馬克思實(shí)踐哲學(xué)論文

　　馬克思實(shí)踐哲學(xué)論文【1】

　　摘要:馬克思《(政治經(jīng)濟學(xué)批判)序言》中對“總的結果”的表述,學(xué)術(shù)界大多把它定位在社會(huì )歷史觀(guān)或社會(huì )學(xué)理論,其實(shí)它是實(shí)踐哲學(xué)的一般原理,具有哲學(xué)的整體架構。

　　從形成過(guò)程看,它是理論化了的實(shí)踐世界觀(guān),是關(guān)于從實(shí)踐去理解包括自然、社會(huì )和思維等在內的整個(gè)人類(lèi)世界的根本觀(guān)點(diǎn);從實(shí)質(zhì)內容看,它是實(shí)踐哲學(xué)關(guān)于人類(lèi)世界的圖景、源頭、規律和前途的理論內容;從本質(zhì)屬性看,它是現代哲學(xué)而具有實(shí)踐性、整體性和多維性等。

　　唯有把它作為實(shí)踐哲學(xué)一般原理,才能真正達到“總的結果”應有的理論高度,才能真正符合馬克思的本意。

　　關(guān)鍵詞:馬克思;實(shí)踐哲學(xué);實(shí)踐性;整體性;多維性

　　馬克思《(政治經(jīng)濟學(xué)批判)序言》中對“總的結果”的表述,斯大林把其放在社會(huì )歷史觀(guān)上,認為是“對歷史唯物主義的本質(zhì)的所作的天才的表述”,即所謂的“唯物史觀(guān)經(jīng)典表述”。

　　自此,我國學(xué)界沿襲此觀(guān)點(diǎn)。

　　近年來(lái)有學(xué)者認為“總的結果”“只是馬克思的社會(huì )學(xué)理論,而不是他的哲學(xué)社會(huì )歷史觀(guān)”。

　　那么,“總的結果”究竟是什么?馬克思生前未明確指明,但在《序言》里說(shuō):“我所得到的、并且一經(jīng)得到的就用于指導我的研究工作的總的結果……”恩格斯“他從另一條道路(參看他的《英國工人階級狀況》)得出同我一樣的結果,當1845年春他也住在布魯塞爾時(shí),我們決定共同闡明我們的見(jiàn)解與德國哲學(xué)的意識形態(tài)的見(jiàn)解的對立,實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。

　　這個(gè)心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來(lái)實(shí)現的”。

　　顯然,能指導哲學(xué)領(lǐng)域的研究和批判的“總的結果”,其理論高度超出了社會(huì )歷史觀(guān)和社會(huì )學(xué)理論,從其形成過(guò)程、實(shí)質(zhì)內容和本質(zhì)屬性來(lái)看,它只能是馬克思實(shí)踐哲學(xué)一般原理,具有哲學(xué)的整體架構。

　　一、“總的結果”的形成過(guò)程

　　“總的結果”的形成過(guò)程是馬克思實(shí)踐世界觀(guān)的理論化過(guò)程。

　　實(shí)踐是勞動(dòng)、社會(huì )生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生活、改造自然的活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗等的總概括。

　　實(shí)踐世界觀(guān)就是關(guān)于從實(shí)踐去理解包括自然、社會(huì )和思維等在內的整個(gè)人類(lèi)世界的根本觀(guān)點(diǎn)。

　　實(shí)踐世界觀(guān)的理論化這里是指實(shí)踐世界觀(guān)理論的研究與建構以至于形成實(shí)踐哲學(xué)的一般原理,“總的結果”是實(shí)踐世界觀(guān)理論化的結果。

