【精選】自然作文錦集七篇
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì )，大家都不可避免地要接觸到作文吧，通過(guò)作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。相信許多人會(huì )覺(jué)得作文很難寫(xiě)吧，下面是小編為大家整理的自然作文7篇，歡迎大家分享。
自然作文 篇1
人不應當也不可能成為自然的主人，人不應當也不可能成為自然的奴仆。人與自然相鋪相成，平等共處，這種和諧關(guān)系才會(huì )使人與自然達到雙贏(yíng)。
我們只有一個(gè)地球。地球是我們的家。以犧牲環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展得不償失。吃子孫的飯，搶子孫的資源，危害子孫的生存環(huán)境，是一種極不道德的行為。
人在自然里固然不可時(shí)時(shí)為自然所征服，但也不宜于違背了自然。
自然始終是一切美的源泉，是一切藝術(shù)的范本。
人類(lèi)對大自然的最后“征服”，不在于力的征服，而在于學(xué)會(huì )與自然的和諧相處。自然從不背叛熱愛(ài)它的人。
心靈只有與自然相結合才能產(chǎn)生智慧，才能產(chǎn)生想象力。
大自然是一位難以接近的女神。是解決科學(xué)難題的最好的和最客觀(guān)的老師。
大自然的創(chuàng )造力是無(wú)窮無(wú)盡的。我們不能等待自然的'恩賜，我們要向自然索取。s
自然哺育了人類(lèi)，創(chuàng )造了人類(lèi)。自然為我們人類(lèi)提供了豐富的礦產(chǎn)、肥沃的土地、優(yōu)質(zhì)的水源、潔凈的空氣、適合人類(lèi)生存的溫度和一切對人類(lèi)生存有益的物質(zhì)。人類(lèi)應當感謝自然，如果沒(méi)有了自然，人類(lèi)將會(huì )毀滅。
可我們人類(lèi)在不斷強大的現狀下開(kāi)始小瞧了大自然。對森林的過(guò)分砍伐，對動(dòng)物的無(wú)情獵殺，資源的隨意開(kāi)采，廢氣廢水的'大量排放等造成了大自然對人類(lèi)的報復。大家一定沒(méi)有忘記98年的抗洪搶險，大家一定不會(huì )忘記非典，大家不會(huì )忘記漫天的黃沙撲面而來(lái)，大家不會(huì )忘記我們山西省是水資源最缺乏的省，大家不會(huì )忘記全國有很多地方的莊稼顆粒無(wú)收。以至于在21世紀的今天，我們仍然能夠看到沿街乞討的百姓。
人類(lèi)需要調整好與自然界的關(guān)系，人類(lèi)要與自然界相互共處。在不斷發(fā)展經(jīng)濟的同時(shí)，我們更要保護自然，愛(ài)護和保護好我們的環(huán)境和資源。只有地球健康了，我們人類(lèi)才會(huì )因之而得福。
自然作文 篇2
美麗的大自然，您賜予我們充足的陽(yáng)光，使我們溫暖；您賜予我們新鮮的空氣，使我們呼吸。哦，感謝您的賜予！哦，美麗的大自然，在那溫郁的南方，您告訴我那里的月色，那里的月光；再那寒冷的北方，您告訴我那里的寒冷，那里的……
美麗的大自然是老師奉獻精神的形象代表，是美麗的大自然裝扮山川、平原，是美麗的大自然把無(wú)限的愛(ài)灑向人間，是美麗的大自然促進(jìn)人類(lèi)社會(huì )文明、發(fā)展和進(jìn)步，美麗的大自然是人類(lèi)文化的播種者
美麗的大自然風(fēng)景我看到這些圖時(shí)，仿佛已經(jīng)嗅到大自然中的`那種芬芳，讓人心情舒暢
美麗的大自然��！五彩繽紛，春、夏、秋、冬，不斷的變化，人們也不斷的沉醉在其中。春天，飽含著(zhù)春的氣息，捎來(lái)春的……是啊，如果沒(méi)有大自然的美麗，也許，我不會(huì )懂得快樂(lè )，不會(huì )懂得悲傷與憂(yōu)愁……我愛(ài)你，美麗的大自然。
大自然是奇異美妙的，而風(fēng)又是大自然的信使——它將大自然的風(fēng)采傳播到每一個(gè)角落。
雨后彩虹，雷電交加，龍卷風(fēng)，臺風(fēng)，沙塵暴，洪水泛濫(人們采沙過(guò)度，河床越來(lái)越深，甚至崩堤)，
人，醒悟吧！動(dòng)起你們手共同創(chuàng )造美好的生態(tài)環(huán)境。
自然作文 篇3
人本能與自然和諧相處，可是……
在經(jīng)濟建設突飛猛進(jìn)的今天，物質(zhì)生活日益豐富。為了滿(mǎn)足自己的需要，人們砍伐一片片的森林，生產(chǎn)出各種紙張。參天的大樹(shù)在高科技的電鋸中轟然倒下，綠色在眼前慢慢地消失。而最后，那些紙張卻被隨意丟棄，成為垃圾。它們在哭訴，哭訴自己的命運，也為人類(lèi)感到悲哀。
工廠(chǎng)一座座地興建起來(lái)。它們把矛頭指向天空，把廢氣排向大氣;它們把矛頭指向大地，把廢水排進(jìn)河流湖泊。天空不再蔚藍，流水不再清澈�！昂ｉ煈{魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛”的美好景象已成為往事。抬頭，藍灰色的天空上飄著(zhù)幾朵略帶灰色的云，時(shí)而還彌散著(zhù)一些塵土。再看看水呢?深綠色，甚至有些是褐色的。魚(yú)呢?它們在哪兒?答案是在飯店的餐桌上，或是永遠沉沒(méi)在了河底。
這樣的自然會(huì )成為咱們的朋友嗎?
