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試論殷海光自由主義思想的理論特質(zhì)
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論文摘要：殷海光是二十世紀五六十年代自由主義中國化的代表性人物，其思想為內憂(yōu)外患的中國人民和自由知識分子樹(shù)立了思想與言論自由的典范。故而對其自由主義理論的特質(zhì)作一梳理，有助于準確把握其相關(guān)思想.從而進(jìn)一步豐富中國自由主義的學(xué)理淵源。
論文關(guān)鍵詞：殷海光;邏輯經(jīng)驗主義;移植;理性
殷海光自由主義理論本身的構建還不盡完善.但與同時(shí)代的(或近代以來(lái)的)自由主義思想比較而言，又具有鮮明的個(gè)性特征。學(xué)者張斌峰就指出：“在五四思想的重建上，殷海光在有意識地繼承五四以來(lái)的中國自由主義的傳統，又努力汲取西方自由主義的理論，試圖在近代中國的思想與政治脈絡(luò )下，構建較為完善的自由主義論述。他的自由主義思想有以下特色：即視自由主義為一套具有強烈當下‘針對性的反意識形態(tài)’.又視自由主義為一種文化運動(dòng)，其接受自由主義的主要動(dòng)力所追求的是某種素樸濃烈人本主義情愫;缺乏自由主義傳統又須仰仗國家力量來(lái)建立”。
這一評斷可以說(shuō)是合乎實(shí)際的。殷海光一生秉承五四精神，繼承英美經(jīng)驗主義自由的傳統.指出以往中國自由主義者對于經(jīng)濟自由的忽略與倫理自由的缺失。直追哈耶克的古典自由主義，期望在當下的中國。找到一條新自由主義的路徑。但自由主義同樣也有著(zhù)其自身賴(lài)以存在的文化基線(xiàn)。它植根于西方近代文化土壤.于中國而言是外在的。那么，在中國何以有其道路?從理論上講，有三種可能的選擇：一是移植，二是傳統的重新發(fā)明，三是創(chuàng )造。關(guān)于中西文化問(wèn)題，在近現代中國主要表現為：移植和傳統的重新發(fā)明。前者以殷海光為代表.后者主要表現為以牟中三先生為代表的“新儒家”。筆者比較贊同林毓生的“傳統的創(chuàng )制性轉化”的觀(guān)點(diǎn)。所以，在自由的路徑上，他指出：“歷史告訴我們，從專(zhuān)制政制也可以實(shí)現自由主義�！裰髡浦皇且环N政治方式�？墒�，自由主義根本是一個(gè)價(jià)值系統。自由主義是全人類(lèi)最基層的價(jià)值系統�！粋�(gè)國邦能否實(shí)行自由主義.主要決定于它的社會(huì )文化內容。
既然自由主義與否，在于社會(huì )文化內容，那么中國的自由主義應是什么樣的?“就中國既存的文化價(jià)值和社會(huì )結構以及政治建制而言，中國只宜像英國那樣和平漸進(jìn)。而不宜激劇聚變”。
或許在今人看來(lái)，殷先生所做的其實(shí)就是：把原汁原味的西方自由理論運用于中國。這就決定了在中國自由化的進(jìn)程中，他不是自由思想家，而是西方自由主義在中國的傳播者——自由主義啟蒙者。不過(guò)，他對中國自由主義的體認：“先天不足，后天失調”，卻是非常中肯的。
一、“個(gè)體本位”的自由主義
“先天不足.后天失調”形容的是中國自由主義發(fā)展在理論淵源上底氣不足及自由主義發(fā)展。在中國的困境。殷先生曾指出：“依作者的觀(guān)察。自由人之不足以饜人望而服眾心，除某些人之誤解，偏見(jiàn)與自私自利以外，他們本身到了現今之不夠健全.是主要原因之一。這是自由人們在這一個(gè)最后時(shí)機應該反省的地方”。一個(gè)一生為自由主義而努力的“斗士”.必定會(huì )積極主動(dòng)地去承擔其歷史責任。為了解決這一難題，他是經(jīng)羅素，而波普爾，直追哈耶克。其實(shí)，其自由主義理論具有強烈時(shí)下針對性及鮮明的個(gè)性.而不是把其作為一個(gè)價(jià)值系統來(lái)看待。為了針對當時(shí)國民政府的專(zhuān)制，他就力倡古典自由主義——以反社會(huì )的“鎮制”.而不是當時(shí)已盛行的新自由主義理論。與當時(shí)自由主義學(xué)說(shuō)并架的.還有社會(huì )主義學(xué)說(shuō)(戰后在西方掀起了一場(chǎng)社會(huì )主義運動(dòng))。但他認為社會(huì )主義必然之路是通向奴役之路，將會(huì )帶來(lái)個(gè)體人性的災難。因而，一個(gè)自由人之所以為自由人的條件是：“自主自動(dòng)的精神，是人類(lèi)推動(dòng)人類(lèi)歷史前進(jìn)在行為方面的主動(dòng)力。
