莊子的愛(ài)情哲學(xué)

　　莊子的思想對后世的影響極其深遠，下面我們就來(lái)聊聊莊子的哲學(xué)愛(ài)情吧!

　　摘要：莊子是我國先秦時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家，他的思想在當時(shí)影響很大，代表作《莊子》亦被稱(chēng)為《南華真經(jīng)》，對后世影響深遠。物換星移，兩千多年過(guò)去了，莊子獨特的哲學(xué)思想對于當代仍然適用，尤其是愛(ài)情觀(guān)對于當代亦有很強的指導意義，莊子超脫物外的達觀(guān)與樂(lè )觀(guān)的愛(ài)情觀(guān)，值得我們學(xué)習和思考。

　　關(guān)鍵詞：莊子;愛(ài)情; 哲學(xué); “鼓盆而歌”;“相忘于江湖”

　　莊子(約前369-前286)。戰國時(shí)哲學(xué)家，名周。宋國蒙(今河南商丘東北，一說(shuō)今安徽蒙城縣)人。做過(guò)蒙地方的漆園吏。莊子是我國先秦(戰國)時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。代表作《莊子》并被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無(wú)為”。

　　莊子的逍遙與豁達，這是我們從《逍遙游》中領(lǐng)略，莊子的浪漫與瑰奇，我們從“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”中體會(huì )。然而，莊子的逍遙與豁達，浪漫與瑰奇也體現在其愛(ài)情觀(guān)中。莊子的愛(ài)情觀(guān)與其哲學(xué)觀(guān)一脈相承，無(wú)不閃耀著(zhù)哲學(xué)的光輝。

　　一、“理性”的愛(ài)情觀(guān)

　　“夫愛(ài)馬者，以筐盛矢，以蜃盛溺，適有蚊虻仆緣，而拊之不時(shí)，則缺銜毀首碎胸，意有所至而愛(ài)有所亡，可不慎邪?”(《人間世第四》)

　　這講述的是一個(gè)極愛(ài)馬的人，用專(zhuān)門(mén)的器具每天給馬端屎端尿，非常疼愛(ài)這匹馬，極盡所能對馬好，但是，最后卻被馬活活踢死。我們可憐主人的不行遭遇，卻無(wú)法將馬責罰，因為它畢竟不懂。莊子將男女之間的愛(ài)情比作了馬與主人。男女之間的愛(ài)情是盲目的，也是危險的。太愛(ài)一個(gè)人就會(huì )失去自我。極盡一切的愛(ài)，不一定會(huì )有回報，也不一定能得到對方的理解和垂青，如果不能自拔，反而愛(ài)的越深，傷害也就愈深愈痛。愛(ài)情，需要理智，如果理智的愛(ài)情，傷人亦傷己。

　　二、“苦樂(lè )自知”的超然

　　子非魚(yú)，焉知我之樂(lè )也?莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“雖魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè )也?”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )?”(《秋水第十七》)莊子和惠子一道在濠水的橋上游玩。

　　看到游動(dòng)自由自在游來(lái)游去的魚(yú)，莊子惠子二人引發(fā)了“魚(yú)快不快樂(lè )?”的議論。“子非魚(yú)，焉知魚(yú)之樂(lè )?”。愛(ài)情是兩個(gè)人的事情，而這愛(ài)情中的苦辣酸甜也只有兩個(gè)人才能說(shuō)的清楚明白。我們不能把愛(ài)情與別人相比，也不要盲目的羨慕他人的甜蜜。愛(ài)情的酸甜苦辣，“如人飲水，冷暖自知”。這是莊子教會(huì )我們的不要互相攀比的超然。

　　三、“相忘于江湖”的達觀(guān)

　　“泉涸，魚(yú)相與處于陸，相儒以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。”(《莊子•內篇•大宗師第六》)

　　原文意為泉水干涸后，兩條魚(yú)未及時(shí)離開(kāi)，終受困于陸地的小洼，兩條魚(yú)朝夕相處，動(dòng)彈不得，互相以口沫滋潤對方，忍受著(zhù)對方的吹氣，忍受著(zhù)一轉身便擦到各自身體的痛楚。此時(shí)，兩條魚(yú)便不禁緬懷昔日在江河湖水里各自獨享自由自在快樂(lè )的生活。對于魚(yú)兒而言，最理想的情況是海水終于漫上來(lái)，兩條魚(yú)也終于要回到屬于它們自己的天地，最后他們相忘于江湖。在自己最適宜的地方，快樂(lè )的生活，忘記對方，也忘記那段相濡以沫的生活。

　　我們往往推崇的是夫妻之間的相濡以沫，然而，在莊子看來(lái)，兩個(gè)迥然不同的人與其在一起束縛，折磨，不如彼此解脫，放一條生路。因為，勉強的相濡以沫，不如痛快“相忘于江湖”。相望于江湖，不是真的忘記。而是，離開(kāi)彼此，在最遙遠的江湖把你想起。給你想要的自由和快樂(lè )，給你完全沒(méi)有負擔的愛(ài)，給自己最深深地想念和不忘。

　　四、“鼓盆而歌”的樂(lè )觀(guān)

　　莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌�；葑釉唬�“與人居，長(cháng)子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無(wú)概然!察其始而本無(wú)生;非徒無(wú)生也，而本無(wú)形;非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。” (《莊子 至樂(lè )篇》)

　　面對妻子已死不哭反而敲鑼打鼓的莊子，惠子不解而問(wèn)。在常人看來(lái)，人死了是一件悲傷的事情，特別是至親至愛(ài)的人。然而，在莊子看來(lái)，人死，是一個(gè)新的輪回，莊子認為，萬(wàn)物由“道”而生，從大道的角度看，人的生命只不過(guò)是偶爾聚之物氣罷了。生與死是相依相伴的。當天地陰陽(yáng)二氣聚合時(shí)，人之出生;當陰陽(yáng)二氣散失時(shí),人即死亡。莊子所持的宇宙與人的關(guān)系是“天人合一”的，是物我兩忘的，所以他有著(zhù)通達的生死觀(guān)。人死不能復生，而對于這份消失的感情，莊子“以盆鼓之”，他“鼓盆而歌”就是對這份感情、對已故之人的最好祭奠。

　　綜上所述，莊子的愛(ài)情觀(guān)是其哲學(xué)思想的延伸和體現，是建立在“道”的基礎上的，愛(ài)情不是感性的沖動(dòng)，而應該是理性的升華;愛(ài)情是超然的而不是攀比的負擔;愛(ài)情要有勇于放手的達觀(guān)，更要有敢于失去的樂(lè )觀(guān)。“天人合一”的思想是莊子最提倡的本我狀態(tài)，而不是“人人合一”。當雙方都達到了自由的境地，愛(ài)的至高境界便會(huì )應運而生。當愛(ài)情消逝的時(shí)候，就坦然接受它。時(shí)隔三千年，莊子的愛(ài)情觀(guān)仍然對我們當代有著(zhù)深刻的指導意義，值得我們學(xué)習，亦使人向往。

　　參考文獻：

　　[1]王博.《莊子哲學(xué)》北京大學(xué)出版社 2004年.

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