格言聯(lián)璧全文及譯文
《格言聯(lián)璧》一書(shū)是集先賢警策身心之語(yǔ)句，垂后人之良范，條分縷晰，情給理明。以下是小編整理的格言聯(lián)璧全文及譯文，歡迎閱讀。
【學(xué)問(wèn)類(lèi)】
一
[原文]
古今來(lái)許多世家，無(wú)非積德；
天地間第一人品，還是讀書(shū)。
[譯文]
古今來(lái)世代顯貴家族，無(wú)不因積德造就；天地之間第一等好人品，還是由讀書(shū)培養。
二
[原文]
讀書(shū)即未成名，究竟人高品雅；
修德不期獲報，自然夢(mèng)穩心安。
[譯文]
刻苦讀書(shū)，即使功名未就，但使人品高雅，氣度不凡；道德高尚，但不希圖報答，時(shí)時(shí)恬然自安，飽食酣眠。
三
[原文]
為善最樂(lè )，讀書(shū)便佳。
[譯文]
幫助別人，做善事，最令我愉悅；認真讀書(shū)，重修養，最為人贊許。
四
[原文]
諸君到此何為，豈徒學(xué)問(wèn)文章，擅一藝微長(cháng)，便算讀書(shū)種子；
在我所求亦恕，不過(guò)子臣弟友，盡五倫本分，共成名教中人。
[譯文]
諸位到書(shū)院為何，哪里僅僅限于是搞學(xué)問(wèn)和寫(xiě)文章，具有一種技藝與特長(cháng)，便可算得上是讀書(shū)成才之人；我對所追求的也不過(guò)分計較，不過(guò)就是為子為臣為弟為友，盡到五種人倫的職責，共同成為恪守禮教的正人君子。
五
[原文]
聰明用于正路，愈聰明愈好，而文學(xué)功名益成其美；
聰明用于邪路，愈聰明愈謬，而文學(xué)功名適濟其奸。
[譯文]
聰明用在正道上，越聰明越好，文才名聲會(huì )幫助他事業(yè)漸進(jìn)；聰明用在邪路上，越聰明越壞，文才名聲只助長(cháng)其偽詐丑行。
六
[原文]
戰雖有陣，而勇為本；祭雖有儀，而誠為本；
喪雖有禮，而哀為本；士雖有學(xué)，而行為本。
[譯文]
戰場(chǎng)交鋒，即使列陣有方，但以勇猛為本；操辦喪事，即使禮節周全，但以哀痛為本；文人學(xué)士，即使學(xué)富五車(chē)，但以德行為本。
七
[原文]
飄風(fēng)不可以調宮商，巧婦不可以主中饋，詞章之士不可以治國家。
[譯文]
旋風(fēng)不能奏出動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè )；心靈手巧的婦人未必能夠主持好飲食家務(wù)；（只會(huì )）做文章的讀書(shū)人不能夠治理好國家。
八
[原文]
經(jīng)濟出自學(xué)問(wèn)，經(jīng)濟方有本源；
心性見(jiàn)之事功，心性方為圓滿(mǎn)。
舍事功更無(wú)學(xué)問(wèn)，求性道不外文章。
[譯文]
經(jīng)國濟世之道來(lái)自廣博的學(xué)問(wèn)，它才有不竭的源泉；修心養性之道體現在建功立業(yè)上，它才算得上圓滿(mǎn)。除了建功立業(yè)之外，世上沒(méi)有真正的學(xué)問(wèn)；要尋求修心養性之道，必須到圣賢的文章中去找。
九
[原文]
何謂至行？曰庸行；何謂大人？曰小心；
何以上達？曰下學(xué)；何以遠到？曰近思。
[譯文]
什么是卓越的品行？即日常的行事；什么是德高之人？是小心謹慎的人；怎么樣才能夠明了德義努力去做？惟有虛心學(xué)習；如何才能實(shí)現遠大的抱負？只有對當前的問(wèn)題深思熟慮。
十
[原文]
竭忠盡孝，謂之人。治國經(jīng)邦，謂之學(xué)。安危定變，謂之才。
