最近，各種媒體上經(jīng)常出現大學(xué)生面臨的就業(yè)難題、高薪的白領(lǐng)受不了工作壓力或是功成名就的成功人士仍在為煩惱難過(guò)。不僅如此，據報道稱(chēng)，每年都有大量無(wú)法考上理想學(xué)�；蚴钦业綕M(mǎn)意工作的人群;或者即使是考取了理想學(xué)校和找到了好的工作，但往后仍面臨學(xué)習、工作中的問(wèn)題。
富足而唯美的生活、工作，似乎只存在于電影或者是浪漫愛(ài)情小說(shuō)的情節里。然而現實(shí)則不是這樣，我們每天都忙祿在生活和工作的兩極中。許多成功人士，事業(yè)成功，卻并非事事如意。其實(shí)，它們和你我一樣的，同樣要面對成功和不如意。
基于什么原因致使我們面臨如此不利困境，怎么樣做才會(huì )解決這一系列問(wèn)題。在這里，我們將力圖通過(guò)借鑒中國紅色革命理論來(lái)形成對人生發(fā)展的價(jià)值觀(guān)和指導原則，對問(wèn)題原因作出解釋并且將逐一解決前面提到的問(wèn)題。
對問(wèn)題原因的闡述
誠如馬列主義唯物辯證法所闡述的：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，并且每一件的事物的發(fā)展過(guò)程中都存在著(zhù)自始自終的矛盾運動(dòng)。這就像古老的八卦圖案所揭示的那樣，是互相對立、依存和發(fā)展變化的�？梢赃@樣認為，人生就是由成功和失敗組成的，這也意味著(zhù)沒(méi)有絕對的幸福和順利。往往越是巨大的成功的越是伴隨著(zhù)相應的不尋常的困難。
根據唯物辯證法，無(wú)論今天是成功還是失敗，都是有其自身內在和外部環(huán)境的原因的。許多事物不是一個(gè)晝夜就可以形成的，就像一個(gè)人的良好習慣，它就是在歲月的流逝中一點(diǎn)點(diǎn)積累的。這些原因又分為可以把握和改變的自身內在因素，以及無(wú)法按主觀(guān)意愿改變的客觀(guān)環(huán)境。所以，今天的現狀都將取決于咋天環(huán)境和自身內在因素的交叉影響;而明天的一切又源于今天的努力。
重新定義人生職業(yè)規劃
由上面分析所知，在人一生中矛盾和困難是自始自終都伴隨著(zhù)的，那么就不應該僅僅是學(xué)業(yè)咨詢(xún)、求職面試咨詢(xún)這樣一類(lèi)短期的行為。再者，如果單純的從短期來(lái)看待許多事情，就會(huì )陷入機會(huì )主義和事情無(wú)法解決的極端中。
我們認為人生應該是從：一個(gè)人終生的職業(yè)發(fā)展的角度來(lái)看待的，它不對高考、求職、出國等人生重要事件負責，而著(zhù)眼于從長(cháng)遠的角度來(lái)指導人生的發(fā)展過(guò)程。這樣一來(lái)，則生命中就很難有無(wú)法解決的困難了，我們也可以換個(gè)視角審視職業(yè)發(fā)展并且能夠從容不迫的經(jīng)營(yíng)未來(lái)。而且對一些無(wú)法克服的客觀(guān)環(huán)境和不幸事件，也能夠適應、調整并避免，以揚長(cháng)避短。使處于不利條件下的弱勢群體也可以一樣享受成功。
提供具有普遍規律的原則來(lái)適用發(fā)展。因為每個(gè)人面臨的情況千差萬(wàn)別，起始點(diǎn)各異。因此，在這里我們并不打算提出具體的規劃工具和方法，只提出具體的原則讓大家自己結合實(shí)際情況，幫助大家制定規劃。這樣做的好處在于，一是：只有各人自己最了解自己的情況，這樣才可以制定出最適合自己的規劃。二是：規劃往往會(huì )遇到意想不到的變化，面臨這樣的情況，大家可根據原則隨時(shí)調整具體的應變措施。三是，沒(méi)有一定的平臺起點(diǎn)和對資源的依賴(lài)，使處于極端不利情況下的人也可以立足實(shí)際，逐步改善不利局面。
在下面的篇幅中，將主要介紹持久原則、藐視原則、生存原則、立足點(diǎn)原則、集中力量原則。
人生職業(yè)規劃原則
一、持久原則
托馬斯·阿爾瓦·愛(ài)迪生是位舉世聞名的美國電學(xué)家和發(fā)明家，一生共有約兩千項創(chuàng )造發(fā)明，為人類(lèi)的文明和進(jìn)步作出了巨大的貢獻。眾所周知，我們今天使用的電燈，就是他發(fā)明的。當時(shí)為了這一項發(fā)明，一共實(shí)驗了6000多種纖維材料，經(jīng)歷了不知多少次的失敗，才最終取得突破制出了我們今天廣泛使用的電燈。
