
如果把“問(wèn)之……官盛則近諛”這幾句刪去，是否會(huì )影響行文的連貫性？回答是不會(huì )影響。刪去好不好呢？提示：不好�！拔槐皠t足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門(mén)第觀(guān)念對擇師的影響于此可見(jiàn)。
�、趩�(wèn)：“嗚呼！師道之不復，可知矣”這句話(huà)已將本段內容輕輕收住，為什么作者接著(zhù)又說(shuō)了“巫醫樂(lè )師百工之人……其可怪也歟”這么一段話(huà)？提示：要加強批判的力量。
問(wèn)：“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以？提示：改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現象反常，再加個(gè)“歟”字，更有發(fā)人深思之意，還是不改為好。
(二)誦讀第3段
第3段，論述“圣人無(wú)常師”，從正面進(jìn)一步闡明能者為師的道理。具體講解
“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講。
“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，術(shù)，本義是道路；術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)�！靶g(shù)”的相同用法如《隆中對》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線(xiàn)”�！叭诵小钡摹叭辈皇侵槐矶鄶�，很多人在一起走路，當然會(huì )有老師，這就失去這一格言的警辟性�！叭笔恰吧僦幸�(jiàn)多”，即最起碼的多數的人在一起行走，就必然有我的老師。
讀后小結：這段引用歷史事實(shí)，從“古之圣人”中舉出孔子為例證加以申述。從孔子師郯子等人的事跡，推斷出“是故弟子……術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”這個(gè)重要結論。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，無(wú)疑是進(jìn)步的。
2．這段文字淺顯，又富于節奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡(jiǎn)要提示，以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來(lái)后就進(jìn)行討論，在討論中加深理解。
提示如下：
“圣人無(wú)常師”——這是本段立論出發(fā)點(diǎn)。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實(shí)說(shuō)明這一點(diǎn)。
“郯子之徒，及賢不及孔子”——推出新意，提出問(wèn)題：不及己而師之，這是為什么？下句引孔子語(yǔ)，就是對這個(gè)問(wèn)題的回答。
以上為一層，以下另一層：用“是故”引出作者的推論。
“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”——“回文”辭格。此即觀(guān)點(diǎn)，下句“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”是解釋�！叭缡嵌选笔菦Q斷之詞。
3．①問(wèn)：本段引用孔子言行，闡述了什么觀(guān)點(diǎn)？
明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！�
�、诳偨Y：“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)·子論》，包含著(zhù)廣泛學(xué)習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學(xué)習，在這方面，孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā)，針對當時(shí)社會(huì )現實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀(guān)點(diǎn)，很有意義。
(三)誦讀第4段
1．分析：
�、僮髡哂媚男┰�(huà)明確表示了他的立場(chǎng)？
明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
�、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁�？明確：儒家道德。
�、郾径蔚淖饔檬鞘裁�？明確：說(shuō)明了寫(xiě)作緣由。
�、艿�4段加上“其文曰”三字后能否移至開(kāi)頭？
答案要點(diǎn)：這段話(huà)中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語(yǔ)是點(diǎn)睛之筆，放在開(kāi)頭，讀者不明所指，倒顯得無(wú)足輕重，不如卒章顯志為好。
2．小結：第4段，說(shuō)明寫(xiě)作這篇文章的原由。作者稱(chēng)贊李蟠“好（ｈàｏ）古文”，“不拘于時(shí)”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對照，虛實(shí)并舉，突出了中心，增強了文章的說(shuō)服力�？傊�，篇末點(diǎn)明作此文的原因和目的，首尾呼應，結構嚴謹。
(四)小結：本文的思想意義在于：
(1)明確指出教師的職責的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標準，“道”在即師在。
(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統，韓愈既以儒家道統的接班人自居，所以才敢于作《師說(shuō)》，“抗顏而為師”。
(3)要恢復儒家道統，就要在文風(fēng)上來(lái)一個(gè)解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。
(五)課后作業(yè)
1．背誦全文2．思考本文的寫(xiě)作特色是什么？3．整理歸納字詞
第三課時(shí)：
[教學(xué)要點(diǎn)]
1總結全文
2．體會(huì )“說(shuō)”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn)，明確本文的寫(xiě)作特色。
3．積累文言知識，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區別古今異義詞語(yǔ)。
[教學(xué)過(guò)程]
(一)總結全文本文是一篇議論文，說(shuō)為李蟠而作，實(shí)際上是抨擊當時(shí)那些自恃門(mén)第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習，甚至對別人從師也進(jìn)行嘲笑的士大夫階層。為達使人信服的目的，文章必須既要有理論論據又要有事實(shí)論據地提出自己的新觀(guān)點(diǎn)，因而作者先從老師的功能角度做演繹推理立論，然后，再以現實(shí)存在的不良風(fēng)氣和孔子從師的言行作歸納推理加深論點(diǎn)。全文結構嚴謹，論證有力，是古代論說(shuō)文的典范。