經(jīng)天緯地，謂之文。霽月光風(fēng)，謂之度。萬(wàn)物一體，謂之仁。
[譯文]
能竭忠盡孝，才能稱(chēng)為人。治國安邦稱(chēng)為學(xué)問(wèn)。能平定叛亂稱(chēng)為人才，編織天地事物稱(chēng)為文章。心胸光明坦蕩稱(chēng)為風(fēng)度。萬(wàn)物與我一體稱(chēng)為仁心。
十一
[原文]
以心術(shù)為本根，以倫理為楨干，以學(xué)問(wèn)為菑畬?zhuān)晕恼聻榛ㄝ�，以事業(yè)為結實(shí)。以書(shū)史為園林，以歌詠為鼓吹，以義理為膏梁，以著(zhù)述為文繡，以誦讀為耕耘，以記問(wèn)為居積。以前言往行為師友，以忠信篤敬為修持，以作善降祥為受用，以樂(lè )天知命為依歸。
注釋?zhuān)呵彯專(zhuān)▃ī she耕耘）
[譯文]
以心術(shù)為根本，以倫理為樹(shù)干，以學(xué)問(wèn)為良田，以文章為花萼，以事業(yè)為果實(shí)，以書(shū)籍為園林，以歌詠為音樂(lè )，以義理為食物，以著(zhù)述為彩繡，以誦讀為耕耘，以討論學(xué)問(wèn)為累積，以先賢的言行為師友，以敬忠篤信為修持，以行善降祥為給用，以樂(lè )天知命為依歸。
十二
[原文]
凜閑居以體獨，卜動(dòng)念以知幾，謹威儀以定命，敦大倫以凝道，備百行以考德，遷善改過(guò)以作圣。
[譯文]
一人獨處應謹慎自己的行為，預知每一心思所含的意念，嚴肅威儀安于天命，敬人倫以成圣賢，謹慎各種行為以成就德引，改過(guò)向善以成賢良。
十三
[原文]
收吾本心在腔子里，是圣賢第一等學(xué)問(wèn)；
盡吾本分在素位中，是圣賢第一等工夫。
[譯文]
把仁心存在自己心中是先賢的最高學(xué)問(wèn)，行為中盡自己的本分是圣賢的最高功夫。
十四
[原文]
萬(wàn)理澄徹，則一心愈精而愈謹；
一心凝聚，則萬(wàn)理愈通而愈流。
[譯文]
事理明白則心愈能清楚而專(zhuān)一，心能專(zhuān)一則事理愈能通達流暢。
十五
[原文]
宇宙內事，乃己分內事；
己分內事，乃宇宙內事。
[譯文]
將宇宙萬(wàn)物的事視為自己的事，自己的事也就是宇宙萬(wàn)物的事。
十六
[原文]
身在天地后，心在天地前；
身在萬(wàn)物中，心在萬(wàn)物上。
[譯文]
身雖處天地萬(wàn)物之后，心卻不在天地萬(wàn)物之前；身雖處天地萬(wàn)物之中，而心卻在天地萬(wàn)物之上。
十七
[原文]
觀(guān)天地生物氣象，學(xué)圣賢克己工夫。
下手處是自強不息，成就處是至誠無(wú)息。
[譯文]
觀(guān)察天地萬(wàn)物的自然景象，學(xué)習圣賢克己養性的工夫。行動(dòng)上就是身體力行，奮斗不止，而最終的目的就是存誠自然。
十八
[原文]
以圣賢之道教人易，以圣賢之道治己難；
以圣賢之道出口易，以圣賢之道躬行難；
以圣賢之道奮始易，以圣賢之道克終難。
圣賢學(xué)問(wèn)是一套，行王道必本天德；
后世學(xué)問(wèn)是兩截，不修己只管治人。
[譯文]
對圣賢的道理教導別人很容易，自己實(shí)踐卻是不容易的事。對圣賢的道理開(kāi)始奮斗很容易，但堅持到底卻很難。圣賢的道理與實(shí)踐相結合，行仁政必本與德性。后代則相反，學(xué)問(wèn)與實(shí)踐不能統一，不修持自己的德性，而只管治理別人。
十九
[原文]
口里伊周，心中盜跖，責人而不責己，名為掛榜圣賢；