　　第一階段:實(shí)踐世界觀(guān)探究的開(kāi)始。

　　1842—1843年,馬克思擔任《萊茵報》主編,第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事。

　　讓他深思的是:議會(huì )即國家為什么要對一個(gè)撿枯枝的貧苦農民進(jìn)行懲罰?由此他懷疑和批判黑格爾法哲學(xué),“對思辨的法哲學(xué)的批判既然是對德國迄今為止政治意識形式的堅決反抗,它就不會(huì )對自己本身,而會(huì )面向只有用一個(gè)辦法即實(shí)踐才能解決的那些課題。”這給批判思維規定了實(shí)踐方向,順此深入便認識到:“法的關(guān)系正像國家的形式一樣,……根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。”此時(shí)的批判把他引上了實(shí)踐哲學(xué)研究之路,1844年1月《(黑格爾法哲學(xué)批判)導言》(寫(xiě)于1843年10月中-12月中)的發(fā)表是馬克思實(shí)踐哲學(xué)研究開(kāi)始的標志。

　　第二階段:實(shí)踐世界觀(guān)維度的哲學(xué)直觀(guān)到實(shí)踐哲學(xué)的基本命題的提出。

　　《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是對實(shí)踐世界觀(guān)維度的哲學(xué)直觀(guān)。

　　馬克思在批判黑格爾法哲學(xué)之后,就在《手稿》中對實(shí)踐作哲學(xué)直觀(guān),試探其世界觀(guān)意蘊,審視實(shí)踐與人類(lèi)世界方方面面的關(guān)系。

　　“從異化勞動(dòng)對私有財產(chǎn)的關(guān)系可以進(jìn)一步得出這樣的結論:……工人的解放還包含普遍的人的解放�！�……是因為整個(gè)的人類(lèi)奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中。”一切奴役關(guān)系、普遍的人的解放與勞動(dòng)有關(guān)。

　　“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程,是自然界對人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程,所以關(guān)于他通過(guò)自身而誕生、關(guān)于他的形成過(guò)程,他有直觀(guān)的、無(wú)可辯駁的證明。”世界歷史、自然界都與人的勞動(dòng)及其結果有關(guān)。

　　“理論的對立本身的解決,只有通過(guò)實(shí)踐方式,只有借助于人的實(shí)踐力量,才是可能的。”此時(shí)他超越了經(jīng)濟學(xué)家“勞動(dòng)是人的能動(dòng)的財產(chǎn)”的觀(guān)點(diǎn),初步直觀(guān)到實(shí)踐與人、社會(huì )、世界歷史、自然界和理論等的關(guān)系。

　　《神圣家族》(寫(xiě)于1844年9-11月)是對實(shí)踐世界觀(guān)維度的深入探索。

　　馬克思用自己“現在所達到的成果”去批判青年黑格爾派的思辨唯心主義,“幫助廣大讀者識破思辨哲學(xué)的幻想”,再敘述“對現代哲學(xué)和社會(huì )學(xué)的肯定的見(jiàn)解”。

　　此時(shí)以實(shí)踐為武器反對思辨哲學(xué),獲得了比以前更深刻的認識:“從歷史運動(dòng)中排除掉人對自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系,排除掉自然科學(xué)和工業(yè)”,就不能“達到即使是才開(kāi)始的對歷史現實(shí)的認識”;“不去認識(比如說(shuō))某一歷史時(shí)期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式”,就不能“真正認識這個(gè)歷史時(shí)期”;“把歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開(kāi)”,就如同把“自身和世界分開(kāi)一樣”;“歷史的發(fā)源地”就“在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中”,而不是“在天上的云霧中”。

　　這里,他進(jìn)一步說(shuō)明了實(shí)踐與人、歷史、社會(huì )、自然界、理論等不可分割的聯(lián)系,斷定物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地,開(kāi)始構想實(shí)踐哲學(xué)關(guān)于以實(shí)踐為直接源頭的人類(lèi)世界圖景。

　　《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(寫(xiě)于1845年春)確認實(shí)踐世界觀(guān)維度并提出實(shí)踐哲學(xué)的基本命題。

　　什么是實(shí)踐?馬克思給出規定:“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”這就把自然、社會(huì )和思維以及主客相互作用的機制和結果等元素蘊涵在實(shí)踐范疇之中,指出舊唯物主義的“直觀(guān)性”和唯心主義的“抽象性”,都因脫離實(shí)踐。