今天的大多數人相信有奇跡，的確世間是有奇跡、機遇的垂青。像愛(ài)迪生這樣就是奇跡，不是一下子就得來(lái)的，他幾乎花了一輩子才獲得了奇跡。從我們通常的眼光看，他家庭條件不好，沒(méi)有上學(xué)的希望，還帶有局部殘疾，這樣的人在今天一定是什么都沒(méi)有的人了。但結果卻非如我們通常所想，就是因為他從一生的持久原則來(lái)進(jìn)行職業(yè)規劃。
持久原則需要我們從一個(gè)更高的高度，以唯物主義辯證法來(lái)發(fā)展的看待人生。從辯證法的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，事物的發(fā)展是一個(gè)連續的矛盾運動(dòng)過(guò)程。一方面，在矛盾中的各種因素，如主要因素、次要因素，有利因素、不利因素等都處在不斷相互運動(dòng)、相互作用和變化發(fā)展之中，這種運動(dòng)決定了事物的特征、現狀、歷史及未來(lái)。另一方面，事物的矛盾卻永遠不會(huì )停止消失。在矛盾運動(dòng)中對立的因素將互相對立、互為支撐，并且互相消長(cháng)轉化著(zhù)。
I.事物是由各種因素的相互運動(dòng)過(guò)程決定的。事物的發(fā)展變化是有規律可循的，并不是什么人口中所說(shuō)的虛無(wú)飄渺的運氣。這也意味著(zhù)機會(huì )不再可遇不可求，相反它將顯示出它的無(wú)限性。許多事情之所以不會(huì )，是沒(méi)有經(jīng)歷和學(xué)習過(guò)，并非是什么天賦，是人人通過(guò)努力都可以學(xué)會(huì )的。就像機會(huì )即是可以追求的，也是可以創(chuàng )造的。
II. 矛盾運動(dòng)將貫穿生命的整個(gè)過(guò)程。矛盾即不會(huì )消失，也不會(huì )停止，而是生命中的必然規律。所以任何人都是一樣，面臨著(zhù)各自的困難，當然難點(diǎn)卻各有不同。所以遇到困難的時(shí)候，即不要氣餒，也不要迷信成功人士，都是一樣的。
III.事物處于矛盾的發(fā)展變化中。這意味著(zhù)許多事情都可以改變，但卻不是一鞠而就，必須依事物的客觀(guān)規律進(jìn)行改變。過(guò)去的已經(jīng)無(wú)法改變，未來(lái)卻取決于今天態(tài)度及努力。
IV. 矛盾的互為支撐，消長(cháng)轉換。沒(méi)有困難就沒(méi)有成功，困難做為事物的一方面是客觀(guān)存在的。不解決困難，事物就無(wú)法轉換，困難將永遠困在眼前。只有克服、轉換不利因素，事物才會(huì )朝著(zhù)理想的方向轉換。
從持久原則出發(fā)的重要性不僅僅表現在厘清事物本身的客觀(guān)規律及變化趨勢，更為至關(guān)重要的是，它提供一種改變當前狀況的廣闊的回旋余地，也使我們不再拘泥于具體事件的一時(shí)成敗，得以從根本上解決人生職業(yè)生涯中的難題。
二、藐視原則
中國古代有個(gè)寓言，叫做“愚公移山”。說(shuō)的是古代有一位老人，住在華北，名叫北山愚公。他的家門(mén)南面有兩座大山擋住他家的出路，一座叫做太行山，一座叫做王屋山。愚公下決心率領(lǐng)他的兒子們要用鋤頭挖去這兩座大山。并且說(shuō)：山雖然高大，但是它卻不會(huì )增加。我的力量雖然少，但我死了卻仍有兒子，孫子，可以一直延續下去。只要這樣堅持不懈，總有一天要把山挖掉。
這是一個(gè)淺而易見(jiàn)的故事，但卻蘊含著(zhù)很深刻的故事內涵。故事里面的主角試圖去完成一個(gè)不可能的任務(wù)。雖然從理論上說(shuō)，它是可行的，但稍具常識的人都將從實(shí)踐直接推導出相一致的結論：它在現實(shí)中根本不可能。當然，我更傾向于認為是古人故意用簡(jiǎn)單的故事來(lái)說(shuō)明一個(gè)深刻的哲理。
通過(guò)藐視原則，將為我們揭示了解決困難，特別是巨大的困難的有效方法。它由三部分組成：
在戰略上我們藐視一切困難。從長(cháng)遠來(lái)看，沒(méi)有什么問(wèn)題是解決不了的，這一點(diǎn)是確信無(wú)疑的。我們不可以被困難嚇倒，困難再難也是有限的。就比如進(jìn)入人人羨慕的外企，無(wú)非就是學(xué)歷、經(jīng)驗和贏(yíng)利能力而已。學(xué)歷不夠，我們去學(xué)習;經(jīng)驗沒(méi)有，我們就從相關(guān)工作開(kāi)始，比如先去國內公司，逐漸積累;贏(yíng)利能力不夠，就去煅練，沒(méi)有學(xué)不成的。只有不愿意去改變，或是懼怕你肯努力的人。
