保護民間藝術(shù)弘揚特色文化工作報告
溫州鼓詞是溫州地區流傳的一種曲藝形式，是浙江省內起源最早、形式最完整、表現力也較強，而且至今仍在流傳的一個(gè)民間曲藝曲種。溫州鼓詞因以瑞安方言為標準音說(shuō)唱，以瑞安最為"正宗"，最能反映溫州鼓詞作為民間藝術(shù)和地方文化資源的獨特性和魅力，故也稱(chēng)瑞安鼓詞。她是溫州四大地方曲藝（溫州亂彈、溫州昆曲、溫州道情、溫州鼓詞）中目前已被列為省民間藝術(shù)保護項目候選名錄的項目。
為了進(jìn)一步落實(shí)民族民間文化遺產(chǎn)保護政策，切實(shí)做好溫州的民間藝術(shù)普查工作，積極發(fā)掘溫州鼓詞藝術(shù)文化資源，準確把握溫州鼓詞藝術(shù)文化資源保護問(wèn)題和思路，爭取溫州鼓詞申報"浙江省民族民間文化藝術(shù)保護名錄"的成功，根據上級部署，我們就"溫州鼓詞藝術(shù)文化資源保護"問(wèn)題進(jìn)行了為期三個(gè)月的調研，現有關(guān)情況匯總如下。
特色與價(jià)值
溫州鼓詞作為溫州的民間藝術(shù)和文化遺產(chǎn)，她比較集中地反映了溫州區域文化的審美特征和獨特個(gè)性，也反映了溫州人的文化創(chuàng )造性和文化多樣性。溫州鼓詞包括了溫州地區的語(yǔ)言、口頭文學(xué)、風(fēng)俗習慣，也包括了溫州人的禮儀節慶、音樂(lè )創(chuàng )作、工藝技術(shù)和宗教信仰等豐富內涵，洋溢濃郁的地方色彩、鮮明的藝術(shù)特色和獨特的文化特征，在語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、民間工藝、社會(huì )習俗等方面都具有研究?jì)r(jià)值。
（一） 演藝行規與語(yǔ)言的獨特性
溫州鼓詞在演藝行規與語(yǔ)言選用方面具有獨特性。溫州鼓詞又稱(chēng)"瞽詞"。解放前，鼓詞系盲人操作之業(yè)，主要是盲人為了謀生而演唱鼓詞，游走于溫州民間，故稱(chēng)。解放后，即使鼓詞藝人雖非盲人，但也必須戴著(zhù)墨晶眼鏡閉上眼睛裝成盲人演唱，否則視為違背行規和職業(yè)道德。溫州鼓詞用瑞安話(huà)說(shuō)唱,而并非用溫州話(huà)、平陽(yáng)話(huà)、樂(lè )清話(huà)等來(lái)說(shuō)唱。因為瑞安方言保留著(zhù)唐代以前的漢語(yǔ)語(yǔ)法和稱(chēng)呼，韻部數目較少，噴口重，快捷溫柔，適于押韻，便于背誦和記憶。因此，溫州鼓詞南北兩派藝人均選擇瑞安方言為標準音來(lái)敘述曲目故事（唱和念），以有聲語(yǔ)言塑造聽(tīng)覺(jué)形象、表達思想感情和社會(huì )理想，別具一格。
（二）流傳區域與人群的獨特性
溫州鼓詞流傳于溫州地區，流傳于接受溫州方言的人群之中，是溫州民間喜聞樂(lè )見(jiàn)的說(shuō)唱文藝。因此，有溫州人的地方就有溫州鼓詞聲，溫州鼓詞的流傳區域與人群具有明顯的人種學(xué)特征。過(guò)去，以溫州市區鹿城、甌海、龍灣為中心，南起蒼南、平陽(yáng)、瑞安，西起泰順、文成，北至永嘉、樂(lè )清（乃至溫嶺），東到洞頭海島，凡是逢年過(guò)節，婚喪喜事，祭祀神佛，犯規處罰等時(shí)，都是鼓詞的表現地方�，F在，溫州鼓詞的聲音隨著(zhù)溫州人的足跡，被帶到全國各地和海外，成為溫州人懷鄉戀土的特有情結和休閑娛樂(lè )的特有方式。
（三）曲目題材與內容的獨特性
溫州鼓詞在題材上，大都取材于民間傳說(shuō)和歷史小說(shuō)，其內容大都跟中國戲劇內容，可以分神話(huà)、歷史、武俠、世情、公案等類(lèi)，以表現朝庭的忠奸斗爭、社會(huì )的頌善懲惡、家庭的悲歡離合和愛(ài)情故事為主，"為識字不多的溫州民間的百姓人家所熟悉"。有大小傳統曲目四百多本，如《高機與吳三春》、《王十朋中狀元》、《封神榜》、《九美圖》、《二度梅》、《陳十四收妖》、《說(shuō)岳》、《粉妝樓》《雙面貌》等，都通過(guò)唱和念、鼓琴拍點(diǎn)等激發(fā)人們的聽(tīng)覺(jué)思維去聯(lián)想想象，再現歷史事件和人物形象，傳播溫州人特有倫理道德、審美情趣、價(jià)值觀(guān)念和人文精神，展示著(zhù)溫州特有的人文信息。