獨懔明旦，幽畏鬼神，知人而復知天，方是有根學(xué)問(wèn)。
[譯文]
滿(mǎn)口仁義道理，但內心卻充滿(mǎn)邪念，只責怪他人而從不責罵自己，這種人稱(chēng)為“掛榜圣賢”。只怕惡行為人所見(jiàn)，能敬畏鬼神，知人又知天理，這才是實(shí)際的學(xué)問(wèn)。
二十
[原文]
無(wú)根本底氣節，如酒漢歐人，醉時(shí)勇，醒來(lái)退消無(wú)分毫氣力；
無(wú)學(xué)問(wèn)底識見(jiàn)，如庖人煬灶，面前明，背后左右無(wú)一些照顧。
[譯文]
沒(méi)有根本的氣節，就好像醉漢喝醉酒打人，酒醉時(shí)很勇敢，酒醒后勇氣全消，沒(méi)有一點(diǎn)氣力。沒(méi)有以學(xué)問(wèn)為根本的見(jiàn)識，就好像廚師在爐灶前面，面前光亮而背后黑暗。
二十一
[原文]
理以心得為精，故當沉潛，不然耳邊口頭爾；
事以典故為據，故當博洽，不然臆說(shuō)杜撰也。
[譯文]
用心體會(huì )整理才能理解精確得當，所以應當沉著(zhù)穩重，不然就成了口頭耳邊的小事，過(guò)后就忘了。事理要以典故為依據，因此必須學(xué)識廣博，否則就成了隨意推測，胡編亂造。
二十二
[原文]
只有一毫粗疏處，便認理不真，所以說(shuō)惟精，不然，眾論淆之而必疑；
只有一毫二三心，便守理不定，所以說(shuō)惟一，不然，利害臨之而必變。
[譯文]
即使只有一毫粗疏的地方，就不能準確地認識事理，所以說(shuō)一定要精確。不然，眾說(shuō)紛紜必會(huì )產(chǎn)生疑惑；僅存在一丁點(diǎn)雜念，便不能堅守事理，故而必須專(zhuān)心，否則在利害面前必定會(huì )經(jīng)不起考驗。
二十三
[原文]
接人要和中有介，處事要精中有果，認理要正中有通。
[譯文]
接人待物要平和而有節操，處理事情要明白而果斷，識理要正直誠實(shí)而通達。
二十四
[原文]
在古人之后議古人之失，則易；
處古人之位為古人之事，則難。
[譯文]
生于古人之后而議論古人的缺點(diǎn)失誤容易，而若處于古人的位置做古人所做的事就很難。
二十五
[原文]
古之學(xué)者，得一善言，附于其身；
今之學(xué)者，得一善言，務(wù)以悅人。
[譯文]
古時(shí)候的學(xué)者得到一句善言，就會(huì )放在自己身上去實(shí)踐；而現在的學(xué)者得到一句善言就必定想取悅別人。
二十六
古之君子，病其無(wú)能也，學(xué)之；
今之君子，恥其無(wú)能也，諱之。
[譯文]
古代的學(xué)者，為自己才學(xué)不高而擔憂(yōu)，就發(fā)奮學(xué)習，迎頭趕上；現在的文士，為自己才學(xué)不高而羞愧，就隱滿(mǎn)短處，避忌批評。
二十七
[原文]
眼界要闊，遍歷名山大川；
度量要宏，熟讀五經(jīng)諸史。
[譯文]
眼界要開(kāi)闊，就要游鑒名山大川；度量應宏大，須得熟讀經(jīng)史典籍。
二十八
[原文]
先讀經(jīng)后讀史，則論事不謬于圣賢；
既讀史復讀經(jīng)，則觀(guān)書(shū)不徒為章句。
[譯文]
先讀經(jīng)書(shū)，再讀史籍，以經(jīng)論史，評論古人史事，就不會(huì )與圣賢相悖；研讀史籍，再溫經(jīng)書(shū)，以史證經(jīng)，讀書(shū)目的升華，決不僅為章句之學(xué)。
二十九
[原文]
讀經(jīng)傳則根柢厚，看史鑒則事理通，
觀(guān)云天則眼界寬，去嗜欲則胸懷凈。
[譯文]