洪水泛濫了，淹沒(méi)了一塊塊土地，一個(gè)個(gè)村莊，奪走了一個(gè)個(gè)鮮活的生命。人們不得不離開(kāi)世代居住的故鄉。水土流失了，沙塵暴滾滾襲來(lái)。天空被披上了一層黃褐色的“沙衣”，揚塵使人們睜不開(kāi)眼。人們被迫戴上眼鏡、口罩，把自己裹得嚴嚴實(shí)實(shí)……當大自然憤怒、咆哮時(shí)，人們才意識到自己的錯誤，流下了悔恨的淚水。
人們開(kāi)始植樹(shù)造林，一大批小樹(shù)苗肩負著(zhù)防風(fēng)固沙的使命走上了崗位，陽(yáng)光照耀下，它們在微笑。人們整治河流，把它們渾濁的'身體洗凈，又放養魚(yú)苗，讓河水煥發(fā)往日的生機，成為魚(yú)兒歡樂(lè )的家園。人們開(kāi)發(fā)新能源，把對大氣的污染降到最低，使天空變得澄清了，時(shí)而鳥(niǎo)兒們俏麗的身影又會(huì )從頭頂上輕輕掠過(guò)。
人們生活在自然的懷抱中，只有人與自然和諧相處，生活才會(huì )美好，人們才會(huì )幸福。如果人們光想著(zhù)自己，為了滿(mǎn)足自己的利益不擇手段，那么生活就不會(huì )圓滿(mǎn)，當然，人們的幸福也就此告終。
我幸福地憧憬著(zhù)：在藍天白云下，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，蜂蝶翩飛，魚(yú)游潛水，人們在燦爛地微笑。
人總認為自己是大自然的主宰，本文卻告訴咱們，人是“自然的懷抱”中的孩子，任性地毀壞母親的健康，到頭來(lái)害苦的是自己。唯有懂得愛(ài)護，才能幸福生活。對咱們所關(guān)注的對象，跳出圈子來(lái)看，也是一種行文之道。
自然作文 篇4
有人說(shuō)，鋼琴的聲音是最美妙的，清脆悅耳；有人說(shuō)，小提琴的聲音是最動(dòng)聽(tīng)的，讓人如癡如醉。而我卻說(shuō)，大自然的歌聲勝過(guò)任何樂(lè )器發(fā)出的聲音，是天籟之音。聽(tīng)大自然的歌聲。早晨，當太陽(yáng)剛剛卷起黑夜的一角時(shí)，早起的大公雞已開(kāi)始喔喔喔地叫了起來(lái)。那聲音脆脆的、亮亮的，還很有節奏，就像人們吃餅干的感覺(jué)。
這時(shí)，人們都已從睡夢(mèng)中醒來(lái)，開(kāi)始了一天繁忙的工作。我覺(jué)得，伴隨著(zhù)這種歌聲開(kāi)始的一日生活，是多么的充滿(mǎn)活力，多么讓人振奮��！聽(tīng)大自然的歌聲。當秋接過(guò)夏的工作時(shí)，瑟瑟的秋風(fēng)一陣緊似一陣。樹(shù)上的樹(shù)葉禁不住秋風(fēng)強勁有力的大手，紛紛脫離了大樹(shù)媽媽的懷抱，在空中跳了幾圈芭蕾舞才優(yōu)雅地落到了地面。接觸地面的那唏唏促促的聲響，多像依偎在媽媽?xiě)驯Ю锖蛬寢尭`竊私語(yǔ)��！這聲音雖然那么微小，卻勾起了我對幼時(shí)的懷念。幼時(shí)的我最?lèi)?ài)躺在媽媽?xiě)牙�，既可以感受媽媽的溫暖，又可以向媽媽傾訴自己的心聲。到了冬天，樹(shù)葉全部落地，當我踩在大自然的地毯上，那嘎吱嘎吱的聲響莫不就是一句句悄悄話(huà)，抒發(fā)著(zhù)彼此的感情，談?wù)撝?zhù)彼此的故事。聽(tīng)大自然的'歌聲。夜晚，蟋蟀、紡織娘、青蛙……各種小動(dòng)物聚在一起，用自己得天獨厚的樂(lè )器演奏著(zhù)一曲大合唱�？粗�(zhù)天空皎潔的月光，聽(tīng)著(zhù)他們的聲響，我仿佛抹去了一天的煩惱，靜靜地欣賞著(zhù)大自然的歡樂(lè )頌。
那歌聲怎不讓人陶醉，怎不讓人心動(dòng)？是的，大自然的歌聲十分美妙，她讓我們不再感受到城市的喧囂，讓我們一起走進(jìn)大自然，領(lǐng)略她無(wú)窮的魅力吧！
自然作文 篇5
皈依自然(一)
人，自從誕生在這個(gè)五光十色的塵世上起，就注定與喜、怒、哀、樂(lè )結下不解之緣。在七情六欲多重奏的心曲中，我們活動(dòng)著(zhù)關(guān)節，舒展著(zhù)骨骼，形成了千差萬(wàn)別的名字，長(cháng)成了千紅萬(wàn)紫的花。于是就有了千絲萬(wàn)縷的情感世界，就有了波瀾壯闊的人生。
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺；春華秋實(shí)，夏雨冬雪；斗轉星移，世紀交替。潮起潮落，生死相依；生命，從自然中走來(lái)，最后又化作一縷薄霧回到自然中去。
大自然的規律是宇宙任何力量都無(wú)法改變的。生活不能超越自然，人亦應皈依自然。 其實(shí)，人真的應該活得自然些。因為活到自然，所以才能不做作，不賣(mài)弄，一如坦蕩的戈壁，深郁的峽谷，壯闊的'海洋；也正是因為活得自然，所以才有敞開(kāi)心扉，讓世人觀(guān)瞻，見(jiàn)證的勇氣。
高興時(shí)手舞足蹈，激奮時(shí)怒發(fā)沖冠，此謂之自然；大笑時(shí)開(kāi)懷撫掌；痛哭時(shí)涕淚橫流，此謂之自然。成功時(shí)盡可一蹦三尺；失敗后何妨捶胸頓足；順境時(shí)盡可乘風(fēng)破浪；逆境時(shí)何妨破釜沉舟，順其自然，罷了。
讓人生皈依自然，就是重視生命的自身價(jià)值，在紅塵人世中獨享那份恬靜與馨香，得意而不忘形，失意而不萎靡，寬厚仁慈，真誠純樸，知足常樂(lè )，大智若愚，能把苦水當作美酒，能把傷疤當作財富；能用歡笑蘸著(zhù)淚水去揮毫潑墨，寫(xiě)意山水；能用淚珠和笑的音符譜寫(xiě)心靈的抒情。
不以大富大貴為榮，卻以無(wú)本無(wú)德為恥。平平安安活到老，輕輕松松過(guò)一生。
皈依自然的人生不該在功名利祿面前失掉本性，不該在污海濁流之中迷失方向。仔細想想，人，來(lái)世一遭，確實(shí)不易。為什么要得意忘形，不可一世？為什么要卑躬屈膝，夾著(zhù)尾巴做人？讓世界少一些假惡丑，多一些真善美。人生，不更趨近于自然？
即便世界人生觀(guān)念不盡相同，每個(gè)人都有選擇自己人生道路的自由，但不管別人怎么說(shuō)，我都將虔誠自己的重生—皈依自然。
皈依自然(二)
