這些年來(lái)，我國很多高校出現了大學(xué)生就業(yè)困難，部分同學(xué)畢業(yè)就失業(yè);甚至在社會(huì )上重新流行“讀書(shū)無(wú)用論”、“學(xué)習致貧論”;職場(chǎng)中很多高智商高學(xué)歷，但無(wú)高成就的人;如此種種這些現象，逼使我們做出檢討和反思：現在我們的教育出了什么問(wèn)題?我們的職場(chǎng)出了什么問(wèn)題?我們的人才出了什么問(wèn)題?
人力資源核心問(wèn)題之一是，如何讓人力資源價(jià)值得到實(shí)現?過(guò)去我們對智力因素強調得很多，這些年來(lái)我們對非智力因素也有了高度的重視。但是無(wú)論重視智力因素還是非智力因素，都還是一種靜態(tài)的觀(guān)察。智力因素和非智力因素，都必須在工作生活和社會(huì )實(shí)踐中才能得到發(fā)揮。如果借用中國古代的一個(gè)說(shuō)法，那就是實(shí)現人生價(jià)值要靠“修為”。
在中國古代，總是把知識與實(shí)踐結合在一起，強調知行合一。從文字組合上我們可以看出：‘修’和‘為’二字結合在一起是一種很有意思的詞匯。簡(jiǎn)單地說(shuō)，你個(gè)人修養有多大，你就有可能有多大的作為。中央電視臺這些年有個(gè)廣告語(yǔ)：“心有多大，舞臺就有多大”，倍受大家歡迎。這句話(huà)吸收了中國傳統知識，心胸的大小要靠不斷提高個(gè)人修養，事業(yè)舞臺的大小與個(gè)人心胸成正比。
中國古人自張載明確提出，知識可以分兩類(lèi)：一種叫德性之知，一種叫見(jiàn)聞之知，并且一直都把德性之知放在首位，這兩種知識相輔相成，統一于人的認識實(shí)踐和身心修養過(guò)程中�，F代社會(huì )我們對見(jiàn)聞之知強調的比較多，德性之知強調得比較少，在某種程度是一種倒退�，F在把德行純粹視為一種修養，一種倫理道德的層次，忽視知識道德的不可分，而且我們評價(jià)人的知識水平，也主要是一些受智力等因素影響的指標，很少考慮道德層面的內容。
更為需要我們反省的是，當我們評價(jià)一個(gè)人時(shí)，現在大多數用外在的、物化的指標，比如社會(huì )上流行：“五子登科”(時(shí)下的新版：妻子、孩子、房子、票子、車(chē)子;舊官僚的“五子登科”：說(shuō)話(huà)賣(mài)官子，開(kāi)會(huì )擺架子，玩樂(lè )有點(diǎn)子，做事沒(méi)法子，每天混日子;留學(xué)生的“五子登科”：戴博士的帽子，開(kāi)名牌的車(chē)子，掙花花的銀子，買(mǎi)豪華的房子，生大胖的兒子;基督徒的“五子登科”：溫和善良的君子，奮勇向前的卒子，擇善固執的傻子，認真勤奮的尖子，悔改回頭的浪子;抗日戰爭勝利后國民黨接收大員到收復地區先搶?zhuān)航鹱�、銀子、房子、車(chē)子、女子)，來(lái)評價(jià)一個(gè)人是否成功，房子、車(chē)子、票子、位子、孩子等等，這全都是用外在指標在進(jìn)行考察、評價(jià)，而很少考慮到他要有這些外在的成功的所謂的標準必須要有內在的支持。
中國古話(huà)說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”(出自《大學(xué)·經(jīng)一章》:“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣;其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”)意思是說(shuō)上自皇帝天子，下至普通平民老百姓，一切都要以修身為做人處事的根本，修身才是根本。
現在我們有些人是在舍本逐末，不注重個(gè)人修養，不知德性之知，沉溺于見(jiàn)聞之知，只注意取得那些外在的所謂的成功的標準，要有房子、票子、車(chē)子等等，所以很多同志在做自己的人生規劃的時(shí)候，只做了外在的規劃，如:哪一年要一個(gè)什么職位，哪一年要買(mǎi)一個(gè)車(chē)子，哪一年要買(mǎi)個(gè)房子，哪一年要有多少收入等等，似乎也是一種很進(jìn)取的人生態(tài)度。實(shí)際上，這種忽視根本、追求表象的規劃，往往是欲速則不達，甚至出現事與愿違的現象。