讀經(jīng)書(shū)，閱傳注，就為治學(xué)打下堅實(shí)基礎；看史籍，鑒古今，就使宏論滔滔切中肯綮；游山川，觀(guān)壯景，就使志氣凌云眼界開(kāi)闊；戒嗜好，棄私欲，就使胸懷磊落一塵不染。
三十
[原文]
一庭之內，自有至樂(lè )；
六經(jīng)以外，別無(wú)奇書(shū)。
[譯文]
庭院雖小，自有賞心樂(lè )事；六經(jīng)之外，更加無(wú)奇特之書(shū)。
三十一
[原文]
讀未見(jiàn)書(shū)，如得良友；
見(jiàn)已讀書(shū)，如逢故人。
[譯文]
閱讀未見(jiàn)過(guò)的書(shū)，如結識好朋友，情意和洽；重讀已看過(guò)的書(shū)，如老朋友相晤，敘舊聯(lián)誼。
三十二
[原文]
何思何慮，居心當如止水；
勿取勿忘，為學(xué)當如流水。
[譯文]
無(wú)思無(wú)慮，心境應當平靜如水；不求冒進(jìn)也不忘記，學(xué)業(yè)當如流水一般永無(wú)止境。
三十三
[原文]
心不欲雜，雜則神蕩而不收；
心不欲勞，勞則神疲而不入。
[譯文]
用心不能雜亂，雜亂則心神恍惚不能集中；用心不要勞累，勞累則精神疲倦不能有所收獲。
三十四
[原文]
心慎雜欲，則有余靈；
目慎雜觀(guān)，則有余明。
[譯文]
內心慎防雜念，會(huì )更加機敏；眼光審慎萬(wàn)物，則愈加明亮。
三十五
[原文]
案上不可多書(shū)，心中不可少書(shū)；
魚(yú)離水則身枯，心離書(shū)則神索。
[譯文]
書(shū)桌上不能有太多的書(shū)，心中則不能少書(shū)；這就好像魚(yú)離了水則干枯，心中沒(méi)有書(shū)則無(wú)寄托。
三十六
[原文]
志之所趨，無(wú)遠勿屆，窮山距海不能限也；
志之所向，無(wú)堅不入，銳兵固甲不能御也。
[譯文]
只要心中有遠大的志向，沒(méi)有不能達到的地方；而心中所追求的，則沒(méi)有任何困難可以阻攔。
三十七
[原文]
把意念沉潛得下，何理不可得；
把志氣奮發(fā)得起，何事不可為。
[譯文]
使意念沉穩，任何事理都能通達；有志發(fā)憤圖強，任何難事都能成功。
三十八
[原文]
不虛心，便如以水沃石，一毫進(jìn)入不得；
不開(kāi)悟，便如膠柱鼓瑟，一毫轉動(dòng)不得。
[譯文]
心有成見(jiàn)，就好像用水澆石頭，水一點(diǎn)都進(jìn)不去；對事理不能領(lǐng)悟，則拘泥而不變通，一點(diǎn)都轉動(dòng)不得。
三十九
[原文]
不體認，便如電光照物，一毫把捉不得；
不躬行，便如水行得車(chē)陸行得舟，一毫受用不得。
[譯文]
讀書(shū)不體驗認識，就好像閃電照物，一點(diǎn)都抓不到；讀書(shū)不能身體力行，就像水上行車(chē)陸上行舟一點(diǎn)用處都沒(méi)有。
四十
[原文]
讀書(shū)貴能疑，疑乃可以啟信；
讀書(shū)在有漸，漸乃克底有成。
[譯文]
讀書(shū)貴在能有疑問(wèn)，有疑問(wèn)方能增進(jìn)對事物的了解。
四十一
[原文]
看書(shū)求理，須令自家胸中點(diǎn)頭；
與人談理，須令人家胸中點(diǎn)頭。
[譯文]
讀書(shū)求明理，須讓自己滿(mǎn)意；與別人談道理，須令別人佩服。
四十二
[原文]
愛(ài)惜精神，留他日擔當宇宙；
蹉跎歲月，問(wèn)何時(shí)報答君親。
[譯文]
愛(ài)惜精神以備日后擔當大任，虛度時(shí)光何以報父母之恩？
四十三
[原文]
戒浩飲，浩飲傷神；戒貪色，貪色滅神；