皈依自然，沉靜入夏 人的一生，說(shuō)長(cháng)不長(cháng)，在歲月的長(cháng)河里只是短短的一瞬；說(shuō)短也不短，幾度風(fēng)雨，幾度春秋，風(fēng)花雪月數十載。然而，坐上人生旋轉木馬的人，游戲沒(méi)有結束，就不能下馬，只能隨著(zhù)音樂(lè )不斷的旋轉……有人說(shuō)，人生如流水，流經(jīng)大地的平原山川，一路低吟淺唱，唱盡了世間快樂(lè )辛酸；有人說(shuō)，人生如戲，自打出生那刻，絳紅色的大幕就已徐徐拉開(kāi)，一世唱做念打，盡心竭力的演繹著(zhù)生命的沉浮起落……茫茫人海，蕓蕓眾生，各有各的角色，各有各的活法，各有各的人生�；蚓始姵�、或跌宕起伏、或叱咤風(fēng)云、或默默無(wú)聞、或平淡從容、或平庸無(wú)為……
正是因為每個(gè)人的人生路走得不盡相同，所以其生存方式也迥異。人生，濃是一種生存方式，淡，也是一種生存方式。因人而異，各有裨益。持濃烈人生哲學(xué)的，應該是積極進(jìn)取的人生態(tài)度；但執著(zhù)于恬淡生活之人，也不能因此說(shuō)是消極頹廢。奮斗者可敬，敬取者可欽，所向披靡者可佩，熱烈擁抱生活者可親；但是，從容而不急切，自如而不窘迫，審慎而不浮躁，恬淡而不凡庸，未嘗不是另一種積極。人生在沉浮之間，才能將如來(lái)生命的本然萃取而出。
一個(gè)人活在這個(gè)世界上，無(wú)論你是舉足輕重的達官顯貴，抑或是微不足道的一介白丁，只要有人存在于你的周?chē)�，你就無(wú)可避免的成為這個(gè)世界坐標中的一個(gè)點(diǎn)，而這個(gè)點(diǎn)必然有著(zhù)縱向和橫向的聯(lián)系。于是，就構成人與人之間，錯綜復雜的感情關(guān)系。情侶也好，夫妻也好，朋友也好，同事也好，你把你在這個(gè)坐標上的點(diǎn)，描摹的濃黑深重，你的感情負擔自然也就很重；反之，輕輕淡淡的一點(diǎn)，你也許就可以灑脫些，輕松些。
物質(zhì)的欲望，固然是人的本能。占有欲和索取，謀求和獲得，大概是人與生俱來(lái)的。人性中既飽含情感也包含欲望，情感多與過(guò)去的事物相連，而欲望則多與未來(lái)的事物相連。因此情感大多守舊，欲望大多求新。尤其是在物欲橫流的當今，人們已經(jīng)把自私利己的意識形態(tài)發(fā)揮到淋漓盡致。欲望膨脹到無(wú)限大，或爭名于朝，爭利于市；或欲壑難填，無(wú)有窮期；或不甘寂寞，生怕冷落；或欺世盜名，招搖過(guò)市。得則大欣喜，大快活，不得則大懊喪，大失落。神經(jīng)像淬火似得
經(jīng)受極熱與極冷的考驗，難免步入瀕臨崩潰的邊緣，疲于奔命的苦苦爭斗，說(shuō)不得最終落一個(gè)身心俱疲的結果，活得實(shí)在太累，太累了！
其實(shí)，你認為漫長(cháng)的人生，實(shí)則一點(diǎn)也都不漫長(cháng)。然而，在這個(gè)時(shí)代，到處都有著(zhù)不言而喻的潛規則，你信或者不信，規則就在那里。但是不要忘記，還有一個(gè)真我，你做或者不做，真我就在那里。所以，看得淡一點(diǎn)，可為而為之，不可為而不強為之的話(huà)，那么，得和失，成和敗，就能夠淡然處之，而免去許多不必要的煩憂(yōu)……置身于喧囂的城市，不想汲汲營(yíng)營(yíng)復制他人，只想用寧靜裝扮自己，在華麗紛繁中，保持自我格調，脫俗清新，皈依自然，沉靜入夏。靜靜的，在喧鬧的都市保持如詩(shī)般純真的情懷。再忙碌也不曾迷失自己，再熱鬧也需要平靜的角落沉淀，在煩熱的夏夜里，守住無(wú)花的寂寞。
從小到大，從年輕到衰老，從出生到死亡，在這個(gè)神秘的時(shí)空之旅中，我們每個(gè)人都是孤獨的過(guò)客。走在自己的路上，沒(méi)有任何人能代替，也沒(méi)有其他選擇。人生路上有很多夢(mèng)想會(huì )從你身邊走開(kāi)，也有很多人會(huì )離你而去，他們離開(kāi)的速度快到連回憶都來(lái)不及留下。但是，這世上還有看不盡的紅花綠草；還有聽(tīng)不盡的宛轉悠揚；還有念不完的人和事……感謝人生中的風(fēng)霜雪雨，人在旅途，櫛風(fēng)沐雨，飽經(jīng)霜雪，生命才能頓悟本然，才能經(jīng)得起歲月的沉浮。
人生天地間，忽如遠行客。如果說(shuō)生命是一場(chǎng)穿越時(shí)空的旅行，那么我們無(wú)疑是走在路上的行者，"路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。"然而，在日益物化的世界里，人們在利害中穿梭，囿于浮華的寵辱，產(chǎn)生了種種不著(zhù)實(shí)際的思量和千般妄想。他們在生命的表層停滯不前，這是世人生命中最大的障礙。隨之而來(lái)的是迷失自己；是喪失做人的基本道德；乃至于讓烏煙濁氣熏染了心靈。雖然說(shuō)，紛亂嘈雜，物欲橫流的世界，讓一些人厭倦，但是不可否認，有更多的人對豪門(mén)生活津津樂(lè )道，樂(lè )此不疲的枕著(zhù)黃梁做那不著(zhù)邊際的夢(mèng)。多么心里山寨和想象預支啊，而其中不乏未富的人，甚至一輩子都富不起來(lái)的人。讓人看著(zhù)倍覺(jué)辛酸！要知道，窮人不自尊，就是物質(zhì)和精神雙重破產(chǎn)，最后連自尊都輸光了……而那些名利雙收的富人，則心安理得的享受著(zhù)世人的矚目；炫耀著(zhù)他們的.奢華和糜爛；毫不掩飾的展示著(zhù)他們唯利是圖、自私狹隘、唯我獨尊的人生……這個(gè)世界太瘋
狂，這個(gè)世界太齷蹉，那些沉迷于名利之中的靈魂，又如何知道只有將心靈融入世界，用心去感受，才能找到生命的真諦！
人性并不完美。有善必定有惡；有真誠必定有虛偽；有知足必定有貪婪；有淡泊必定有功利……其實(shí)，用淡泊的心境對待世間萬(wàn)物，又何嘗不是一種很好的人生選擇呢？或許，很少有人能做到淡泊；或許，很多人只是把淡泊和那些禪語(yǔ)佛說(shuō)，作為裝點(diǎn)自己的漂亮外衣；或許，你會(huì )認為淡泊是一種倦怠，是一種退縮。然而，淡泊之心卻真的能使人間少一份明爭暗斗，多一些純潔真情；使人間少一份勾心斗角，多一些瀟灑自在；使人間少一份虛情假意，多一些至善至美……然而，在這個(gè)過(guò)分宣揚個(gè)性張揚，充分展示自我，拼命追求功利的年代里，又有誰(shuí)愿意在自己不長(cháng)的人生里，少一份熾熱，多一份淡然呢？