為什么會(huì )出現我演講開(kāi)始所說(shuō)的種種問(wèn)題?很多人表面上看知識儲備很豐富，學(xué)歷文憑也很高，可是一進(jìn)入職場(chǎng)，大事做不來(lái)，小事不愿意做，被人們指為眼高手低。甚至說(shuō)讀書(shū)沒(méi)用。讀了書(shū)沒(méi)用，其實(shí)不是知識沒(méi)用，而是缺乏知識發(fā)揮作用的支持條件。在我看來(lái)，主要是缺乏修為!修為不僅是一種智力因素或非智力因素，更重要的是一種兩者結合的實(shí)踐過(guò)程。缺乏修為，就不能使你的知識能力發(fā)揮作用;缺乏修為，你的關(guān)系和資源也無(wú)法發(fā)揮作用。
現在社會(huì )流行說(shuō)：文憑是個(gè)寶，知識少不了，關(guān)系最重要，能力做參考，其實(shí)只講到一半。無(wú)論是知識、關(guān)系、文憑，還是能力，都需要有一個(gè)好的修養，好的精神狀態(tài)去發(fā)揮，才能作為一種成功的要素。所以我今天重點(diǎn)不是談智力因素，而是重點(diǎn)談支持這些因素發(fā)揮作用的非智力因素及其修煉的方式，以及它如何作為職業(yè)生涯規劃的主要內容來(lái)進(jìn)行考察和實(shí)踐。
有句古話(huà)說(shuō)“物以稀為貴”(出自唐·白居易《小歲日喜談氏外孫女孩滿(mǎn)月》詩(shī)：”物以稀為貴，情因老更慈。”)，當今時(shí)代什么東西最珍貴呢?可能大家想不到，就是以往我們司空見(jiàn)慣、不以為奇的東西，都日漸成為了珍稀品，比如說(shuō)過(guò)去我們天天日用而不察的陽(yáng)光、空氣、水，現在都成為珍稀品了，在城市的人，希望能夠曬曬太陽(yáng)，能夠呼吸新鮮的空氣，喝上潔凈的水，這都成了一種奢望;同樣，在傳統社會(huì )我們認為做人應該誠實(shí)、守信、勤勞、儉樸，等等起碼的修養，現在也成了珍稀品，具有極高的價(jià)值。
現在由于商業(yè)炒作和教育產(chǎn)業(yè)化，一些機構宣傳鼓吹，從幼兒園開(kāi)始，不能讓孩子輸在起跑線(xiàn)上，就開(kāi)始在教各種知識和技能，讓孩子成立對付各種考試的機器，而忽視了最根本的做人的基本準則和要求，忽視了個(gè)人道德修養這堂課。以致于傳統社會(huì )做人最基本的素養成了當今社會(huì )最稀缺資源之一，所以傳統上我們不成其為問(wèn)題的問(wèn)題，在今天的社會(huì )都成了問(wèn)題。
所謂誠信，就是對自己說(shuō)的話(huà)要負責任，要去兌現履行，要有“君子一言、駟馬難追”的精神。為什么古人說(shuō)“人無(wú)信不立”(出自《論語(yǔ)》：“自古皆有死，民無(wú)信不立”)?“信”是什么啊?人言為信，有了“信”，人們才有在社會(huì )生存的基礎，這是中國文字最簡(jiǎn)單的、望文生義的解釋。講誠信是做人的底線(xiàn)和根本，正因為中國古人有這樣一種態(tài)度，所以他謹言慎行，不輕易說(shuō)話(huà)表態(tài)，一說(shuō)出來(lái)，就一言九鼎，說(shuō)到做到，這才是“信”�？墒俏覀兘裉齑蠹胰タ纯�，在商業(yè)活動(dòng)中，有些人說(shuō)是無(wú)商不奸，所謂‘奸’，主要是指不守信用;我們的政府官員大話(huà)、空話(huà)、套話(huà)，也就是說(shuō)這些話(huà)都沒(méi)用，沒(méi)落實(shí)，導致我們這個(gè)社會(huì )已經(jīng)缺乏了共同的基礎，信用成為了一種珍稀社會(huì )資源;勤勞這一種美德，是中華民族堅守了幾千年的美德。但是今天，由于媒體鼓吹一夜暴富的神話(huà)，年輕人追求不勞而獲，好像誰(shuí)要付出勞動(dòng)才取得財富就是一個(gè)傻子，不勞而獲好像是一種本領(lǐng)，所以勤勞在今天也成為一種珍稀資源。
如果今天誰(shuí)能夠在這些方面注意加強修養，占有這些珍稀資源，那你可以獲得高貴的地位、贏(yíng)得更高的價(jià)錢(qián)。所以人生的修為，主要是中國傳統的作為立身之本的因素和今天成為珍稀資源的因素，并且這些因素和我們的客觀(guān)目標一點(diǎn)也不沖突。我們要努力去修煉，才可以讓我們有做作為。