戒厚味，厚味昏神；戒飽食，飽食悶神；
戒妄動(dòng)，妄動(dòng)亂神；戒多言，多言傷神；
戒多憂(yōu)，多憂(yōu)郁神；戒多思，多思撓神；
戒久睡，久睡倦神；戒久讀，久讀枯神。
[譯文]
戒酗酒，酗酒傷神；戒**，貪色滅精神；戒美味，美味使精神昏沉；戒過(guò)飽，過(guò)飽使精神郁悶；戒多動(dòng)，多動(dòng)使精神混亂；戒多話(huà)，多話(huà)損傷精神；戒多憂(yōu)，多憂(yōu)使精神郁結；戒多思，思慮多刺激精神；戒久睡，久睡使精神疲倦；戒久讀，久讀使精神苦勞。
【存養類(lèi)】
四十四
[原文]
性分不可使不足，故其取數也宜多：曰窮理，曰盡性，曰達天，曰入神，曰致廣大，極高明；
情欲不可使有余，故其取數也宜少：曰謹言，曰慎行，曰約己，曰清心，曰節飲食，寡嗜欲。
[譯文]
充分發(fā)揮人的天性稟賦，發(fā)揮得越多越好：運用天性去窮究物理，極盡智力，通達自然，思惟神妙，造就豁達的胸懷和高潔的品德；盡量壓抑人的情感欲望，遏制到越少越好：管束自己去謹慎說(shuō)話(huà)，持重辦事，約束自身，心地高潔，還要節衣縮食并減少情欲和嗜好。
四十五
[原文]
大其心，容天下之物；
虛其心，受天下之善；
平其心，論天下之事；
潛其心，觀(guān)天下之理；
定其心，應天下之變。
[譯文]
思想開(kāi)闊，才能包容天下的千山萬(wàn)壑；思想謙虛，才能接受天下的真知大德；思想平明，才能縱論天下的善惡得失；思想深沉，才能討論天下的學(xué)說(shuō)哲理；思想穩定，才能應付天下的風(fēng)云變幻。
四十六
[原文]
清明以養吾之神，湛一以養吾之慮，沉警以養吾之識，剛大以養吾之志，
果斷以養吾之才，凝重以養吾之氣，寬裕以養吾之量，嚴冷以養吾之操。
[譯文]
把自己的一精一神，培養得清凈明澈；把自己的思想，澄清專(zhuān)一；把自己的膽識，培養得深沉敏捷；把自己的氣魄，培養得堅強宏大；把自己的才干，培養得果敢決斷；把自己的器量，培養得端正莊重；把自己的胸襟，培養得豁達寬容；把自己的節操，培養得嚴肅冷峻。
四十七
[原文]
自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養深；
別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養大。
[譯文]
對自身的優(yōu)點(diǎn)，要掩藏幾分，這是用涵養化育來(lái)培養深沉的品格；對別人的缺點(diǎn)，要掩藏幾分，這是用樸實(shí)厚重來(lái)造就博大的胸懷。
四十八
[原文]
以虛養心，以德養身；以仁養天下萬(wàn)物，以道養天下萬(wàn)世。
[譯文]
用謙虛培養自己的品質(zhì)，用修德提高自己的思想，用仁愛(ài)對待天下萬(wàn)物，用道德教誨子孫后代。
四十九
[原文]
涵養沖虛，便是身世學(xué)問(wèn)；
省除煩惱，何等心性安和。
[譯文]
培養造就沖淡清虛的品格，便是一生的學(xué)問(wèn)；丟棄無(wú)端的煩腦，心境又是多么安靜平和。
五十
[原文]
顏子四勿，要收入來(lái)，閑存工夫，制外以養中也；
孟子四端，要擴充去，格致工夫，推近以暨遠也。
[注釋]
四勿：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！�
四端：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也�！�
[譯文]
