英語(yǔ)六級作文熱點(diǎn)話(huà)題：交通問(wèn)題

1、作為國粹的對聯(lián)
 
　　對聯(lián)，和律詩(shī)、京劇一樣，都屬于中國文化的“國粹”。之所以說(shuō)其是國粹，系因為它僅僅為中國文化所有，是中國人民（包括普通勞動(dòng)者和知識分子）在長(cháng)期的文化建設、文化傳承中創(chuàng )造、發(fā)展和不斷完善的文化樣式；它與中國的經(jīng)濟環(huán)境、社會(huì )生態(tài)、精神品格、民族心理以及民風(fēng)民俗、文化基因等等有著(zhù)緊密的、不可分割的關(guān)系，是中國這塊土地滋養出的、別開(kāi)生面、獨具特色的花朵。外國人對于中國的國粹，可以通過(guò)不斷的熏陶由陌生、隔膜到接受、欣賞，甚至可以通過(guò)不斷的欣賞和把玩之后模仿和學(xué)習。但這種模仿和學(xué)習也必須是以純粹的中國方式來(lái)進(jìn)行，一旦脫離或者拋棄純粹的中國方式，則無(wú)法進(jìn)入這類(lèi)文化符號，更惶論運用之了。所以，我們可以這樣來(lái)說(shuō)：任何外國人，無(wú)論他對于中國的國粹熟悉到什么程度，都不可能將其移植為他國的文化樣式，更不能使之與其他國家的文化融為一體。這是因為，如對聯(lián)、律詩(shī)和京劇一類(lèi)國粹，且不說(shuō)它們形成的文化心理和民族情結，僅僅是它們使用的方塊漢字和讀音方式，所謂駢聯(lián)對偶，所謂字正腔圓，即為任何一種中國文化之外的語(yǔ)言和文字無(wú)從參照、無(wú)從擬仿。
 
　　國粹，按照“五四”時(shí)期一些學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)，即指其為國家文化之精華。魯迅先生曾說(shuō)：“照字面看來(lái)，必是一國獨有，他國所無(wú)之物了。換一句話(huà)說(shuō)，便是特別的東西……”但是在當時(shí)那個(gè)國難深重的年代，魯迅尤為希望的是國家的變革和振興，是整個(gè)社會(huì )的摧枯拉朽，除舊布新，因此對于學(xué)者們兩耳不聞窗外事的“整理國故”、“保存國粹”的口號和行為十分不以為然。他諷刺道：“……但特別未必是好，何以應該保存？”在他眼里，諸如蓄辮、纏足、鴉片、麻將在中國都是“特別的”事物，因此，魯迅先生在其雜文中，將“國粹”作為一個(gè)帶有辛辣諷刺性的貶義詞來(lái)使用。如今，如蓄辮、纏足一類(lèi)封建時(shí)代腐朽落后的民族習俗早已經(jīng)隨著(zhù)那個(gè)時(shí)代的沒(méi)落與滅亡成為不再復現的歷史遺影，新時(shí)代、新世紀的中華文明和中國文化的建設，需要我們對古今中外的優(yōu)秀傳統文化與現代文化進(jìn)行有容乃大、兼收并蓄的學(xué)習、借鑒和吸納，并將其作為符合新的文明和文化建設需要的健康因子，古為今用，洋為中用。而作為“國家文化之精華”的國粹，正應視為這類(lèi)因子的一個(gè)重要組成部分。有人曾說(shuō)，中國有三大國粹，曰中醫、國畫(huà)和京劇，也有人將中國國粹歸為四大類(lèi)，而這四大類(lèi)在不同的人那里項目又有所不同。比如有的人在上述三大項中加上烹飪；還有的人則加上武術(shù)……除此之外，也有人將春聯(lián)、詩(shī)詞、剪紙、謎語(yǔ)、相聲、書(shū)法、民族服飾等等統統列入國粹的范疇。要是按照前面“獨有的”和“精華”這兩項定義，以上所列其實(shí)均可當之無(wú)愧地躋身國粹行列。
 
　　中國的國粹既是我們這塊土地上長(cháng)期的歷史文化生態(tài)中所孕育和形成的文化樣式，要對之繼承、發(fā)揚和光大之，則必不可少地要對其進(jìn)行廣泛、細致和深入的研究，包括其萌生、成型和發(fā)展的淵源及脈流……對于對聯(lián)的形成、發(fā)展及其特征，人們其實(shí)探之已久，論之已詳，鑿鑿之據，讓人開(kāi)悟。然筆者從事對聯(lián)寫(xiě)作和研究若干年，在吮吸方家成果，借鏡他人觀(guān)點(diǎn)的基礎上，亦形成有自己的一些淺陋看法，愿不揣冒昧，錄之筆下，以切磋、就教于同好。
 