（四）藝術(shù)方式與手段的獨特性
溫州鼓詞承受古樂(lè )衣缽、融合民間小調，集中了在野文人與民間藝人的智慧。演唱時(shí)使用的樂(lè )器主要有扁鼓、三粒板、牛筋琴、小抱月等。其中，牛筋琴是伴隨溫州鼓詞而產(chǎn)生的特有的手工藝品，使用牛筋琴伴奏是溫州鼓詞藝術(shù)表現特有的現象和手段。牛筋琴的音律有宮、商、角、徵、羽五種變化，音色渾厚、柔美、響亮清脆。牛筋琴溫州鼓詞基本曲調有"太平調"、"吟調"和"大調"等，板式變化有"慢板"、"流水"、"緊板"等，由上下腔句組成基本音樂(lè )腔調，以四句為一段，用"七字句"、"十字句"的文詞格式，有唱有說(shuō)，以唱為主，帶有濃郁的南國民歌風(fēng)味。演唱時(shí)，藝人在敲奏四至六件樂(lè )器的同時(shí)，還兼扮不同角色，會(huì )模仿各種聲音，集說(shuō)唱表演、音樂(lè )表演等于一身，別具特色。
（五）曲藝類(lèi)型與作場(chǎng)的獨特性
溫州鼓詞分兩種一種叫"平詞"，用于紅白喜慶、款待客人或認錯罰詞，"唱臺"往往在搭在大戶(hù)人家正堂屋檐下；一種叫"大詞"，也稱(chēng)"娘娘詞"，用于求神祭杞，"唱臺"往往搭在廟宇或祠堂中。作場(chǎng)時(shí)，鼓詞藝人將兩張八仙桌合并攏，在桌臺上加放一張木制太師椅，端坐其上；把小方凳特地顛倒過(guò)來(lái)，然后把牛筋琴放在其上；將小圓凳顛倒過(guò)來(lái)，把圓竹鼓（扁鼓）放在其上；右手拿著(zhù)棒兒敲打牛筋琴，左手腕上掛著(zhù)由三粒板擺動(dòng)節拍。柔和的琴聲、清脆的節板跟唱詞中老生、老旦、小生、花旦、花臉等行當聲腔相應和，再現故事情境和人物形象，惟妙惟肖�？陬^文學(xué)、戲劇表演、音樂(lè )藝術(shù)等達到有機融合，令人拍案叫絕。
（六）語(yǔ)言藝術(shù)和曲本的獨特性
溫州鼓詞曲本形式有"折書(shū)兒"、"小說(shuō)"、"部書(shū)"等三種，長(cháng)于抒情敘事，曲句俚質(zhì)，通俗易懂，并夾有豐富的群眾詞匯和民間諺語(yǔ)。其韻文包括"唱句"、"念句"和"數板句"三個(gè)部分，句法結構基本上是七字句，有時(shí)也運用五字句及疊板等形式。其文體一般由韻文、道白相間而成，韻散相間，詩(shī)文合壁。其特色是：說(shuō)唱故事上一人多角，善于重復，倒敘、伏筆巧妙，將"過(guò)去重提"、"未來(lái)先說(shuō)"，反復敘述，以提醒連場(chǎng)聽(tīng)眾記憶，或幫助非連場(chǎng)聽(tīng)眾了解故事情節和前因后果；說(shuō)唱語(yǔ)言上充分運用溫州民間俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、俚語(yǔ)、歇后語(yǔ)和詩(shī)文警句，通俗易懂，雅俗共賞；運用修辭上常用"雙關(guān)"、"對偶"、"排比"、"重疊"、"夸張"等修辭手段，豐富多變；還大量運用象聲詞、語(yǔ)氣詞、感嘆詞渲染氣氛，注重整散結合，講究押韻和諧，保持了民間說(shuō)唱音樂(lè )的特色。
（七）鼓詞文化與習俗的獨特性
溫州鼓詞長(cháng)期活躍于雁山甌水，成為甌越文化不可或缺的組成部分。溫州鼓詞文藝真實(shí)地反映了越閩文化歷史淵源和社會(huì )習俗。如溫州鼓詞中特有的曲目《香山》反映了溫州作為閩越移民的地情民情與歷史，《娘娘詞》反映了溫州作為荊楚屬地的宗教信仰與迷信思想。再如，每逢封山禁賭、紅白喜慶、求神祈福、違規處罰時(shí)，往往聘請鼓詞藝人唱詞，"廣而告之"，成為溫州地區特有的社會(huì )風(fēng)俗。還有，溫州鼓詞較多保留南戲，特別是溫州亂彈的聲腔和傳統曲目故事，其唱腔音樂(lè )、伴奏音樂(lè )所構成的音樂(lè )體系和說(shuō)、唱所形成的曲藝形態(tài)，與甌繡、甌塑、黃楊木雕共同成為溫州特有的民間藝術(shù)文化項目。