只有具備充分自主和自動(dòng)力的人，才有克服目前世界陰暗的希望”。并告訴自由人：“希望不在別處，就在你自己的自主與自動(dòng)”。所以。無(wú)論從其理論的切人點(diǎn)，還是其自由理論的著(zhù)眼點(diǎn)而言：其理論有“個(gè)體本位”的品質(zhì)。他的“個(gè)體本位”是與傳統個(gè)人主義相吻合的。自由的內在要求是什么?“這是自由主義的根本要素。自由主義的這種根本要素，與其說(shuō)是被動(dòng)地產(chǎn)生于經(jīng)濟動(dòng)因，不如說(shuō)是主動(dòng)地產(chǎn)生于人類(lèi)本性的深處。你把嬰兒的兩手捏緊，他立刻會(huì )掙扎反抗。一直到他的兩手能夠自由活動(dòng)為止。這樣看來(lái)。自由主義并非一種教條，無(wú)疑是一種能動(dòng)的精神，一種反抗權威的態(tài)度和生命本身的發(fā)展動(dòng)因”。
在此，他把自由的根本要素理解為：不受外界的強制，能夠做自己想做的。因為，這是生命內在能動(dòng)性的要求。充分尊熏了生命的個(gè)體性，還能關(guān)照到生命的共性嗎?否則，不利于社會(huì )秩序的構建——他一直在努力把這種內在價(jià)值體系外在制度化。他認為：自由之表象與本質(zhì);自由主義精神是建立在責任之基礎上的;自由主義具有內在的一致性。殷先生指出：“誠然，如果自由人具備思想的能力和獨立精神，常常在事實(shí)上各人有各人的想法。
但是，我們必須知道，這只是自由人的表象，并不是自由的本質(zhì)。思想各殊與自由人之所以為自由人并無(wú)必然的關(guān)聯(lián)。自由人可以在某些方面思想與信仰互異.但不能在任何方面與在一切情形之下思想與信仰互異。在許多情形之下，自由人的思想也會(huì )一致的�！粏稳绱�，過(guò)去西方歷史證實(shí)，自由人如果各自分離，便沒(méi)力量，因而也無(wú)從形成一個(gè)新力量;自由人如果聚合起來(lái)，便產(chǎn)生新力量，因而也就形成一個(gè)新時(shí)代”。
并且，把自由主義與其它偽自由主義作了一番比較：“自由主義不等于放任主義，更不等于縱肆主義。它含有更高的人生價(jià)值和真實(shí)的價(jià)值�！敬�，自由主義愛(ài)護個(gè)別差異，并且讓各人的潛能作最大限度的發(fā)展”。在這里，是否可以把殷先生的“個(gè)體本位”理解為：不是個(gè)性的完善。而是人性的完善或人性的自覺(jué)?
二、以邏輯支撐信念
在上文。我們簡(jiǎn)單梳理了殷先生的自由主義思想。其實(shí).一個(gè)人的思想與他在此過(guò)程中所秉持的思維或研究方法是不無(wú)關(guān)系的。而一個(gè)人的思維方法是與他的學(xué)識素養是分不開(kāi)的。在此。筆者愿作一個(gè)大膽的假設：殷海光自由主義思想在中國的最終際遇。是否是其思維之花開(kāi)出的必然之果?不管怎么說(shuō).這一假設肯定是一個(gè)有意義的嘗試。南開(kāi)大學(xué)的張春林曾有專(zhuān)文進(jìn)行了分析。她指出：“一方面.他主張以經(jīng)驗為本。進(jìn)行致知活動(dòng)和獨立思想，堅持‘科際整合’的道路;另一方面，他又關(guān)注人文主義，在方法論上，努力糾正傳統的科學(xué)與人文、知識與價(jià)值截然而分的傾向，力圖將兩者統一起來(lái)。而且，他還以邏輯經(jīng)驗論為‘奧康剃刀’，反傳統文化，并以此為方法論基礎。推行其自由主義理想”。從思維方法的角度出發(fā)，這一分析是中肯的。
學(xué)者張斌峰指出：“殷先生是屬于‘五四時(shí)代’的杰出人物.是二十世紀六七十年代海峽兩岸真正的人文知識分子和思想者。的確.他曾自稱(chēng)在他那個(gè)時(shí)代的思想要超越新儒家和胡適一百年。這絕非虛言!殷之所以能做到這一點(diǎn)。正在于其自由主義思想家所具有的超越性立場(chǎng)和先進(jìn)的學(xué)術(shù)研究方法——文化人類(lèi)學(xué)和精神分析學(xué)的研究方法”。