不得不說(shuō)，在這個(gè)日益物化的年代，社會(huì )生活的壓力巨大，感情總是被物化。不知可還有人會(huì )做著(zhù)那美麗的夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己變成白雪公主，有朝一日被騎白馬的王子拯救于蹉跎之中？然而，生活在物質(zhì)里變得世俗，急功近利。當愛(ài)情變得不再那么純潔的時(shí)候，你還能尊重自己的內心嗎？其實(shí)，人生不外乎是一場(chǎng)墨菲定律，你需要的東西，總是在你尋找的時(shí)候消失不見(jiàn)，在你不需要的時(shí)候又重新出現。人生就像一個(gè)撒滿(mǎn)珠寶的荒原，大家都在尋找閃爍的寶石，可是，大部分時(shí)間，你只看到荒原上的孤煙蔓草，通常只能無(wú)奈的空手而歸。而生命一如在沙漠中行走，真實(shí)中充盈著(zhù)海市蜃樓。沒(méi)有一雙慧眼，沒(méi)有一顆素心，那么你的人生路會(huì )走得很累，很累……
真的很佩服人類(lèi)的祖先，那些古人。為了一個(gè)承諾，為了一次投契的話(huà)語(yǔ)，就可以百死不悔，為了留下一個(gè)人才，雙手奉上國家也可以……然而，人類(lèi)沒(méi)有古代現代之分，一樣的都是人類(lèi)，只是人心變了……現實(shí)的生存法則往往是，舉世皆濁你獨清，那么，你就是那個(gè)最渾濁的人；舉世皆瘋你獨醒，那么，你就是那個(gè)最瘋狂的人。當其他人都在追名逐利，拜金媚權的時(shí)候，真正看淡世俗的人反而變成了弱勢群體，被人笑話(huà)，被人討厭，因為你是一面不合時(shí)宜的鏡子，照出了他們的虛弱。在這上演著(zhù)繁華不肯謝幕的年華里，清心寡欲只是某些人用來(lái)標榜自己的說(shuō)辭罷了……有時(shí)候，人之所以活得累，往往是因為很多東西放不下，學(xué)會(huì )知足，因為這樣才能獲得快樂(lè )；學(xué)會(huì )理解，因為只有理解別人，才會(huì )被別人
理解；學(xué)會(huì )寬容，因為人生在世，誰(shuí)能無(wú)過(guò)，人無(wú)完人；學(xué)會(huì )沉默，因為沉默是金；學(xué)會(huì )觀(guān)察，因為大千世界無(wú)奇不有，只有眼觀(guān)其變，才能明辨是非……然而，我們都是凡人，大道理人人會(huì )說(shuō)，可是又有誰(shuí)能真正做到呢？即使你能做到，那么他呢？他們呢……說(shuō)到底，我們只是凡人，不是神……
時(shí)間的美麗一如天上的繁星，可是屬于自己的只有一顆，生活中的美景若滄海煙波，能深藏于心的只有一個(gè)小小的港灣。很多時(shí)候，許多美好的東西，能得到的只是滄海一粟，更多的是不屬于自己的，又何必強求。紛亂的世界，多樣的風(fēng)景，最是那一抹不能忘卻的優(yōu)雅情懷。靜靜的坐在紅塵一隅，無(wú)需陪伴，享受著(zhù)剎那間的寂靜。五彩的霓裳在黑夜中化為羽翼豐滿(mǎn)的翅膀，在夜的空間，不需要那么多的過(guò)渡色，我只追求涇渭分明。閃爍的星空中，不知那一束璀璨的銀光會(huì )關(guān)注我的落寞？細細想來(lái)，生命原是應該不斷的受傷和不斷的復原，而世界仍然是溫柔的等待我成熟的果園……沉思中的憂(yōu)傷散落一地，和著(zhù)風(fēng)沙渾然一體，將不盡的愁思化為飛煙飄去。
"時(shí)光如水，總是無(wú)言。你若安好，便是晴天。"看到這句話(huà)，沉吟良久，莫名就生出一份溫情和感動(dòng)。短短十六個(gè)字，勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)。足以溫暖內心的蒼涼和冷漠；足以省得世人的心里除了關(guān)注名利之外，尚還有著(zhù)關(guān)心他人的美好情感。一花一世界，一葉一天堂。一朵花如果不是心里只想著(zhù)自己，心里還裝著(zhù)世界，那么，世界就會(huì )向她走來(lái)，一片葉子如果不是只看著(zhù)自己，那么，天堂也會(huì )姍姍而來(lái)。
炎熱的七月，一個(gè)火辣辣太陽(yáng)助威的時(shí)節，蟬兒唱鳴的夏日里，以熱情為名，光影重疊交織。
滿(mǎn)樹(shù)翠葉，無(wú)風(fēng)也擺動(dòng)，滿(mǎn)徑花朵不搖自芬芳，靜靜的佇立在無(wú)風(fēng)的夜晚，厭倦了城市的喧雜，回歸理想的青澀，傾聽(tīng)靈魂的遙望，輕彈一弦夢(mèng)想的奏鳴曲，虛幻的光彩不著(zhù)邊際，將心皈依自然，沉靜入夏，這一刻靈魂得以升華……"流水下山非本意，片云歸洞本無(wú)心",人生若得如云水，心靈靜舞天地寬。獨自修行，是一條悲欣交集的道路，然而，終究會(huì )成全那我愿為蓮的誓言……靜靜的，讓這塵世間，歲月
(三)美國自然主義文學(xué)
文學(xué)思潮隨著(zhù)美國工業(yè)化進(jìn)程以及后工業(yè)社會(huì )的形成而發(fā)生與傳承，在美國文學(xué)史上占有重要地位。該研究以美國自然主義重要作家為研究對象，追溯美國工業(yè)化進(jìn)程中社會(huì )價(jià)值觀(guān)的變遷及其在20世紀的傳承與塑型，揭示了現代美國社會(huì )核心價(jià)值觀(guān)的深層次問(wèn)題，探索了其工業(yè)化與后工業(yè)化進(jìn)程中復雜的文化模式、社會(huì )心理及其個(gè)人行為方式的歷史變遷。
美國自然主義文學(xué)-介紹
美國農村題材文學(xué)是在工業(yè)化語(yǔ)境中逐漸展開(kāi)的，經(jīng)歷了從浪漫情緒到現實(shí)情緒再到絕望情緒的歷史變遷。以農業(yè)文明為基礎所建構的美國民主理想和社會(huì )架構，在19世紀初中葉杰弗遜的“農業(yè)天然道德論”、泰勒的“田園共和主義”和愛(ài)默生的“自然超靈論”這些文化表征沉淀下成為美國大眾最樸素的信仰和理想，也是當時(shí)社會(huì )價(jià)值觀(guān)的典型代表。