　　《提綱》共11條,對實(shí)踐世界觀(guān)在認識論、宗教觀(guān)、人學(xué)、社會(huì )歷史觀(guān)、社會(huì )學(xué)、世界圖景、哲學(xué)觀(guān)等方面的體現,一一點(diǎn)破,確認了實(shí)踐哲學(xué)即“新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì )或社會(huì )的人類(lèi)”。

　　尤其是提出了實(shí)踐哲學(xué)的基本命題:“全部社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”這表明他確信實(shí)踐是人類(lèi)世界的內在聯(lián)系、運動(dòng)、變化和發(fā)展的源頭,是一個(gè)有待進(jìn)一步挖掘的哲學(xué)基本范疇。

　　恩格斯說(shuō):《提綱》是“包含著(zhù)新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件”。

　　“新世界觀(guān)”就是實(shí)踐世界觀(guān),已初見(jiàn)端倪。

　　第三階段:實(shí)踐哲學(xué)的基本命題的初步展開(kāi)到形成“有決定意義的論點(diǎn)”。

　　《德意志意識形態(tài)》把實(shí)踐哲學(xué)的基本命題作初步展開(kāi),“在思辨終止的地方,在現實(shí)生活面前,正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方。……對現實(shí)的描述會(huì )使獨立的哲學(xué)失去生存環(huán)境,能夠取而代之的充其量不過(guò)是從對人類(lèi)歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結果的概括。”

　　這個(gè)“概括”將是取代思辨哲學(xué)的“實(shí)踐唯物主義”,是包括自然史和人類(lèi)史的“歷史觀(guān)”,“這種歷史觀(guān)就在于:從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來(lái)闡述現實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程,把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì )理解為整個(gè)歷史的基礎;從市民社會(huì )作為國家的活動(dòng)描述市民社會(huì ),同時(shí)從市民社會(huì )出發(fā)闡明各種不同理論的產(chǎn)物和形式,如宗教、哲學(xué)、道德等等,而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程。

　　這樣做當然就能夠完整地描述事物……。

　　這種歷史觀(guān)……始終站在現實(shí)歷史的基礎上,……從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀(guān)念的形成。”這段敘述是對實(shí)踐哲學(xué)基本命題的展開(kāi),從這些帶有設想性的用語(yǔ)來(lái)看:“從……出發(fā)來(lái)闡述……把……理解為……然后……描述……闡明……這樣做當然就能夠完整地描述事物。”這種展開(kāi)是初步的,主要是為實(shí)踐哲學(xué)一般原理規定基本思路,是“總的結果”的基本框架。

　　關(guān)于“生產(chǎn)力、社會(huì )狀況和意識,彼此之間可能而且一定會(huì )發(fā)生矛盾”的觀(guān)點(diǎn),“可能”一詞表明,還處于探討之中。

　　馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)論文【2】

　　【摘 要】實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀(guān)點(diǎn)，是把握馬克思主義哲學(xué)的關(guān)鍵。

　　實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造客觀(guān)世界的物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐在人與世界的關(guān)系中起到基礎性的作用。

　　【關(guān)鍵詞】實(shí)踐;馬克思主義哲學(xué);人與世界的關(guān)系

　　馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現出了強大的生命力，這根源于它的以實(shí)踐為基礎的科學(xué)性與革命性的統一。

　　馬克思主義講的實(shí)踐就是人們所從事的改造自然、改造社會(huì )和改造人自身的物質(zhì)活動(dòng),是人與對象、主體與客體通過(guò)相互作用而實(shí)現統一并使人類(lèi)獲得生存、發(fā)展和解放的社會(huì )歷史進(jìn)程。

　　本文在簡(jiǎn)單介紹實(shí)踐的相關(guān)概念后，將主要從人與世界關(guān)系的視角，來(lái)談?wù)勎覍︸R克思主義實(shí)踐哲學(xué)的理解。

　　一、什么是實(shí)踐

　　馬克思主義哲學(xué)辯證地分析了實(shí)踐的矛盾本性，從主觀(guān)與客觀(guān)、人與世界的對立統一關(guān)系中去把握實(shí)踐。

　　在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，所謂實(shí)踐，就是人類(lèi)有目的地進(jìn)行的能動(dòng)地改造和探索現實(shí)世界的客觀(guān)物質(zhì)活動(dòng)。

