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鄉村殯葬的哲學(xué)思考論文
一、農村的土地與殯葬中的用地分析
土地作為不可再生的資源，其有限性是顯而易見(jiàn)的。但就是這么僅有的土地，還沒(méi)有被有效地利用，最大化地發(fā)揮其價(jià)值，每年造成的土地流失也不容小覷。更何況農村城市化后，土地更是寸土寸金。另外，現在的農村耕地的非規范性也是農村耕地的有效面積并不是最佳的。每家農地處于不同的分散狀態(tài)，不利于綜合的管理和整體的作業(yè)。甚至會(huì )因為一些非良田的土地浪費和淪為草地，甚至是流失等現象。這樣更是會(huì )造成能耕地的利用率下降。因此，土地改革的提出是必然，殯葬改革也是土地改革中的一個(gè)部分，當需放上日程。殯葬的傳統做法，其用地是主要的土地占用現象之一，因此改革勢在必行。3.時(shí)代要求與市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展趨勢使然農村問(wèn)題的解決是關(guān)系到國計民生的重要問(wèn)題，三化協(xié)調下的制度改革和體制創(chuàng )新是新型農村農民農業(yè)的必經(jīng)之路，所以為了加快城鄉一體化的進(jìn)程，在服務(wù)業(yè)尤其是殯葬業(yè)也要在體制和質(zhì)量上趕超。
二、對殯葬改革的哲學(xué)反思
認識到殯葬改革中出現的問(wèn)題和改革的必要性以后，殯葬作為相關(guān)部門(mén)的一項管理工作，不僅是對當地全體村民的管理，也是對更好地提前實(shí)現三農問(wèn)題的有效解決，縮小城鄉二元結構的差距，使農村城鎮化目標早日完成，更是可持續發(fā)展理念的貫徹和執行。管理的低效率情況隨處可見(jiàn)，管理者自身的水平和素質(zhì)及其決策和執行力在新農村的建設中起到至關(guān)重要的地位，而且還要良好的和村民進(jìn)行協(xié)調組織和控制，甚至在條件成熟后根據當地的區域特色和地域特點(diǎn)做出恰當的創(chuàng )新和改革。
�。ㄒ唬┱弑旧淼耐耆硇曰c人文習俗的感性之間的矛盾理性的政策制定嚴重違反了管理理論中的人本管理和人本理念，甚至各種殯葬改革措施中都忽略了人文因素的作用，才導致各個(gè)地區尤其是偏遠農村地區，對那些“偷埋”后的喪戶(hù)做出“掘墳挖墓”“起尸火化”，甚至到死者家中強制性巨額罰款和搬運農民自家值錢(qián)的物件等不合人性的行為。這二者之間的矛盾一方面是政策的硬性和實(shí)施的靈活性之間的矛盾，另一方面也是執行者的目的與人民大眾的想法之間的矛盾。政府作為管理者，其強制性的執行行為，既是像計劃經(jīng)濟時(shí)期對上級政策策略的嚴格執行，這種嚴格說(shuō)明其對上級指示的敬畏和貫徹執行的力度表現得非常到位和徹底。但是對于強制執行這種政策本身來(lái)說(shuō)，先不說(shuō)中國傳統中對殯葬的重視，就這種完全和百姓對著(zhù)干的政府，似乎完全有違政府的一貫宗旨：權為民所用，利為民所謀。同時(shí)其本身的政治目的也使服務(wù)性的行業(yè)核心發(fā)生了質(zhì)的變化。不僅表現在對相關(guān)的管理理論的宗旨的違背，還利用批判的角度來(lái)分析說(shuō)明理論在實(shí)踐中的弊端，這樣就使政府管理工作出現和人民意志相背離的現象。如：出現亂收費，沒(méi)有固定的收費標準；以罰代葬的現象嚴重；服務(wù)完全不以服務(wù)對象的意志為中心，反而成了濫用權力和強制措施的“代言人”，對于相關(guān)的需要結合政策的實(shí)施的措施置之不理，主要表現在需要建立的農村公墓或者骨灰堂沒(méi)有真正的實(shí)行和建立，甚至在建中還出現資金缺失而擱置的現象。同時(shí)，對于本地區文化的忽視，以及農民的信仰不聞不顧，執行者只一味的追求高火化率，但“二次棺埋”的現象屢禁不止。由此，首先，應該樹(shù)立一個(gè)客觀(guān)的態(tài)度，就是所有變革就像分娩一樣痛苦，都會(huì )存在各種的問(wèn)題和矛盾。其次，社會(huì )主義社會(huì )是以人民群眾的根本利益為主要前提的，因此以人為本必須從對待人們的方法和態(tài)度，以及充分認識到這個(gè)群體進(jìn)行溝通。這就關(guān)系到不僅是對相關(guān)文件和思想，進(jìn)行耐心的講解和啟發(fā)使農民自己認識到問(wèn)題和相關(guān)政策的合理性和真正惠民之處。而不是低溝通率，如：一些文件只是打印好貼在農家的院外墻上；即使在開(kāi)村民大會(huì )的時(shí)候還總是一味地念文件，枯燥而讓人生厭，有些地方百姓甚至不能明確地理解和領(lǐng)悟。第三，行政人員自身也要時(shí)刻進(jìn)行反思和反饋。