　　2、對聯(lián)的起源
 
　　關(guān)于對聯(lián)的起源，說(shuō)法不盡一致。有說(shuō)起于明代的，有說(shuō)起于五代的。福建人民出版社出版的《古今對聯(lián)集錦》在探討對聯(lián)起源上，有著(zhù)較為完整的歸納。該書(shū)中說(shuō)，早在秦漢以前，我國民間就有過(guò)年時(shí)在家門(mén)前懸掛桃符的習俗。所謂桃符，即把傳說(shuō)中的降鬼大神“神荼”與“郁壘”的名字分別書(shū)寫(xiě)在兩塊桃木板上，然后掛在左右兩扇正門(mén)上，借以驅邪避鬼，這種習俗一直持續了一千多年。直至五代時(shí)期，喜好文學(xué)，附庸風(fēng)雅的后蜀末代皇帝孟昶對于每年在宮門(mén)上僅僅題寫(xiě)兩個(gè)大神名字的老一套做法感覺(jué)不爽，他想來(lái)一點(diǎn)新鮮的創(chuàng )意。于是，“每歲除（每到年底的時(shí)候），命學(xué)士為詞，題桃符，置寢門(mén)左右。”這些詞是些什么詞，史書(shū)沒(méi)有記載，但后人可以猜想出，那該都是些有情趣、有文采的辭藻，而不再僅是干巴巴兩個(gè)神仙的名字。孟昶亡國的頭一年，即公元934年春節之前，他創(chuàng )作了被稱(chēng)做是中國歷史上最早的一副春聯(lián)�！端问�·蜀世家》：“末年，學(xué)士幸寅遜撰詞，昶以其非工，自命筆題云：‘新年納余慶，嘉節號長(cháng)春'”。孟昶與南唐后主李煜一樣，都將祖上傳下的國家亡于趙匡胤之手，孟昶亡國還早于李煜整整三十四年。李煜作為亡國之君，卻寫(xiě)下了足以流傳千古的流麗詞章，孟昶缺少李煜的才氣，寫(xiě)不出那種光照千古的東西，他平庸的想像力也只能在雕章琢句上下點(diǎn)功夫，但正可謂“無(wú)心插柳柳成蔭”，他那兩句意思干癟的聯(lián)句，竟開(kāi)創(chuàng )了中國文學(xué)中的一種新的文體。趙匡胤亡了孟昶的國家，而孟昶所倡導的貼春聯(lián)的習慣，卻成為宋代以后一項不可缺少的民間傳統。有王安石的詩(shī)為證：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，總把新桃換舊符”。王安石這首詩(shī)歌題目叫《元日》，也就是今天所謂大年初一的意思。詩(shī)中紀錄了當時(shí)老百姓過(guò)春節，依舊是按照流傳了多少年的習慣，在自家門(mén)前掛上桃符。不過(guò)，依照《古今對聯(lián)集錦》作者的理解，王安石詩(shī)中的桃符，應該已經(jīng)是新式的春聯(lián)而非舊式的桃符了。只是在王安石那個(gè)時(shí)代，春聯(lián)這個(gè)名稱(chēng)還未正式誕生，因此人們仍然按沿襲的習慣將它稱(chēng)為“桃符”罷了。
 
　　春聯(lián)這一文學(xué)形式被官方正式肯定，當在朱元璋當了皇帝之后。朱元璋定都金陵，為了體現普天同慶的意思，除夕前，命公卿士庶人家門(mén)前均須加春聯(lián)一副，且親自微服出巡，挨家挨戶(hù)觀(guān)賞取樂(lè )。到他這時(shí)候，已經(jīng)不像孟昶那樣，只顧著(zhù)自己“納余慶”，只在自家門(mén)前張掛佳詞聯(lián)句，而要大家跟著(zhù)他一起來(lái)湊熱鬧了。而且，原先或畫(huà)或寫(xiě)，用的是桃木板，到了這個(gè)時(shí)候，也終于改換成為紅紙了。自此，對聯(lián)便正式登堂入室，成為士大夫乃至民間百姓所喜愛(ài)的一種文學(xué)樣式，流傳至今。

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