顏淵的“四勿”，要牢記心里；下工夫閑靜存誠，克服外部的干擾以修養心性；孟子的“四端”，要盡力擴充，下工夫格物致知，由近及遠，推己及人。
五十一
[原文]
喜怒哀樂(lè )而曰未發(fā)，是從人心直溯道心，要他存養；
未發(fā)而曰喜怒哀樂(lè )，是從道心指出人心，要他省察。
[譯文]
有喜怒哀樂(lè )之情卻沒(méi)有發(fā)作，這是從凡人之心直接追溯到道德之心，使人們存心修養；雖未發(fā)生但卻有喜怒哀樂(lè )的表現，這是由道心指出人心的缺欠，要人們反省改正。
五十二
[原文]
存養宜沖粹，近春溫；省察宜謹嚴，近秋肅。
[譯文]
存心養性要謙抑專(zhuān)一，如春天般的舒緩溫和；自察反省要謹慎嚴格，像秋天般冷峻嚴肅。
五十三
[原文]
就性情上理會(huì )，則曰涵養；
就念慮上提撕，則曰省察；
就氣質(zhì)上銷(xiāo)镕，則曰克治。
[譯文]
對性情上了解即是涵養，對每一念頭注意提醒就是省察，氣質(zhì)的融匯就是克治。
五十四
[原文]
果決人似忙，心中常有余閑；因循人似閑，心中常有余忙。
[譯文]
辦事果斷的人看起來(lái)好像忙碌，其實(shí)心中常有閑暇。因循茍且的人看起來(lái)閑暇，其實(shí)心中常有牽念。
五十五
[原文]
寡欲故靜，有主則虛。
[譯文]
欲念少就能心平氣和，心中有主見(jiàn)才能虛心接納。
五十六
[原文]
無(wú)欲之謂圣，寡欲之謂賢，多欲之謂凡，徇欲之謂狂。
[譯文]
沒(méi)有欲念稱(chēng)為圣人，欲念少稱(chēng)為賢人，欲念多是凡人，而縱欲則是狂人。
五十七
[原文]
人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬；
人之心境，多欲則忙，寡欲則閑；
人之心術(shù)，多欲則險，寡欲則平；
人之心事，多欲則憂(yōu)，寡欲則樂(lè )；
人之心氣，多欲則餒，寡欲則剛。
[譯文]
人的心胸欲念多則狹窄，欲念少則心胸寬廣；人的心境多欲則忙亂，少欲則悠閑；人的心術(shù)多欲則險惡，少欲則和平；人的心事多欲則憂(yōu)愁，少欲則快樂(lè )；人心之氣象，多欲則軟弱，少欲則剛強。
五十八
[原文]
宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約，四者，切己良箴；
忌多欲，忌妄動(dòng)，忌坐馳，忌旁騖，四者，切己大病。
常操常存，得一恒字訣；勿忘勿助，得一漸字訣。
[譯文]
宜安靜，少說(shuō)話(huà)，從容不迫，嚴謹及儉約，這些都是監督自己的良言。避多欲，盲動(dòng)，心不專(zhuān)一，以此避免自己的缺失。在實(shí)踐這些修養的過(guò)程中，能體會(huì )到恒字的秘訣。而在不間斷的過(guò)程里，能體驗出漸字的秘訣。
五十九
[原文]
敬守此心，則心定；斂抑其氣，則氣平。
[譯文]
謹慎堅定善良的本性，則心靈安定；收斂抑制浮燥之氣，則心氣平和。
六十
[原文]
人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。
[譯文]
人性的內涵不缺善性，而人性的需求則不能多添一分欲念。
六十一
[原文]
君子之心不勝其小，而器量涵蓋一世；
小人之心不勝其大，而志意拘守一隅。
[譯文]
君子無(wú)所欲念，但氣量宏大涵蓋一切。而小人需求多，而志氣狹隘。
六十二
[原文]
怒是猛虎；欲是深淵。
[譯文]
發(fā)怒如猛虎傷人，欲念似深淵難填。
六十三
[原文]
忿如火，不遏則燎原；
欲如水，不遏則滔天。
[譯文]