　　實(shí)踐的特征有：客觀(guān)現實(shí)性。

　　實(shí)踐是客觀(guān)的物質(zhì)的活動(dòng)，具有直接現實(shí)性。

　　實(shí)踐不是僅僅停留在意識范圍內的活動(dòng)，而是通過(guò)人與客觀(guān)世界的實(shí)際的相互作用而引起客觀(guān)世界的變化的對象性活動(dòng)。

　　同時(shí)，實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程和結果都是可以感知的，所以它又被稱(chēng)為“感性的活動(dòng)”。

　　自覺(jué)能動(dòng)性。

　　實(shí)踐是有意識、有目的的自覺(jué)活動(dòng)。

　　與動(dòng)物的本能活動(dòng)不同，人類(lèi)的實(shí)踐是在自覺(jué)的目的和明晰的意識的指導下進(jìn)行的社會(huì )歷史性。

　　實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì )活動(dòng)，并受著(zhù)一定歷史條件的制約。

　　實(shí)踐一開(kāi)始就是社會(huì )地進(jìn)行的，任何個(gè)人活動(dòng)都不能離開(kāi)社會(huì )的聯(lián)系。

　　實(shí)踐的社會(huì )性決定了它的歷史性。

　　那種脫離具體的社會(huì )環(huán)境、社會(huì )關(guān)系和具體的歷史條件的抽象的“實(shí)踐”是根本不存在的。

　　二、實(shí)踐是全部人與世界關(guān)系的基礎

　　作為人類(lèi)能動(dòng)地探索和改造世界的客觀(guān)物質(zhì)活動(dòng)，實(shí)踐本身就是人與世界關(guān)系最基本的形式。

　　同時(shí)，實(shí)踐也是全部人與世界關(guān)系的根本基礎。

　　“實(shí)踐”是馬克思主義哲學(xué)的核心概念，認識到實(shí)踐在全部人與世界關(guān)系的基礎性地位，對理解和掌握馬克思主義哲學(xué)有著(zhù)重要的作用。

　　實(shí)踐是人與自然關(guān)系的基礎。

　　馬克思在曾指出，勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程。

　　馬克思這里談的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)只是實(shí)踐的一種基本形式，而不是實(shí)踐的所有形式。

　　其他的實(shí)踐形式雖然構成要素的具體內容有異于勞動(dòng)實(shí)踐，但基本構成卻是一致的，即任何實(shí)踐都是一種對象性的活動(dòng)，是主體借助于中介指向客體的一種現實(shí)的活動(dòng)過(guò)程，其基本構成要素是主體、客體和中介。

　　從歷史上看，正是勞動(dòng)實(shí)踐使人類(lèi)從自然界中分化出來(lái)，并使統一的物質(zhì)世界分化為物質(zhì)和精神兩個(gè)對立的方面。

　　人類(lèi)是從自然界進(jìn)化發(fā)展而來(lái)的，所以在人類(lèi)產(chǎn)生以后，首先面臨的就是要處理好與自然界的關(guān)系。

　　人與自然的關(guān)系有個(gè)歷史演變過(guò)程。

　　在原始社會(huì )時(shí)期，人類(lèi)崇拜依附于自然;在農業(yè)文明時(shí)期，人類(lèi)利用、改造自然，對自然進(jìn)行初步開(kāi)發(fā);在工業(yè)文明時(shí)期，人類(lèi)控制、支配自然，以自然的“征服者”自居。

　　尤其是到了近代，人們夸大了自己在與自然關(guān)系中的絕對地位，人類(lèi)開(kāi)始一味地對自然強取豪奪，從而激化了與自然的矛盾，人類(lèi)不得不面對各種生態(tài)危機的挑戰。

　　人與自然的關(guān)系本應是對立統一的關(guān)系，由于人類(lèi)在之前的歷史中只認識到了與自然的對立關(guān)系，沒(méi)能處理好與自然的關(guān)系，導致了一系列的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。

　　隨著(zhù)認識的不斷深化，人們逐步認識到人與自然和諧相處的重要性，并以自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)改善與自然的關(guān)系。