現在很多人都是盯著(zhù)的客觀(guān)目標：房子、票子、車(chē)子等等，把自己成為去賺錢(qián)的工具，這種現象在馬克思看來(lái)叫做“勞動(dòng)的異化”，本來(lái)這些物質(zhì)的東西是為人來(lái)服務(wù)的，人通過(guò)勞動(dòng)獲得這些東西，是讓我們生活更便利、更快樂(lè )、更幸福�？墒钱斶@些物質(zhì)成為我們的目標時(shí)，我們人反而淪為一種工具，成為去賺房子、車(chē)子、票子的工具，這就是我們今天為什么活得這么累的根源。
一些人表面上積累的財富是越來(lái)越多，可是沒(méi)有精神生活和情感寄托，他的心很累，長(cháng)期這樣下去，人就被異化成賺錢(qián)的工具。但是，人是有感情的，這個(gè)過(guò)程之中，人的感情越來(lái)越淡漠，心靈越來(lái)越受到擠壓，甚至被粉碎，“哀莫大于心死”(出自《莊子·田子方》：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”意思是最可悲哀的事，莫過(guò)于思想頑鈍，麻木不仁。)，當一個(gè)人的感情無(wú)所皈依、無(wú)所寄托、無(wú)所追求的時(shí)候，這個(gè)人已經(jīng)心死了。我們在追求客觀(guān)目標的時(shí)候，要學(xué)會(huì )如何調適我們內在的情感和品格與之相匹配，讓人成為駕馭這些客觀(guān)目標的主體，而不是淪為實(shí)現這些客觀(guān)目標的工具。所以需要強調個(gè)人修為。
老百姓都知道：有多大的本領(lǐng)，做多大的事;你有多大的心胸，可以管理多少人;所以才有了古人說(shuō)“將軍額上可跑馬，宰相肚里能撐船”，因為他修養好、境界高、容量大，所以才能成就大事業(yè)。
我們在做職業(yè)生涯規劃的時(shí)候，要規劃我們的客觀(guān)目標，獲得的這些物質(zhì)載體，同時(shí)更應該知道要規劃我們自己內在的修養、道德和品格。如果你的修養、道德、品格沒(méi)到這一步，就是德淺而位高，力微而負重。道德淺薄還要身居要位，力氣微小還要背負重物，古今中外很少有人能夠那樣獲得成功。那么修養呢，我們規劃過(guò)程中也不是說(shuō)孤立地簡(jiǎn)單的規劃主體因素，更重要的是把它放到實(shí)踐的過(guò)程中去規劃，以實(shí)踐作為主線(xiàn)，來(lái)規劃主、客觀(guān)的合一、匹配。
這里我介紹幾條提高自己個(gè)人修養的方式，來(lái)爭取有所作為，供大家參考：
第一條：日行一善，馬上行動(dòng)
這是一種積少成多的模式，諸葛亮說(shuō)“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。實(shí)際上很多人都明白這個(gè)道理，成功是積少成多，日積月累的堅持下來(lái)才取得的，羅馬不是一夜建成的，想一步登天是很困難的，所以就靠每日來(lái)做一件事，每日都馬上行動(dòng)，長(cháng)期堅持，最終能取得成效!
我本人每天就堅持做幾件做簡(jiǎn)單的事，我覺(jué)得對我個(gè)人是明顯的，讓我感覺(jué)到自己很精神抖擻，也很快樂(lè )。所以這種規劃很簡(jiǎn)單，方便易行。比如：每天給人一個(gè)笑臉，一個(gè)問(wèn)候，能不能做到呢?送人玫瑰，手留余香。這個(gè)過(guò)程之中，每天都在磨礪自己的品性，提高自己的修養。讓人知道與人快樂(lè )，才能自己快樂(lè )。
第二：知難而進(jìn)，迎難而上
在生活中，順境大家都好過(guò);但是：逆境，就是磨礪人、考察人的時(shí)候了;逆境是最好的修養機會(huì )，是人生的磨刀石，要積極的正視困難，有了困難，應該高興說(shuō)：‘好，有個(gè)機會(huì )了，鍛煉我了’，遇到困難，我們每個(gè)人都本難的一種恐懼、憂(yōu)慮、甚至害怕，這很正常，這時(shí)候有這些情緒，我們自己要去洞察，要去戰勝自己。有一個(gè)便捷的法門(mén)去面對困難，那就是以實(shí)驗的心態(tài)去面對：把自己當成人生的試驗品，我能不能戰勝自己?把面對困難的時(shí)候作為一種機會(huì )，這就是我提出的自我實(shí)驗的人生哲學(xué)的基礎，把自己當成一個(gè)實(shí)驗，所以，成敗就不要在乎，關(guān)鍵是你要有積極的態(tài)度，迎難而上的精神去面對，如果你成功了，很高興;沒(méi)有成功，你取得到了經(jīng)驗和認識;也應該很高興。
第三點(diǎn)：聞過(guò)則喜，改過(guò)自新