全文翻譯
古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，傳授學(xué)業(yè)，解釋疑難的人。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有疑惑而不從師學(xué)習，那他對于疑惑的問(wèn)題，就始終不能解決。出生比我早的人，他知道道理本來(lái)比我早，我跟從他向他學(xué)習；比我出生遲的人，他知道道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習，而且把當作老師，我學(xué)習的是道理，哪里計較他生年比我早還是晚呢？所以，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長(cháng)年少，道理存在的地方，也是老師存在的地方。
唉！從師的風(fēng)尚沒(méi)人傳布已經(jīng)很久了，要人們沒(méi)有疑惑很難哪！古代的圣人，他們超過(guò)一般人很遠了，而且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因而引起的呢？眾人喜愛(ài)他們的孩子，選擇老師教育孩子；對于他們自己呢，卻恥于讓老師教他們，這真是糊涂��！那孩子的老師，教孩子讀書(shū)來(lái)熟悉書(shū)中的句子，尚不是我所說(shuō)的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不通解文句，不能解決疑惑，有的人向老師學(xué)習，有的人卻不向老師求教，小的方面學(xué)習，大的方面丟失，我看不出他們有什么明智的呢。巫醫，樂(lè )師及各種工匠，不以互相學(xué)習為恥。士大夫這類(lèi)人中，如有人稱(chēng)人家為老師，稱(chēng)自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起朝笑他。問(wèn)那些嘲笑者，他們就說(shuō)：“那個(gè)人與某個(gè)年齡相近，修養和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱(chēng)他為老師呢？）以地位低的人為師，那是很使人丟臉的事，稱(chēng)官位高的人為師就近于諂媚�！卑�！從師學(xué)習的道理不能恢復，由此就可以知道了。巫醫、樂(lè )師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們并列的，現在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么！
圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聘為師。郯子這一類(lèi)人，他們的品德才能當然趕不上孔子�？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人走在一起，其中就一定有我的老師�！彼詫W(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生強，知道道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專(zhuān)門(mén)研究，如此而已。
李蟠，十七歲，愛(ài)好古文，《詩(shī)》、《書(shū)》等六經(jīng)經(jīng)文及解釋經(jīng)文的著(zhù)作都普遍地研習過(guò)，又不被恥學(xué)于師的習俗所約束，向我學(xué)習。我贊許他能實(shí)行古人從師學(xué)習的道理，特別寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》來(lái)贈給他。
(三)總結全文的寫(xiě)作特點(diǎn)
1．語(yǔ)言上，多用整句，對句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻.
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。
2．論證上有破有立。
例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）第2段，師道不傳的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）
3．對比論證。
從第2段看，用的是對比論述的方法�！肮胖ト恕迸c“今之眾人”的對比，為子“擇師而教之”與其身“恥師”的對比，是用一般現象來(lái)證明上述分論點(diǎn)，也說(shuō)明了“恥師”的內涵，即不愿“聞道”，不想“解惑”�！拔揍t樂(lè )師百工之人”與“士大夫之族”的對比，將內容深化一層。
(四)語(yǔ)言積累
(1)通假字
�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也�！笆堋蓖ā笆凇�。②或師焉，或不焉�！安弧蓖ā胺瘛�。
(2)虛詞
�、僦�
古之學(xué)者之，助詞，的。巫醫樂(lè )師百工之人之，助詞
師道之不傳也久矣之，取獨句讀之不知之，倒裝標志
作《師說(shuō)》以貽之之，代詞
�、谄洌�
其為惑也其，代詞今其智乃反不能及其，人稱(chēng)代詞
其可怪也歟其，副詞，表推測于其身也其，人稱(chēng)代詞
(3)詞類(lèi)活用
�、賽u學(xué)于師（形→意動(dòng)）②吾從而師之（動(dòng)→意動(dòng)）
(4)關(guān)于一詞多義（練習三）
�、俚溃海ò淳毩暸帕械捻樞�，例句略，下同）
A.（儒家的）思想體系。B.說(shuō)。C.道路。D.方法。（按：此題無(wú)相同的義項，練習題有誤。）
�、趥鳎篈.流傳。B.傳授。C.（ｚｈｕàｎ）闡述儒家經(jīng)義的文字。D.同A。
補充：E.（ｚｈｕàｎ）古時(shí)供來(lái)往行人住宿的旅舍。例：舍相如廣成傳舍。
�、凼ィ篈.具有極高智慧的。B.同A。C.圣人。D.封建統治階級對帝王的諛?lè )Q。
補充：E.舊稱(chēng)學(xué)問(wèn)技術(shù)有特高成就的人，如詩(shī)圣、棋圣等。
(5)句式
“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）
(6)結構助詞“之”的幾種用法，略作補充如下：
�、儆迷谛揎椪Z(yǔ)和被修飾語(yǔ)之間，使二者組成偏正結構，相當于現代漢語(yǔ)的“的”。
�、谟迷谥髡Z(yǔ)和謂語(yǔ)之間，使原來(lái)的主謂結構變成一個(gè)偏正結構，作句中的主語(yǔ)、賓語(yǔ)或表示時(shí)間的短語(yǔ)等，有時(shí)也作復合句中的一個(gè)分句。
�、塾迷趧�(dòng)詞和它的賓語(yǔ)之間，起著(zhù)把賓語(yǔ)提前的作用，以達到強調的目的。
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