忿怒如火，不阻止則會(huì )燒掉一切；欲望像洪水，不阻擋則淹沒(méi)一切。
六十四
[原文]
懲忿如摧山，窒欲如填壑；懲忿如救火，窒欲如防水。
[譯文]
控制憤怒的情緒如同摧毀山巒般堅毅，又如救火一樣迅疾；壓制欲望如同填塞山谷一樣有毅力，又如防洪一樣果斷。
六十五
[原文]
心一松散，萬(wàn)事不可收拾；
心一疏忽，萬(wàn)事不入耳目；
心一執著(zhù)，萬(wàn)事不得自然。
[譯文]
如果用心一旦松散，那么萬(wàn)事都做不好。如果用心一旦粗疏，那么凡事不能聚精會(huì )神。用心一旦固執，凡事就不能見(jiàn)其本來(lái)面目。
六十六
[原文]
一念疏忽，是錯起頭；一念決裂，是錯到底。
[譯文]
一念的疏忽是錯誤的開(kāi)始，一念不能善始善終，便是錯誤到底。
六十七
[原文]
古之學(xué)者，在心地上做功夫，故發(fā)之容貌，則為盛德之符；
今之學(xué)者，在容貌上做功夫，故反之于心，則為實(shí)德之病。
[譯文]
古代學(xué)者在內心涵養上下功夫，所以表現在外表上便是德高望重的標志；今天的學(xué)者在外表上下功夫，對于內心涵養，則顯出實(shí)際德行的缺陷。
六十八
[原文]
只是心不放肆，便無(wú)過(guò)差；
只是心不怠忽，便無(wú)逸志。
[譯文]
只要心意不放縱，就不會(huì )出現差錯；只要用心不怠惰疏忽，就沒(méi)有不能堅守的隨意放縱的志向。
六十九
[原文]
處逆境心，須用開(kāi)拓法；
處順境心，要用收斂法。
[譯文]
處于逆境，思想要開(kāi)拓放達，奮發(fā)圖強；處于順境，思想要警覺(jué)收斂，約束自身。
七十
[原文]
世路風(fēng)霜，吾人煉心之境也；
世情冷暖，吾人忍性之地也；
世事顛倒，吾人修行之資也。
[譯文]
世路風(fēng)霜艱險，是我們錘煉思想的環(huán)境；世情冷暖，是我們克制性情的時(shí)機；世事是非顛倒，是我們修身實(shí)踐的憑借。
七十一
[原文]
青天白日的節義，自暗室屋漏中培來(lái)；
旋乾轉坤的經(jīng)綸，自臨深履薄處得力。
[譯文]
清明彪炳的節義，是在獨居之時(shí)修身勵志培養出來(lái)的；旋轉乾坤的治國韜略，是在臨深履薄的謹慎戒懼中造就而成的。
七十二
[原文]
名譽(yù)自屈辱中彰，德量自隱忍中大。
[譯文]
高尚的名望聲譽(yù)，在屈辱中彰明；宏大的道德雅量，在隱中發(fā)揚。
七十三
[原文]
謙退是保身第一法；安詳是處事第一法；
涵容是待人第一法；恬淡是養心第一法。
[譯文]
謙遜退讓?zhuān)侨肀艿湹氖滓椒�；從容穩重，是立身處世的首要方法；涵養包容，是屈己待人的首要方法；灑脫不拘，是養心全性的首要方法。
七十四
[原文]
喜來(lái)時(shí)一檢點(diǎn)，
怒來(lái)時(shí)一檢點(diǎn)，
怠惰時(shí)一檢點(diǎn)，
放肆時(shí)一檢點(diǎn)。
[譯文]
沾沾自喜時(shí)，應該約束反��；怒不可遏時(shí)，應該約束反��；怠倦懶惰時(shí)，應該約束反��；思想狂放時(shí)，應該省約束反。
七十五
[原文]
自處超然，處人藹然；
無(wú)事澄然，有事斬然；
得意淡然，失意泰然。
[譯文]
一個(gè)人獨處要超脫，與別人共處要和藹；沒(méi)有事時(shí)享受閑適；有了事情要果斷；得意時(shí)要顯出淡泊，失意時(shí)要安然處之。
七十六
[原文]
靜能制動(dòng)，沉能制浮，寬能制偏，緩能制急。
[譯文]