隨著(zhù)美國工業(yè)化進(jìn)程的不斷深入，原先平靜和諧的農業(yè)文明被打破，由開(kāi)始那種“遠方小山村”的回憶轉化為后來(lái)對農村生活的無(wú)奈和悲嘆；田園化和理想化的“農村鍍金主義”價(jià)值觀(guān)念逐漸被冷漠與恐懼的“自然邪惡論”所代替，并逐漸引發(fā)了后來(lái)自然主義文學(xué)的決定論和悲觀(guān)主義情緒。特別是19世紀中葉以后，美國社會(huì )的精神危機凸現出來(lái)，橫掃全國的改革運動(dòng)就是面對這種危機在社會(huì )生產(chǎn)、種族歧視、性別差異、個(gè)人生活習慣以及貧困化和城市化等層面上進(jìn)行解決的嘗試。在這些轟轟烈烈的改革運動(dòng)中，涌現出各種各樣的“社會(huì )改革文學(xué)”，記錄了人們面對工業(yè)化種種困惑所進(jìn)行的艱難求索，而大多數改革的失敗導致那些通過(guò)改革完善社會(huì )的認識論和價(jià)值觀(guān)徹底破滅，并最終導致了19世紀末自然主義生存與暴力論的文學(xué)轉型。
與社會(huì )改革文學(xué)一樣，鄉土文學(xué)和現實(shí)主義文學(xué)從美國的現實(shí)多樣性以及文化多元性中來(lái)尋找美國工業(yè)社會(huì )價(jià)值的答案，試圖從某種意識形態(tài)化的“民主進(jìn)步現實(shí)”中獲得建構美國新價(jià)值觀(guān)念的理論基礎。這些文學(xué)試圖以傳統農業(yè)文明的價(jià)值理想“整合”工業(yè)化所導致的“分裂性現實(shí)”，而這一整合的失敗也迫使這些作家在后期創(chuàng )作中皈依自然主義，從而完全承認和認可自然主義作家所持有的社會(huì )價(jià)值觀(guān)。另外，自然主義作為當時(shí)美國文化重塑過(guò)程中的一種文學(xué)思潮也受到外來(lái)文化的影響。從這個(gè)意義上講，美國不但是歐洲文化的傳承者，也是世界文化的繼承者。
總之，自然主義文學(xué)在美國19世紀末的興起不是偶然的，是各種社會(huì )文化因素相互作用的產(chǎn)物，是工業(yè)化進(jìn)程中文化轉型時(shí)期的特定意識形態(tài)表現，是習慣于農業(yè)文明價(jià)值體系的'美國人面對新的工業(yè)文明所產(chǎn)生的困惑和思索，更是美國農民逐步在適應工業(yè)文明過(guò)程中心理震蕩和行為失范的正常表現。
本成果通過(guò)分析諾里斯、克萊恩、德萊塞以及倫敦文學(xué)創(chuàng )作中“現實(shí)”和“真實(shí)”的意識形態(tài)內涵，解讀了他們面對文學(xué)商業(yè)化的創(chuàng )作思考，梳理了當時(shí)社會(huì )文化轉型與走向新世紀的美國精神建設之間的復雜關(guān)系。南北戰爭之后，美國農業(yè)文明語(yǔ)境下的大眾理想和偶像受到普遍懷疑，那種堅定的宗教信仰與懷舊的國民心態(tài)隨著(zhù)工業(yè)化進(jìn)程逐漸走向死亡。然而，舊的理想與偶像的消失需要新的理想和偶像的補充和替代。新的工業(yè)資本家取代了上帝或精神寄托者的位置，成為美國新文化中大眾理想與偶像的代表。從社會(huì )層面上講，傳統小說(shuō)中的和諧社會(huì )轉化為殘酷競爭社會(huì )，傳統小說(shuō)中的“父親”與“家庭”則轉化為競爭社會(huì )中的“老板”與“工廠(chǎng)”。資本主義經(jīng)濟生產(chǎn)所形成的社會(huì )分工代替了原來(lái)農業(yè)文明中的社會(huì )等級制度。這種等級制度不再是依據明顯的家族或政治遺傳權力形成的等級制度，而是一種按照經(jīng)濟生產(chǎn)和勞動(dòng)分配形成的等級制度。它最大的特征就是原來(lái)依靠國家機器維持的統治體制逐漸轉變成依靠經(jīng)濟機器維持的社會(huì )統治。隨著(zhù)經(jīng)濟壟斷程度的不斷提高，人們越來(lái)越感覺(jué)到統治自己的東西變成一種“無(wú)形的鐵手”，人們在生存的斗爭中會(huì )覺(jué)得有一種難以理解的力量總是在控制著(zhù)他們，但又不知道這種力量到底是什么。自然主義所敘述的就是社會(huì )主體在生存中抗爭、在注定的失敗中墮落以及在悲劇性的結局中滅亡的故事。但是，這種悲劇化的敘述并不是自然主義作家故意追求藝術(shù)效果的產(chǎn)物，而是對當時(shí)美國現實(shí)的一種心理反映，暗含了作家意識形態(tài)和對社會(huì )的價(jià)值觀(guān)念判斷的轉變。
自然主義文學(xué)作家注重在社會(huì )生產(chǎn)、流通、消費過(guò)程中表現主體對自然和社會(huì )的生理和心理反映，標志著(zhù)社會(huì )文化意識從理想化到工具化的價(jià)值觀(guān)轉變。首先，通過(guò)解讀諾里斯“小麥史詩(shī)”的第一部《章魚(yú)》，挖掘自然環(huán)境和社會(huì )文化環(huán)境對主體生活方式和社會(huì )行為的制約，揭示了商業(yè)化意識向鄉村小鎮的滲透以及主體生存的社會(huì )悲劇。其次，通過(guò)閱讀德萊塞的《嘉莉妹妹》，分析工業(yè)化進(jìn)程中社會(huì )大眾對城市空間的基本透視模式。城市是美國工業(yè)化文化的典型代表，是自然主義文學(xué)關(guān)注的現實(shí)焦點(diǎn)。作家把愛(ài)默生的“超靈”觀(guān)念應用于對大都市的描述，試圖在城市生活中尋求宇宙的法則和超靈的存在，但并沒(méi)有發(fā)現超驗主義所說(shuō)的充滿(mǎn)向善性的超靈，卻遭遇到一個(gè)冷漠的城市靈魂。因此，德萊塞的作品可以被理解為一部關(guān)于城市生活的浪漫傳奇，展示了資本主義“生產(chǎn)欲望和消費欲望”的社會(huì )文化轉變。