筆者認為，一個(gè)人的思維方法是與他的學(xué)識素養是分不開(kāi)的。那么，為了了解其思維方法，有必要對殷海光求學(xué)過(guò)程做一簡(jiǎn)單的介紹。13歲那年，他由其伯父、辛亥革命志士殷子衡帶到武昌。人武昌中學(xué)念書(shū)。在這之前，主要是受到家庭的影響。而當時(shí)他的家庭，是日益衰落的舊式家庭。16歲那年，他曾在名氣甚大的《東方》雜志上發(fā)表學(xué)術(shù)論文《意志自由問(wèn)題的檢討》。是年，通過(guò)在清華大學(xué)讀書(shū)的同學(xué)，接觸到金岳霖剛剛付印的《邏輯》，并對邏輯產(chǎn)生了濃厚的興趣。l7歲念高中二年級時(shí)就在正中書(shū)局出版了一部長(cháng)達40萬(wàn)字的譯著(zhù)《邏輯基本》，并有《邏輯和邏輯學(xué)究竟是什么》～文刊于《文哲月刊》。1938年秋在著(zhù)名哲學(xué)家金岳霖的幫助下，殷海光考入西南聯(lián)大哲學(xué)系，4年之后，又考人清華大學(xué)哲學(xué)研究所，專(zhuān)攻西方哲學(xué)。但在聯(lián)大期問(wèn)，他熱心政治，好辯論，表現偏激。1944年，他投身抗戰，去印度學(xué)習軍用汽車(chē)駕駛技術(shù)，中斷學(xué)業(yè)。
從上文的介紹里，我們可以說(shuō)：殷海光早年深受理學(xué)家庭氛圍的影響。他說(shuō)道：“在家世方面，當我童年少年時(shí)家道已經(jīng)中落，但是長(cháng)～輩的人還要擺出一副架子，說(shuō)話(huà)矯揉造作，室屋之內充滿(mǎn)理學(xué)式的虛偽”。中學(xué)時(shí)期，雖酷愛(ài)邏輯，但求學(xué)之路曲折。并且學(xué)習偏科嚴重——數理知識常常不及格。大學(xué)時(shí)，雖求學(xué)于金岳霖，但由于大的環(huán)境及經(jīng)濟上的拮據，加之于狂飚的個(gè)性，并沒(méi)有為其學(xué)術(shù)打下應有的根基。研究生時(shí)期，則未完成學(xué)業(yè)。所以。殷先生并未接受?chē)栏穸晟频膶W(xué)術(shù)訓練，尤其是邏輯方面。
他的這種求學(xué)經(jīng)歷，加之于后來(lái)個(gè)人生活的際遇，毫無(wú)疑問(wèn)會(huì )影響到他思想與思維的方方面面。他的自由主義是在反對當時(shí)國民政府專(zhuān)制的過(guò)程中逐步建立起來(lái)的�，F實(shí)越是禁錮他，他就越是堅定他的自由信念�！懊總�(gè)人都是他自己的主人，每個(gè)人都可抬起頭走路;只要是社會(huì )文化許可的，任何人都不必看別人的顏色來(lái)做他能夠做的是;只要不妨礙他人，任何人可以照他自己的意思來(lái)生活并求發(fā)展”。
從邏輯上講.殷先生的話(huà)不無(wú)道理。但社會(huì )人倫規范呢?人畢竟是社會(huì )的產(chǎn)物。社會(huì )屬性才是其根本屬性。并且作者在前面也指出自由的實(shí)現需依賴(lài)于一定的社會(huì )文化�！笆鞘裁�，就說(shuō)什么。在思想方面，集權者用的是辯證法。這個(gè)東西，說(shuō)“甲是甲又是非甲”，說(shuō)“對立物可以統一”，別別扭扭”。這是作者的思維邏輯。這是一種科學(xué)的思維方法，但社會(huì )問(wèn)題遠比這要復雜。這也是他的困境之一。
“內心自由是一切自由的起點(diǎn)”。這是作者的觀(guān)點(diǎn)。內心自由一道德意義的：道德主義意志克服了人的意念(“存天理去人欲”);開(kāi)放心靈的自由一心靈的牢房：一是未經(jīng)批評地崇拜，二是時(shí)代的虐政。外部自由是指人的行為、言論、組合等自由。
其實(shí)，晚年的作者也意識到這一經(jīng)驗邏輯的不足。在1966年致克里神父的信中就寫(xiě)道：“現在。我應該懺悔，我反對玄學(xué)的論點(diǎn)與其說(shuō)是對玄學(xué)的一種謹慎而公平的評論，不如說(shuō)是一種打倒偶像的舉動(dòng)�！绻麤](méi)有在至低限度上默認玄學(xué)，那末即使建構知識論也是不可能的。