在戰術(shù)上卻要重視困難的組成部分。雖然我們在整體上藐視一切困難，但我們深深明白：改變事物需要從影響事物的一個(gè)個(gè)局部組成部分入手，只有解決好所有這些局部問(wèn)題，事物才會(huì )發(fā)生轉變。而我們是不能輕視這些克難的，那樣就容易失敗。相反必須極為重視，集中相對優(yōu)勢的力量去解決一個(gè)個(gè)問(wèn)題。
解決問(wèn)題最好的方法是去實(shí)踐。古人常說(shuō)，千里之行，始于足下。對于解決問(wèn)題，不在于你是否認識問(wèn)題的本質(zhì)，優(yōu)秀的戰略戰術(shù)，而在于一步步的堅實(shí)的去實(shí)踐。沒(méi)有知識，可以去學(xué)習，而沒(méi)有實(shí)踐，則所有的卓越戰略、戰術(shù)都成了紙上談兵，沒(méi)有任何價(jià)值的。
人生往往會(huì )在不經(jīng)意的情況下遇到一些不愿意去面對，或是無(wú)法面對的困難。如果不去面對，它就永遠橫在你的面前，揮之不去。這時(shí)候怎么辦呢?要從整體、戰略上藐視一切困難，這樣我們才有勇氣去克服困難。[pger]
但在具體上，我們卻不再藐視每一個(gè)局部、細節的困難。因為困難之所以存在，一直無(wú)法解決那是因為它不容易被解決。我們強調藐視困難，但不能什么都藐視，那樣將是盲目的。藐視和重視都將必須基于現實(shí)環(huán)境、必須有利于解決問(wèn)題。藐視的目的，是為了更好的解決問(wèn)題。而解決問(wèn)題，則需要從一個(gè)個(gè)的局部重視開(kāi)始，從解決這些問(wèn)題開(kāi)始。
比例和尺度是藐視和重視最關(guān)鍵的地方，這是必須掌握卻又矛盾的地方。面對這樣的實(shí)際的困難，必須有戰略上的認識和重視，才能從戰略和細節上把這兩者很好的統一起來(lái)。
三、生存原則
從前在咸陽(yáng)城里，有個(gè)人賣(mài)兵器的商人。它首先拿起矛來(lái)說(shuō)：我的矛是天下最鋒利的矛，任何盾都可以刺穿;過(guò)了一個(gè)會(huì )兒，又拿起他的盾說(shuō)：我的盾是天下最堅固的盾，什么矛都刺不穿。后來(lái)，有人說(shuō)用他的矛去刺他的盾會(huì )怎么樣?這就是歷史上有名的矛盾的典故。
矛盾引申出的這一對矛盾，概括簡(jiǎn)凝的道出了職業(yè)生涯中最為基本的概念。毛澤東主席在論《持久戰》中這樣論述這一概念：“古代戰爭，用矛用盾：矛是進(jìn)攻的，為了消滅敵人;盾是防御的，為了保存自己。直到今天的武器，還是這二者的繼續。進(jìn)攻，是直接為了消滅敵人的，同時(shí)也是為了保存自己，因為如不消滅敵人，則自己將被消滅。防御，是直接為了保存自己的，但同時(shí)也是輔助進(jìn)攻或準備轉入進(jìn)攻的一種手段。應該指出：戰爭目的中，消滅敵人是主要的，保存自己是第二位的，因為只有大量地消滅敵人，才能有效地保存自己”。
客觀(guān)的說(shuō)，在職業(yè)生涯中，我們無(wú)法，而且也不可能在客觀(guān)物質(zhì)條件許可的范圍外企求奇跡的發(fā)生。一切的發(fā)展只有基于現實(shí)的物質(zhì)條件許可的范圍內去實(shí)現，而生存原則就是實(shí)現這一思想的集中體現。追求發(fā)展是必然的，而生存是必須的，這兩者并無(wú)矛盾的地方，其實(shí)說(shuō)的都是一個(gè)意思：生存是第一位的，只有首先讓自己生存下來(lái)，才能談得上追求發(fā)展。
無(wú)數的事實(shí)都可以引證這個(gè)道理，許多人要不是太重視生存而忽視了發(fā)展;就是為一時(shí)發(fā)展丟掉了生存，這兩種情況都是要不得的。比如說(shuō)，為了一份穩定的工作，而放棄了職業(yè)發(fā)展。也就是說(shuō)，在沒(méi)有能增加職業(yè)技能、社會(huì )歷煉的情形下，仍為了暫時(shí)的穩定而放棄對一生的前途，這樣在會(huì )在將來(lái)為此付出更大的代價(jià)。反過(guò)來(lái)，也是不行的。為了追求發(fā)展，換工作、開(kāi)公司、到外地發(fā)展，這樣的話(huà)，在沒(méi)有充分的為生存保障的前提下，是十分危險的。職業(yè)人生中，冒險是必然的，也是必須的，但不能是沒(méi)有絲毫準備和把握的。人人都需要先吃飽飯，才能更好的工作，換言之，如果飯都吃不飽，也就無(wú)法工作、發(fā)展。
是否具備生存的積累和是否對職業(yè)成長(cháng)有幫助是判斷的唯一尺度。我們需要隨時(shí)對自己進(jìn)行評估，以便為作職業(yè)人生決策而做依據。