再次，通過(guò)閱讀克萊恩《紅色英勇勛章》中的情景投射與意義貫通的文化分析，敘述了戰爭作為工業(yè)化社會(huì )現實(shí)的隱喻模式，演示了工業(yè)化意識形態(tài)對社會(huì )主體遏制和誘騙的文化生產(chǎn)過(guò)程，論證了戰爭或類(lèi)似戰爭的社會(huì )對主體心理及其行為暴力化和野性化的塑造功能。最后，通過(guò)閱讀倫敦的《野性的呼喚》，探索工業(yè)化文化的內涵。該作品雖然不是描述工業(yè)社會(huì )發(fā)生的具體事件，但倫敦卻以動(dòng)物寓言形式普遍化地描述了美國淘金者為了金錢(qián)夢(mèng)想而進(jìn)行的商業(yè)探險。這種商業(yè)探險實(shí)際上是資本主義工業(yè)化進(jìn)程的一個(gè)組成部分，因此《野性的呼喚》與其說(shuō)是對巴克作為狗的生存環(huán)境的描寫(xiě)，倒不如說(shuō)這是倫敦對工業(yè)化進(jìn)程中人類(lèi)生存環(huán)境的隱喻性反映。
作為社會(huì )成員行為和動(dòng)機的內驅力，大眾深層意識的轉變是社會(huì )價(jià)值觀(guān)變遷的主要內容。自然主義文學(xué)作家聚焦人類(lèi)的深層意識和欲望沖動(dòng)以及未曾探測的陰暗角落，研究了資本主義社會(huì )文化怎樣使人變成精神病人的主體性生產(chǎn)過(guò)程。
首先，通過(guò)分析諾里斯的《麥克提格》，探索這個(gè)歷史時(shí)期的主體心理結構，考察了工業(yè)化和商業(yè)化語(yǔ)境下主體外貌的野性特征與欲望沖動(dòng)的必然聯(lián)系，揭示了資本主義商業(yè)心理中“性欲”和“物欲”一體化的心理過(guò)程以及以“自殘”與“快感”為典型特征的心理幻想和主體行為。諾里斯使用“鍍金鳥(niǎo)籠”來(lái)表征美國商業(yè)文化中的主體心理模式是非常準確的，即金錢(qián)作為一種控制工具成為人的微型心理監獄，人們的所有欲望、情感、行為總是封鎖在這種物質(zhì)化的囚牢之中，難以跳出物質(zhì)與快感的意識形態(tài)控制，即使主體受虐也成為一種心理快感形式。
其次，通過(guò)閱讀德萊塞的自傳體小說(shuō)《“天才”》，探討美國19-20世紀之交作家的自我心理塑型過(guò)程。該成果集中分析了德萊塞藝術(shù)審美的裂變與美國工業(yè)化社會(huì )轉型時(shí)期作家自我形象塑造的關(guān)系，挖掘了當時(shí)資本主義生產(chǎn)方式與作品表征模式的內在聯(lián)系，揭示了作品所蘊涵的大眾意識從生產(chǎn)主義到具有消費主義性質(zhì)的意識形態(tài)變遷以及從欲望機器到烏托邦的社會(huì )心理裂變。
再次，通過(guò)對克萊恩《街頭女郎梅季》、《藍色旅館》和《海上扁舟》的閱讀，闡釋社會(huì )轉型時(shí)期主體心理理性判斷標準喪失的動(dòng)因，揭示了社會(huì )現實(shí)的不穩定性與主體心理浮躁之間的必然聯(lián)系，分析了印象化的社會(huì )主體心理所導致的社會(huì )認知偏差和行為越軌以及社會(huì )態(tài)度轉向悲傷的根本原因。
最后，通過(guò)解讀倫敦的《馬丁·伊登》，挖掘資本主義文化霸權與暴力及其所導致的亞文化群體心理格式。該研究聚焦對當時(shí)知識合法化的解構，再現了以“知識”為中心的文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、習性、禮儀以及日常生活等文化表征對社會(huì )主體心理的塑造及遏制方式和過(guò)程。
自然主義創(chuàng )作在美國20世紀文學(xué)歷史不同時(shí)期的出現表明，它作為一種重要的文學(xué)運動(dòng)生存下來(lái)，并在20世紀美國文學(xué)中形成一個(gè)創(chuàng )作傳統，反映了現代美國生活各個(gè)歷史階段的主題。作為在文化體系中最高層次的大眾意識核心，它所蘊涵的社會(huì )價(jià)值觀(guān)也并非美國19-20世紀之交的偶然社會(huì )文化現象，而且隨著(zhù)自然主義文學(xué)的傳承貫穿于整個(gè)20世紀的美國大眾意識之中。該成果分別以現代派作家多斯·帕索斯、黑色幽默作家馮尼古特、后現代作家德里羅論述了美國自然主義文學(xué)所繼續與傳承的這種“泛歷史價(jià)值”。
通過(guò)上述分析，該成果研究認為：（1）美國自然主義作家是在對美國現實(shí)生活的文學(xué)闡釋中發(fā)現了達爾文主義的正確性，并在農村文學(xué)、社會(huì )改革文學(xué)、鄉土文學(xué)和現實(shí)主義等本土文學(xué)中找到了自己的“敘述始源”。（2）自然主義作家重塑文學(xué)觀(guān)念、聚焦新的“真實(shí)”以及對于美國的重新闡釋標志著(zhù)美國社會(huì )價(jià)值觀(guān)從理想化和人文化到物質(zhì)化和工具化的變遷。（3）自然主義比以前的美國傳統文學(xué)更具體地揭示了美國資本主義生產(chǎn)的社會(huì )心理本質(zhì)，即生產(chǎn)過(guò)程作為“生產(chǎn)欲望和消費欲望”的社會(huì )化過(guò)程。（4）作家所再現的主體“動(dòng)物本性”實(shí)際上是資本主義工業(yè)化進(jìn)程中最根本的“人性”。（5）自然主義文學(xué)創(chuàng )作在美國工業(yè)化結束之際作為美國民族精神建設的一部分，成為19世紀末重要的文化和價(jià)值觀(guān)念。
�。�6）自然主義文學(xué)觀(guān)念在20世紀美國文學(xué)中形成了自身的文學(xué)傳統，所標記的美國社會(huì )價(jià)值觀(guān)變遷成為20世紀美國價(jià)值觀(guān)系統的重要組成部分。
皈依自然(四)論自然里的超驗主義
拉爾夫?瓦爾多?愛(ài)默生是美國乃至全世界文學(xué)史以及思想史上極其重要的人物，他既是文學(xué)家又是哲學(xué)家，是超驗主義的倡導者和代表人物。他的代表作《論自然》體現了深邃的哲學(xué)思想，而且很具有現實(shí)指導意義