安靜可克制躁動(dòng)，沉穩可克制浮氣，寬宏大量能克服心胸狹窄，平緩可克制急躁。
七十七
[原文]
天地間真滋味，惟靜者能?chē)L得出；
天地間真機括，惟靜者能看得透。
[譯文]
天地間萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)，惟有心靜的人才能體味出來(lái)；天地間萬(wàn)事萬(wàn)物的規律，惟有心靜的人才能徹底掌握。
七十八
[原文]
有才而性緩，定屬大才；
有智而氣和，斯為大智。
[譯文]
有才能而性情舒緩的人一定是大人才；有智慧而心氣平和的人方稱(chēng)之大智慧。
七十九
[原文]
氣忌盛；心忌滿(mǎn)；才忌露。
[譯文]
脾氣切忌旺盛，心志切忌滿(mǎn)足，才情切忌顯露。
八十
[原文]
有作用者，器宇定是不凡；
有智慧者，才情決然不露。
[譯文]
有作為的人胸襟坦蕩，肯定與眾不同；有智慧的人，其才情決然不會(huì )公開(kāi)顯露。
八十一
[原文]
意粗性躁，一事無(wú)成；
心平氣和，千祥駢集。
[譯文]
心意粗疏性情暴躁則一事無(wú)成；心平氣和，許多好事會(huì )接連不斷地集中。
八十二
[原文]
世俗煩惱處，要耐得下；
世事紛擾處，要閑得下；
胸懷牽纏處，要割得下；
境地濃艷處，要淡得下；
意氣忿怒處，要降得下。
[譯文]
面對世俗的煩惱要能忍耐，處身紛擾的世事之中要能安閑，心中牽掛的事要能拋開(kāi)，在功名利祿面前要淡然處之，心懷忿怒之時(shí)要能抑制住情緒。
八十三
[原文]
以和氣迎人，則乖沴滅；以正氣接物，則妖氛消；
以浩氣臨事，則疑畏釋?zhuān)灰造o氣養身，則夢(mèng)寐恬。
[譯文]
和氣地待人就不會(huì )有不順心；以公正之氣對待事物，一切不祥之事都會(huì )消失；以浩然之氣處理事情，疑難畏懼則會(huì )釋然而解；以寧靜之氣修養身體則睡夢(mèng)中也安適。
八十四
[原文]
觀(guān)操存，在利害時(shí)，觀(guān)精力，在饑疲時(shí)，
觀(guān)度量，在喜怒時(shí)，觀(guān)鎮定，在震驚時(shí)。
[譯文]
看一個(gè)人的操守，在其利害得失時(shí)；看一個(gè)人的精力，在其饑餓疲倦時(shí)；看一個(gè)人的度量，在其面臨喜怒哀樂(lè )時(shí)；看一個(gè)人的沉著(zhù)，在其有驚嚇時(shí)。
八十五
[原文]
大事難事看擔當，逆境順境看襟度，
臨喜臨怒看涵養，群行群止看識見(jiàn)。
[譯文]
面臨大事與難事，可看出一個(gè)人的責任；處順境逆境，可看出一個(gè)人的胸襟氣度；遇喜事怒事，看一個(gè)人的涵養；與同輩相處，可看一個(gè)人的見(jiàn)識。
八十六
[原文]
輕當矯之以重，
浮當矯之以實(shí)，
褊當矯之以寬
執當矯之以圓，
傲當矯之以謙，
肆當矯之以謹，
奢當矯之以?xún)�，
忍當矯之以慈，
貪當矯之以廉，
私當矯之以公。
放言當矯之以緘默，
好動(dòng)當矯之以鎮靜，
粗率當矯之以細密，
躁急當矯之以和緩，
怠隋當矯之以精勤，
剛暴當矯之以溫柔，
淺露當矯之以沉潛，
溪刻當矯之以渾厚。
[譯文]
輕佻應以穩重矯正，浮躁應以踏實(shí)矯正，偏狹應以寬宏矯正，固執應以圓潤矯正，傲慢應以謙虛矯正，放肆應以拘謹矯正，奢侈應以節儉矯正，殘忍應以慈藹矯正，貪心應以廉潔矯正，自私應以公心矯正，多話(huà)應以緘默矯正，好動(dòng)應以鎮靜矯正，粗率應以細密矯正，急躁應以和緩矯正，怠惰應以精勤矯正，剛強暴戾應以溫柔矯正，淺露應以沉潛矯正，苛薄應以渾厚矯正。