那么，他的邏輯經(jīng)驗主義究竟指的是什么?筆者認為他的邏輯是指西方的現代數理邏輯.而非傳統邏輯。他的經(jīng)驗是以西方(英美)的價(jià)值體系為經(jīng)驗，并不是指中國自身的。這是我們在把握其思想時(shí)，必須加以關(guān)注的。
三、自由的出發(fā)點(diǎn)是理性
在《自由主義的趨向》一文中，殷海光指出中國自由主義者的特征為：(1)批孔;(2)提倡科學(xué);(3)追求民主;(4)好尚自由;(5)傾向進(jìn)步;(6)用白話(huà)文。也就是說(shuō)，在近現代中國，只要能滿(mǎn)足這六個(gè)要件就是一個(gè)自由主義者。
歐克肖特指出：理性主義政治有如下特點(diǎn)：首先，它是一種功利政治。歐克肖特稱(chēng)之為“所感知的需要政治”，即運用理性解決現實(shí)的需要、問(wèn)題或危機。其次，理性主義的政治是完美的政治和一式的政治。這種政治認為“任何問(wèn)題的‘理性’解決，在其本質(zhì)上都是完美的解決”。這段話(huà)的意思就是說(shuō)：理性主義者除了“理性”的權威是唯一的權威;理性主義者沒(méi)有經(jīng)驗積累感，不要傳統，總是想白手起家;理性主義者懷疑時(shí)間，渴望永恒，對一切局部和短暫的東西煩躁不安：迷信技術(shù)的霸權。對照殷先生的自由主義思想，可以發(fā)現有諸多的共性，或說(shuō)是一種家族相似。如他在《自由的出發(fā)點(diǎn)是理性》一文說(shuō)到：“我們自由人應該守的是常道�！С诌@個(gè)世界的，維系人類(lèi)的正常關(guān)系的，啟導人類(lèi)向前進(jìn)步的，是些常道。自由人的大責，就是發(fā)掘。謹守，并發(fā)揚這些常道”。
其反傳統的一面，勿須再多言。不過(guò)他追求科學(xué)，并不是一定完全為了“迷信技術(shù)的霸權”。他多次表明，對現代工業(yè)文明.尤其是美國式生活方式的反感�！熬臀腋杏X(jué)所及，許許多多留學(xué)生一到美國就被機器卷走了，忘卻了自我。哎!沒(méi)了自我，就算一天到晚吃牛奶面包，也不過(guò)跟豬差不多。
綜合上文所述，殷海光的自由主義具有明顯的理性主義因質(zhì)。學(xué)者張峰斌就指出：“而且他還開(kāi)始由經(jīng)驗論的自由主義的知識立場(chǎng)，推進(jìn)到‘演進(jìn)的(或批判的)理性主義’的自由主義知識論的新層面.而最終成就為一個(gè)真正的現代自由主義知識分子”。
需要指出的是：他的自由主義與西方政治話(huà)語(yǔ)下的理性主義是有區別的。就拿反傳統來(lái)說(shuō)，西方的武器是反中世紀的理性主義;而他的武器是英美古典自由主義的經(jīng)驗和其所依存的價(jià)值體系。但同時(shí)他也知道，任何文化現象的出現，都有其應有的文化基線(xiàn)。所以，一生中，他翻譯大量的英美自由主義著(zhù)作.以傳播自由主義思想。想籍此為中國自由主義發(fā)展之可能創(chuàng )設一定的必要的文化基線(xiàn)�？伤淖杂芍髁x并不是為了自由主義本身，而是像大多數中國自由主義者一樣.認為自由主義是解決中國當下問(wèn)題的一個(gè)有效的工具。他說(shuō)：“自由而以理性為本。它的基礎是堅實(shí)的，是巔撲不破的;同時(shí)，它所導向的世界是向上的”。他很天真地以為：只要自由主義化了，中國社會(huì )就會(huì )必然隨之上升。
有學(xué)者指出：“殷海光在自由主義最困厄的時(shí)期。接過(guò)‘五四’的大旗，將自由主義傳到臺灣，在生命的后期，又起而反省‘五四’的不足，嘗試中國自由主義的轉進(jìn)，不失為中國自由主義從浪漫發(fā)展走向理性發(fā)展的關(guān)鍵人物”。
由此.我們可以得出結論：殷海光的自由主義觀(guān)是經(jīng)過(guò)個(gè)性的困惑之后，主張人性的解放。而后選擇了經(jīng)驗主義的路徑;加之于強烈的道德情感，而走上演進(jìn)的(或批判的)理性主義的立場(chǎng)。因為他始終追求的是政治哲學(xué)上的自由主義，而不是其它。不過(guò)，他的理性自由主義，于中國而言，是無(wú)根的飄萍。至此，我們也似乎看到了他真正的傷痛。他以“五四后期人物”自我定位，在理想中建構其自由主義王國。
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