哲學(xué)來(lái)源于生活，并最終服務(wù)于生活，好的哲學(xué)思想能夠指導人們遠離蒙昧，活出精彩的人生，帶給人們智慧，它的價(jià)值遠遠大于物質(zhì)財富�？墒�，大多數哲學(xué)理論都是晦澀難懂的，讓人望而生畏，結果導致很多人面對寶藏卻往往空手而歸。美國文學(xué)家、哲學(xué)家愛(ài)默生的出現，很好地幫助人們解決了這個(gè)問(wèn)題，他寓哲學(xué)于文學(xué)，用生動(dòng)的、形象地語(yǔ)言表達出深邃的哲學(xué)思想，使人們在欣賞文學(xué)美的同時(shí)，了解了人生的真諦，獲得了人生的幸福。 在《論自然》中，愛(ài)默生號召大家把宇宙看作一個(gè)無(wú)所不包的整體，這個(gè)整體是由人與自然，物質(zhì)與精神共同構成的。因此，對自然的理解，便成為對宇宙整體的理解。他認為，現代人是用支離破碎的眼光來(lái)看世界的，人們迷茫，找不到自己在這個(gè)世界中的位置，正是因為人們總是以自我為中心，從自己的角度看問(wèn)題，而忽略了對自然的關(guān)注。如果大家都能正確合理地親近自然，那么大家就能超越眼光的局限，獲得真正的智慧。他說(shuō)：“每種生物都是對其他生物的修飾，他們之間的共同點(diǎn)遠多于他們的不同點(diǎn)，他們生存的法則其實(shí)是同一個(gè)法則。因此，真理是放之四海而皆準的�！薄八x我們如此之近，以至于很容易被我們發(fā)現，它就在自然的外衣的下面??”[1]
天人合一，或者說(shuō)人與自然合而為一的說(shuō)法，大家一定不陌生，然而，又有幾個(gè)人能夠真正地去這樣做，至少是用這種思想去指導自己的人生？其實(shí)，大自然中的花花草草、各種動(dòng)物，都在默默地向我們展示真理的運作方式，它們都是我們的老師，時(shí)刻向我們進(jìn)行啟蒙，只是我們從未低下我們高昂的頭，去向它們學(xué)習。一顆普普通通的小草，為了獲取更多的陽(yáng)光和養分，會(huì )不停地向下扎根，向上生長(cháng)，而我們中又有多少人能像這般積極進(jìn)取、自強不息呢？所以，自然是我們最好的老師，它時(shí)刻跟隨著(zhù)我們，隨時(shí)準備好了為我們服務(wù)，只要我們能突破個(gè)人的局限，放眼自然，放眼世界，我們的智慧便會(huì )與日俱增，擁有智慧，就會(huì )擁有幸福。
與自然和諧相融是超驗主義自然觀(guān)的核心。在他們看來(lái)，自然界是神圣不可侵犯的，處處洋溢著(zhù)熱情和自由，人只不過(guò)是自然的一部分。而現代都市生活不僅使人離自然越來(lái)越遠，更加傷害了原生態(tài)的自然。從而令人本身的生活也愈加絕望。超驗主義者因此力主皈依自然，愛(ài)默生說(shuō)，在森林里人們擁有永恒的青春，在森林里，理智和信仰回歸到我們心中[2]。與自熱為伴，欣賞自然中欣欣向榮的動(dòng)物植物，以及一切生命。
在愛(ài)默生的眼中，自然具有一種崇高的令人敬畏的美，同時(shí)它又極其慷慨�！叭盒窃诿總�(gè)夜晚閃爍，仿佛美的使者”不難看出，這是一個(gè)熱愛(ài)自然的人對自然懷有的美好情愫以及內心的一種返璞歸真的期望。作者說(shuō)，只有詩(shī)人懂得欣賞自然。對自然的一種特殊認識--即自然是各部分自然物交融的整體，區別于伐木工人眼中的幾根木頭或是農民眼中的幾塊田地。他們是自然物為財產(chǎn)，而詩(shī)人認為自然是一種永恒的存在，一種巨大的財富，然而，沒(méi)有歸屬性。
愛(ài)默生認為，成年人是很少看的見(jiàn)自然本身的。即使某人在看太陽(yáng)，結果也只是浮泛的看見(jiàn)。只有小孩子才真真切切地感受自然，在大自然中，他們是快樂(lè )的�！叭绻耸菗磹�(ài)自然的，那么他的內在感官和外在感官是息息相通的，縱然他已進(jìn)入成年，但是，心仍然不泯�！背赡耆巳魮碛型娴男�，處在自然中，感覺(jué)永遠是快樂(lè )的，即使人世紛擾讓他們正不勝傷悲。自然幫助人達到超脫的境界。自然讓人感受一中存在的美，同在的快樂(lè )
《論自然》通篇都在強調精神的重要性大于物質(zhì)，自然的目的就是要代表宇宙提高和
促進(jìn)人的智慧和幸福。他寫(xiě)道：自然就是“宇宙精神與人類(lèi)進(jìn)行對話(huà)的`渠道，并且一直在努力把人類(lèi)拉回完美圓滿(mǎn)的宇宙精神之中”。在《論自然》中的《語(yǔ)言篇》中，愛(ài)默生仔細探索了物質(zhì)與精神的關(guān)系，并討論了物質(zhì)與道德法則的一致性；在《理想篇》中，他闡明了自然的概念其實(shí)是圓滿(mǎn)的宇宙法則在人們頭腦中的投影。他的描述使人們對于精神有了全新的感悟。
在物欲橫流的當今社會(huì )，物質(zhì)的意義被人們錯誤地放大了，
很多人失去了探索精神世界的能力與勇氣。正如物質(zhì)并不能保證人的自由一樣，它也無(wú)法保證帶給人們幸福。真正的幸福在于精神的安寧，拋開(kāi)唯心主義的觀(guān)點(diǎn)不談，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，愛(ài)默生是正確的，他告訴了我們通過(guò)精神世界獲得幸福的方法，讓人們明白不應該總是把物質(zhì)放在第一位。
在《論自然》的結尾，愛(ài)默生號召人們相信自己的直覺(jué)，敞開(kāi)心扉去探索精神世界，他寫(xiě)道：“猜想要比無(wú)可辯駁的肯定更有價(jià)值??一個(gè)夢(mèng)想要比一百個(gè)精確的試驗更能夠帶領(lǐng)人們深入自然的奧秘�！睈�(ài)默生與他的超驗主義使人們能夠以一種前所未有的新視角，去看待人與自然，物質(zhì)與精神，直覺(jué)與理性的關(guān)系，令人們可以不假外求地獲得幸福，生活在現代社會(huì )的人們，是時(shí)候停下腳步，探索心靈世界了。[3]
參考文獻：
[1]史志康.An outline of Backgrounds of American Literature[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1983.