�。ǘ┤说奶搨闻艌�(chǎng)與實(shí)事求是之間的矛盾。中華傳統的孝和“入土為安”的傳統思想的關(guān)系存在嚴重的知行不一。從古至今，人總是虛偽的在意周?chē)说难酃夂涂捶ㄉ踔烈惠呑佣荚跐M(mǎn)足別人而讓自己虛偽的活著(zhù)。古代傳統思想對于孝的解釋?zhuān)偸怯X(jué)得葬禮辦的排場(chǎng)很大，墳墓修的很輝煌，就是對逝者的重視和孝。其實(shí)古代很多帝王更是畏死而修建更加宏大的建筑群，墓地或者祠堂越是修建的好就是對先人的尊重，對逝者的緬懷�，F代人對于孝的做法，大多也是受制于傳統的做法，即使意識到殯葬改革的必要性，可還是顧慮到鄰里鄉親的看法和輿論而不愿意首先實(shí)行改革的政策，也害怕留下不孝的印象。其實(shí)作為一種現實(shí)的人存在，人們在辯證唯物的認識社會(huì )傳統習俗的同時(shí)，還是從實(shí)際出發(fā)，結合著(zhù)人類(lèi)文明發(fā)展的腳步，在政策的人性化和靈活性的基礎上，逐漸實(shí)現殯葬事業(yè)的改革。但是人們是生活在21世紀的，是要辯證唯物的客觀(guān)認識問(wèn)題，并實(shí)事求是的解決問(wèn)題。因此，只有通過(guò)人們自己，從心理上真正意識到并在現實(shí)實(shí)踐中靈活的變通，才能實(shí)現理性與感性的有效結合并合理的解決問(wèn)題。
三、結論和建議
對于農村殯葬改革的認識不是個(gè)別人的事情而是需要整體的認識水準的上升，更不是某個(gè)人的極端行為就可以解決整體的問(wèn)題的。三農問(wèn)題一直是個(gè)很棘手的民生問(wèn)題，任務(wù)量大而繁重，就更加需要理性的規范和感性的教化，動(dòng)之以情曉之以理，才能夠讓百姓理解，讓執行者工作順利。同時(shí)嚴格的市場(chǎng)秩序和可行的殯葬費用也是需要嚴格計算和推行的。對此，建議如下。一是農村整體組織管理和規劃需要合理，各部門(mén)嚴格要求自己加強自身建設，并且制定合理合法合情的規章制度，尤其是殯葬市場(chǎng)的管理更需嚴格的管理，必須打破壟斷和地方保護主義，確保服務(wù)質(zhì)量的改善和落實(shí)。相關(guān)部門(mén)更要知行合一，真正提高服務(wù)，使百姓滿(mǎn)意，讓逝者有禮的謝幕。二是農村的受教育的水平還是有待進(jìn)一步的整體提升，在傳統文化的熏陶和感染下接受新的政策和與新社會(huì )發(fā)展時(shí)期相適應的另一種表現傳統文化精髓的方式。三是整體的農村的生產(chǎn)力不高，產(chǎn)業(yè)結構不合理，急需更加規范的產(chǎn)業(yè)鏈的協(xié)作和競爭來(lái)提高市場(chǎng)運行的環(huán)境，監督彼此的行為，提高市場(chǎng)的質(zhì)量和效率，進(jìn)而提高生產(chǎn)力。四是采用多元化的方式，時(shí)刻考慮農民自身的需求，找準突破口，用情和理說(shuō)服和監督，宣傳工作要全面而耐心，鼓勵百姓去積極參與，打下良好的社會(huì )基礎。五是模范帶頭效應，充分發(fā)揮村里個(gè)別人的影響以帶動(dòng)更多的參與者，通過(guò)村民自己的力量去遏制各種喪葬陋習，進(jìn)行喪俗改革，從而降低殯葬改革政策推行的成本，提高殯葬改革政策推行的效率。另外，還要發(fā)揮村民自主性、自治性、自組織能力使盡可能多的人都網(wǎng)絡(luò )進(jìn)一個(gè)系統中，這樣更有助于政策的有效實(shí)行和監督彼此。六是提供多個(gè)殯葬辦法，如深埋、火葬、骨灰撒入河流、建設公共墓地和祠堂等多種選擇，甚至還可以更加人性化的結合人們的具體接受程度酌情處理作為改革的過(guò)渡性措施。
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