　　實(shí)踐使人從自然界分化出來(lái)，使人與自然相對立，但人始終是自然界的一部分人，依存于自然，所以，人與自然也是相統一的。

　　人類(lèi)應該以實(shí)踐為基礎，處理好與自然界的關(guān)系，與自然和諧發(fā)展。

　　實(shí)踐是人與社會(huì )關(guān)系的基礎。

　　實(shí)踐是人類(lèi)的存在方式，具體地說(shuō)，生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)生存、發(fā)展的物質(zhì)條件和基礎。

　　生產(chǎn)實(shí)踐既表現為人與自然的關(guān)系, 也表現為人與人之間的社會(huì )關(guān)系, 因為人們只有以一定的方式結合起來(lái)并相互交換其活動(dòng), 才能進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。

　　因而，實(shí)踐集中表現了人的本質(zhì)的社會(huì )性，是人類(lèi)社會(huì )的基礎。

　　實(shí)踐是人與自身關(guān)系的基礎。

　　認識世界和改造世界是人類(lèi)創(chuàng )造歷史的兩種基本活動(dòng)，二者相互依賴(lài)、相互制約。

　　改造世界即實(shí)踐決定著(zhù)認識的產(chǎn)生和發(fā)展，反過(guò)來(lái)正確的認識又能指導實(shí)踐，達到預期的目標。

　　但總的來(lái)說(shuō)，實(shí)踐處于基礎性的地位。

　　馬克思、恩格斯認為，人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐，既改造了自然界和人類(lèi)社會(huì )，同時(shí)也改造了人類(lèi)自身。

　　一方面，人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中形成了自己特殊的本質(zhì)。

　　實(shí)踐在創(chuàng )造人、使人類(lèi)從自然界分化獨立出來(lái)的同時(shí)，也造就了人類(lèi)特有的本質(zhì)。

　　另一方面，人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐也不斷地強化和擴大著(zhù)自己的本質(zhì)力量。

　　人們在改造客觀(guān)世界，使客觀(guān)世界變得有利于人的生存和發(fā)展的同時(shí)，也改造了自己的認識能力、改造了自己的世界觀(guān)，從而人的智力和思維能力得到進(jìn)步。

　　人在生產(chǎn)勞動(dòng)基礎上歷史地產(chǎn)生、存在和發(fā)展，在實(shí)踐中結成一定的社會(huì )關(guān)系,并不斷改善、更新著(zhù)自己的社會(huì )關(guān)系，也在實(shí)踐過(guò)程中改造著(zhù)自身。

　　三、對馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的思考

　　馬克思主義實(shí)踐觀(guān)批判地吸收了以往人類(lèi)哲學(xué)思維的積極成果，根植于人類(lèi)實(shí)踐特別是無(wú)產(chǎn)階級革命實(shí)踐及其歷史發(fā)展之中，在哲學(xué)方法論上實(shí)現了對舊哲學(xué)實(shí)踐觀(guān)的合理超越，是一種科學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)。

　　它如實(shí)地反映了人類(lèi)實(shí)踐的客觀(guān)物質(zhì)性及其在人與世界關(guān)系中的基礎地位，體現了按照客觀(guān)事物的本來(lái)面目來(lái)理解事物的唯物主義哲學(xué)的基本原則,所以，不管是現在還是將來(lái)，馬克思主義實(shí)踐觀(guān)都不會(huì )過(guò)時(shí)的。

　　然而，正如馬克思主義經(jīng)典作家從來(lái)都不把自己的哲學(xué)看作是一個(gè)最終完成了的絕對封閉性體系一樣，作為馬克思主義哲學(xué)中心的實(shí)踐觀(guān)也需要隨著(zhù)人類(lèi)實(shí)踐的發(fā)展而不斷充實(shí)和發(fā)展。

　　參考文獻：

　　[1]汪信硯.馬克思主義實(shí)踐觀(guān)及其時(shí)代發(fā)展.紅旗文稿.2007(8)

　　[2]蘭明.對馬克思主義實(shí)踐觀(guān)的再理解.理論界.2008(2)

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