[2]愛(ài)默生著(zhù)《愛(ài)默生散文集》丁放鳴譯 花城出版社 20xx年《論自信》
[3]小羅伯特?D?理查森.愛(ài)默生充滿(mǎn)激情的思想家[M].成都：四川人民出版社，20xx.
皈依自然(五)
皈依問(wèn)答（一）：修學(xué)佛法有沒(méi)有捷徑？
答：有。這個(gè)捷徑就是對佛法僧三寶具有信心，尤其對一切法寶都生起是修行的具體教授的信心，深信通過(guò)聞思修佛法，可以去除執著(zhù)、煩惱、業(yè)障，可以產(chǎn)生出小到克服眼前的煩惱，大到乃至迅速成就佛果的不可思議的功德。這樣的信心，就是修學(xué)佛法的捷徑，它能促使學(xué)人產(chǎn)生求證的愿望，并且為了求證佛法，開(kāi)始精進(jìn)地聞思。生起了這樣的信心，就抓住了修學(xué)佛法的根本，就能有利地克服修學(xué)佛法過(guò)程中的各種困難和障礙，快速順利地進(jìn)步。
皈依問(wèn)答（二）：請靜思五分鐘，追問(wèn)自己因為哪些原因導致必需要皈依佛陀？自己是否真的已經(jīng)皈依佛陀？如何才是真正對佛陀的皈依？
答：尋找皈依佛陀的原因，首先要清楚地認識自己，要突破狹隘的見(jiàn)識，將眼光放遠來(lái)看。
在時(shí)間上，以眼前為支點(diǎn)，放眼看數年后的自己，看到這輩子的結束，看到今生之后可能的結局，看到以后等著(zhù)自己的漫長(cháng)的輪回??；同時(shí)要向前追溯，看到數年前，看到上輩子可能經(jīng)過(guò)的日子，再想想之前已經(jīng)經(jīng)過(guò)了多少這樣的輪回??
在空間上，知道世界不只是眼前這個(gè)地方，也不只是一個(gè)小小的'地球，而還有著(zhù)三惡趣的地獄、餓鬼、旁生，以及三善趣的人、阿修羅、天界。這六道里面，充滿(mǎn)了形形色色的眾生，正在遭受各種苦難，而自己，只是其中微不足道的一個(gè)。
這不只是自己的境況，同樣也是所有凡夫的境況。
以后要經(jīng)常以這樣全面的眼光來(lái)看待自己，面對親人、道友、同事，和街上匆匆走過(guò)的路人的時(shí)候，都需要將他們放在同樣的時(shí)空背景下，正確地觀(guān)察。
處在這樣境況之中的凡夫，是否需要皈依呢？
請看到這篇博文的道友，接下來(lái)靜坐十分鐘，按照上面講的時(shí)空觀(guān)，如理思維。 其次，要清楚地認識到佛陀的功德。
自然作文 篇6
一天晚上，我拿出一本《動(dòng)物百科》準備閱讀�？墒菚�(shū)架后面……居然是空的！我一下把書(shū)架上的書(shū)掃了下來(lái)，抱著(zhù)《動(dòng)物百科》，跳進(jìn)了這個(gè)洞……
“咳咳咳！”書(shū)架洞原來(lái)是個(gè)隧道，嗆了我一肚子灰。拍拍書(shū)上的灰，我站了起來(lái)，觀(guān)察這個(gè)世界……
空中有一顆如同太陽(yáng)般照耀這大地的火球，西升東落；夜晚升起一顆皎潔的玉球，時(shí)而陰晴圓缺。但是只有一望無(wú)際的草地……
“怎么只有草地？森林、沙漠、江河湖海呢？”我自言自語(yǔ)道。語(yǔ)音剛落，我立刻坐在一棵白樺旁，身旁是一個(gè)小湖。在樹(shù)上眺望，可以看見(jiàn)遼闊的沙漠與大海。我恍然大悟：在這個(gè)世界中，話(huà)不能亂說(shuō)。因為你說(shuō)之事有時(shí)候會(huì )出現！
我側著(zhù)頭，仔細傾聽(tīng)湖水流動(dòng)，大海咆哮，樹(shù)葉婆娑。這些聲音在自然之歌中必不可少，可是還是少了動(dòng)物。
“鹿�！蔽覉远ǖ卣f(shuō)，“兔子、野雞、瞪羚，總之是這兒所有生態(tài)系統的食物鏈基層�！卑察o的世界中充滿(mǎn)了歡樂(lè )的叫聲……
一番折騰后，這兒成為了完整的.生態(tài)系統，一點(diǎn)兒動(dòng)物、昆蟲(chóng)、真菌、植物、微生物都不少。我讓自己對它們的毒性都有了免疫力。
終于好了，我仔細聽(tīng)著(zhù)自然的歌唱，希望這和諧的曲子永遠能譜寫(xiě)下去，一如的美妙動(dòng)聽(tīng)。
自然作文 篇7
有一天，有五個(gè)好朋友，他們的名字是小明、小紅、小方、小胖和小毛豆。他們一起來(lái)到倆棵大榕樹(shù)下玩耍。這倆棵大榕樹(shù)上住了很多小鳥(niǎo)，小明、小方、小紅看到有棵大樹(shù)生病了，就去幫大榕樹(shù)治病并搭鳥(niǎo)巢，而小胖和小毛豆就跑去另棵大榕樹(shù)上寫(xiě)字和蕩秋千。
有一只小鳥(niǎo)看見(jiàn)自己的家被小胖和小毛豆破壞了就傷心的流下眼淚，另一只小鳥(niǎo)看見(jiàn)在哭的小鳥(niǎo)就問(wèn)：“你為什么哭呀!”在哭的小鳥(niǎo)回答：“有倆個(gè)小朋友把我的家當作游樂(lè )園，都給破壞了!”這時(shí)候，小紅他們聽(tīng)見(jiàn)了倆只小鳥(niǎo)的'對話(huà)，就飛快的跑過(guò)去對小胖和小毛豆說(shuō)：“你們這樣做是不對的，我們要愛(ài)護綠化，保護小動(dòng)物呀!”小胖和小毛豆一聽(tīng)，紅著(zhù)臉低下頭了。
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