歷史與現狀
據有關(guān)史料考證，溫州鼓詞在溫州一帶流傳，可能源于宋代南下的曲子詞，明代時(shí)融合民間小調與詞曲而形成，清代時(shí)流行，民國是瀕于滅絕，解放后重新煥發(fā)生命，再度發(fā)展。經(jīng)三百年的發(fā)展，20世紀20年代形成了南北兩派。南派流行于平陽(yáng)、瑞安一帶，風(fēng)格委婉細膩；北派流行于溫州、永嘉一帶，風(fēng)格挺拔剛健。傳統曲目有《雙珠江》、《十美圖》、《八美圖》、《十二紅》等。解放后又吸收了京劇、越劇、梆子、黃梅戲等戲曲音樂(lè )，不同程度地套用了戲曲曲牌音樂(lè )，產(chǎn)生了阮（世池）、�。枭�、陳（志雄）三大流派。阮派善于吸收民間俗語(yǔ)和其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)之長(cháng)，咬子準、吐子清、道白通俗、唱詞婉約，以刻畫(huà)大家閨秀、小家碧玉和農婦村姑見(jiàn)長(cháng)，藝術(shù)風(fēng)格纖細華美，代表曲目有《文武香球》、《十美圖》等；丁派表演莊重、唱腔平緩、道白自然、用鼓準確，善于演唱英雄人物，藝術(shù)風(fēng)格莊重渾厚，代表曲目有《天寶圖》、《拳打鎮關(guān)西》等；陳派嗓音高亢清亮、間色甜美醇厚、唱腔剛柔相濟、音樂(lè )可塑性強，能適應不同類(lèi)型的人物故事說(shuō)唱，藝術(shù)風(fēng)格清麗壯美，代表曲目有《三打白骨精》、《梁山伯與祝英臺》等。
在長(cháng)期的發(fā)展中，溫州鼓詞在器樂(lè )和音樂(lè )上也日臻完善。溫州鼓詞最初用單皮圓形扁鼓，拿竹筷擊節伴奏，說(shuō)唱吟哦式韻文曲調比較簡(jiǎn)單。清光緒年間創(chuàng )造了五弦"牛筋琴"伴奏，形成特有風(fēng)格。后經(jīng)歷代藝人演唱實(shí)踐，發(fā)展到九弦、十二弦、十四弦、二十弦，并加上"4"、"7"半音階，又加上"三粒板"、"小抱月"伴奏。唱"大詞"時(shí)，還可以在旁邊擺上大鼓、大鑼進(jìn)行敲奏，伴奏樂(lè )器和音樂(lè )風(fēng)格特色非常鮮明。解放后，溫州鼓詞在"雙百方針"的鼓舞下，重新煥發(fā)生命，取得了奪目的成果：首先在曲目上推陳出新，改編、創(chuàng )作了一些新曲目，如《雙槍老太婆》、《海英上山》、《林海雪源》等；其次在音樂(lè )伴奏、聲腔板式上進(jìn)行改革，繼續汲取民歌和甌劇、京劇、越劇、昆劇的音樂(lè )曲調，突破了唱一句奏一段的刻板程式；三是在演唱方式上有所發(fā)展，為適應青年藝人演唱的特點(diǎn)，加快了節奏、減少了不必要的閑敘、加強了細節描述、改變了"閉著(zhù)眼睛"演唱的傳統；四是演唱組織進(jìn)一步創(chuàng )新，向評彈學(xué)習，演唱從單檔（一人自彈自唱）演唱，發(fā)展到雙檔（夫妻雙擋或男女雙檔）演唱和多檔（多名藝人合作）演唱，更加富有表現力；五是成立了、鼓詞藝人協(xié)會(huì )、曲藝隊等組織，交流、傳播和創(chuàng )作曲藝文化，出現了一批鼓詞名師（如1958年進(jìn)京參加全國曲藝匯演，受到周總理接見(jiàn)的的阮世池等）和一些曲目（如1982年在全國曲藝優(yōu)秀節目觀(guān)摩演出中獲一等獎的《智闖龍潭橋》等）。在音樂(lè )、聲腔、板式和演唱方式運用上不斷改革，曲目?jì)热菀膊粩鄤?chuàng )新，形成了自己鮮明的藝術(shù)個(gè)性。
但是，隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展，現代建筑替代了傳統民居，外來(lái)文化裝飾替代了傳統裝飾，年畫(huà)、皮影、儺戲和地方戲曲等經(jīng)典民間文藝日漸式微，大量的民間口頭文學(xué)、史詩(shī)自然流失，一些民族語(yǔ)言正在消失，珍稀民俗技藝和民間藝術(shù)日漸銷(xiāo)聲匿跡。民族民間藝術(shù)等無(wú)形文化遺產(chǎn)的.流傳和保護深受挑戰。溫州鼓詞作為溫州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雖然得到當地政府和鼓詞藝人的關(guān)注和保護，但是在全球一體化的趨勢下，文化的多樣性受到嚴重沖擊中也正在經(jīng)受迅速損毀、消失和流失的嚴峻考驗。一是溫州鼓詞正在淡出溫州人的社會(huì )生活，即使在溫州民間也少有大型的鼓詞演唱活動(dòng)，即使在傳統節日中很少聽(tīng)見(jiàn)溫州鼓詞的親切聲音。二是溫州鼓詞先有藝人為數不多，更沒(méi)有年青人愿意把她作為職業(yè)或愛(ài)好，繼承古老的鼓詞技藝和傳播豐富的鼓詞文化，鼓詞藝術(shù)后繼無(wú)人。三是溫州鼓
詞的愛(ài)好者基本上都是老年人，青少年對她知之甚少，鼓詞藝術(shù)的生存和發(fā)展漸漸失去了廣泛的群眾基礎和空間。四是溫州鼓詞曲目的收集、收編、收藏以及整理出版工作，因人力、資金及版權等因素難以為繼，伴奏樂(lè )器的生產(chǎn)技藝也漸漸流失，研究和保護工作力度十分有限。五是瑞安和平陽(yáng)兩地出現了"溫州鼓詞之鄉"----溫州鼓詞發(fā)源地之爭，不利于鼓詞文化藝術(shù)資源的保護。六是個(gè)別領(lǐng)導和主管部門(mén)的文化、文物保護意識不強，不了解溫州鼓詞的歷史和文化的特有價(jià)值，鼓詞的建檔、展示、利用、宣傳、藝人培養等工作比較薄弱，保護力度十分有限。
可喜的是，20世紀80年代，發(fā)行商張瑞星錄制了80多個(gè)版本溫州鼓詞磁帶、88部溫州鼓詞VCD曲目；90年代，瑞安文藝人鄭志強編寫(xiě)了《鼓詞集》；2003年，瑞安市文化局組織編印了《瑞安鼓詞史資料》；2004年，瑞安市建立了鼓詞研究辦公室，開(kāi)展了溫州鼓詞調查研究工作,掌握了溫州鼓詞保護基本情況、問(wèn)題和思路。這些，都為溫州鼓詞藝術(shù)文化資源保護準備了非常有益的研究基礎、經(jīng)驗借鑒或者措施導向。
對策與建議
現在，我國全面啟動(dòng)了民族民間文化遺產(chǎn)保護工程，全國各地的文化部門(mén)、藝術(shù)機構或團體都不同程度地加強了民族民間文化遺產(chǎn)的保護工作，同時(shí)在一定程度上也提高了各民族人民群眾對民族民間文化遺產(chǎn)的保護意識。我市今年也全面啟動(dòng)了民族民間藝術(shù)資源保護工程，開(kāi)展了溫州鼓詞等民間藝術(shù)文化資源普查工作、積極爭取有關(guān)項目申報《浙江省民族民間文化藝術(shù)保護名錄》，形勢很好。但是，由于社會(huì )經(jīng)濟和生活環(huán)境與條件的日新月異，再加上溫州鼓詞保護工作起步太晚，又缺乏應有的科學(xué)方法，更沒(méi)有成套的經(jīng)驗，因此我們要正視溫州鼓詞等民間藝術(shù)文化資源保護現狀和現實(shí)。我們認為，保護溫州鼓詞藝術(shù)文化資源，弘揚溫州特色文化，在我省尚無(wú)民間藝術(shù)保護立法的情況下，必須從溫州鼓詞藝術(shù)文化資源的保護、流傳、研究與開(kāi)發(fā)利用的實(shí)際出發(fā)，研究并解決好以下問(wèn)題：
（一）要解決認識問(wèn)題，充分認識溫州鼓詞藝術(shù)文化資源的特有價(jià)值
隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展，社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展必然要依靠文化的支持。民間藝術(shù)的保護和發(fā)展可以成為地方特色文化的標志，可以成為旅游開(kāi)發(fā)和經(jīng)濟建設的品牌，可以成為城市文化建設和品位提升的抓手。在某種意義上，民族民間藝術(shù)的消亡意味著(zhù)民族個(gè)性、民族特征的消亡，意味著(zhù)文化多樣性的消亡。因此，溫州鼓詞是一筆無(wú)法估量的財富，保護溫州鼓詞藝術(shù)文化資源不僅是保護溫州的民間藝術(shù)，更是重建溫州人文形象與精神內涵的客觀(guān)需要。
（二）要解決地位問(wèn)題，繼續突出溫州鼓詞藝術(shù)文化資源的特色地位
對照民間表演藝術(shù)類(lèi)保護項目必須具有濃郁的地方（或流派）風(fēng)格、藝術(shù)特色鮮明、在較大范圍內流傳、在同一藝術(shù)門(mén)類(lèi)中具有代表性、歷史悠久并在全國或省藝術(shù)史上占有一定地位、瀕臨消亡的應首先列入搶救與保護名錄等評審條件，繼續做好溫州鼓詞文化的研究、開(kāi)發(fā)、保護和宣傳、公關(guān)工作，進(jìn)一步凸現的特色和價(jià)值，贏(yíng)得認同。
（三）要解決責任問(wèn)題，不斷明確溫州鼓詞藝術(shù)文化資源的責任主體
根據民間文化藝術(shù)保護要以"保護為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展"為方針，主要靠分級保護。因此，溫州鼓詞除了要爭取省一級的保護名錄以外，更要在市、縣一級的保護名錄中列為重點(diǎn)項目，特別是要建立"溫州鼓詞藝術(shù)文化資源保護"責任人制度、"溫州鼓詞藝術(shù)文化資源保護"責任人承諾制度，隨時(shí)接受各方面的監督，落實(shí)分級保護責任分解。
（四）要解決保護問(wèn)題，切實(shí)保護溫州鼓詞藝術(shù)文化資源的傳承保存
溫州鼓詞屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很難保存；屬于民間藝術(shù)，需要特定區域內人群的呵護和參與；屬于地方特色文化，需要政府倡導與弘揚。因此，我市政府及其文化主管部門(mén)要進(jìn)一步采取具體措施，切實(shí)做好以下保護和流傳工作，把溫州鼓詞發(fā)揚光大：
1、建立專(zhuān)門(mén)機構或專(zhuān)業(yè)協(xié)會(huì )，配備溫州鼓詞藝術(shù)文化資源保護專(zhuān)職人員；
2、改善現有溫州鼓詞藝人的生活環(huán)境、工作條件和社會(huì )地位，鼓勵年青一代繼承溫州鼓詞藝術(shù)；
3、處理好藝術(shù)創(chuàng )作權相關(guān)問(wèn)題，用錄像、錄音、文字、照片、等手段，加大溫州鼓詞資料的收集和留存工作力度；
4、建立溫州鼓詞藝術(shù)工作坊，研究、評估并完善溫州鼓詞技藝；
5、設立溫州鼓詞文化節，展示溫州鼓詞文化精華，發(fā)動(dòng)群眾傳播鼓詞文化；
6、溫州鼓詞進(jìn)校園，在地方課程或校本課程中開(kāi)設"溫州鼓詞"課；
7、保留溫州鼓詞的傳統曲目，做好點(diǎn)評賞析，通過(guò)VCD、多媒體等方式公開(kāi)傳播；
8、開(kāi)辟"溫州鼓詞"旅游，在旅游名勝區開(kāi)辦"溫州鼓詞"現場(chǎng)演唱會(huì )，"溫州鼓詞"展示廳；
9、選擇遺留的知名"詞場(chǎng)"，列為文物古跡保護單位；
10、舉辦溫州鼓詞藝術(shù)大賽；
11、編寫(xiě)《溫州鼓詞發(fā)展史》、出版《溫州鼓詞曲目匯編》、《溫州鼓詞欣賞》等書(shū)刊音像資料；
12、在溫州市及其縣市區廣播電視節目中開(kāi)辟溫州鼓詞詞場(chǎng)欄目。
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