荀子的榮辱觀(guān)及其現代啟示論文

　　榮辱觀(guān)自古以來(lái)就受到人們的重視，它是人類(lèi)社會(huì )調整個(gè)體行為從而使之符合 社會(huì )規范的重要手段荀子的榮辱觀(guān)可以說(shuō)是對先秦儒家榮辱思想的一個(gè)比較系統的總結， 對于生活在現代社會(huì )中的人們有著(zhù)極為深刻的啟示意義

　　榮辱觀(guān)自古以來(lái)就受到人們的重視，它是人類(lèi)社會(huì )調整個(gè)體行為從而使之符合社會(huì )規范的 重要手段在先秦典籍中“榮辱”一詞就已多次出現并且連用，這表明那個(gè)時(shí)代的人 們就已對它進(jìn)行了探討在先秦儒家那里，榮辱取決于自己的言行是否符合于道義，而荀子 對何以為“尊”何以為榮的闡釋更有著(zhù)豐富的內涵，對現代社會(huì )有著(zhù)深刻的啟示意義

　　一

　　荀子的榮辱觀(guān)可以說(shuō)是對先秦儒家榮辱思想比較系統的總結荀子認為，在現實(shí) 生活中榮與辱可以分為兩種不同形態(tài)：“有義榮者，有勢榮者;有義辱者，有勢辱者志 意修，德行厚，知慮明，是榮之由中出者也，夫是謂義榮爵列尊，供祿厚形勢勝，上為 天子諸侯，下為卿相大夫，是榮之外至者也，夫謂之，犯分亂理，驕暴貪利，是辱之由中出者也，夫是之謂義辱， 詈侮扌卒搏，捶笞臏腳，斬斷枯磔，籍靡 舌 ，是辱之由外至者也，夫是之謂勢辱是榮辱之兩端也”（《荀子正論》）即， 由個(gè)人道德高尚而獲得的榮譽(yù)為義榮，由個(gè)人不道德的行為而遭到的恥辱為義辱，這都是“ 由中而出”，取決于己而由權勢地位帶來(lái)的榮譽(yù)為勢榮，外界強加于己的侮辱為勢辱，這 都屬于“外至”，與個(gè)人的善惡無(wú)關(guān)

　　荀子進(jìn)一步說(shuō)明，在實(shí)際生活中不同的人在榮辱的獲得上是不同的：“故君子可以有勢辱而 不可以有義辱，小人可以有勢榮而不可以有義榮有勢辱無(wú)害為堯，有勢榮無(wú)害為桀義榮 勢榮，唯君子然后兼有之;義辱勢辱，唯君子然后兼有之是榮辱之分也”（《荀子正 論》）也就 是說(shuō)，無(wú)德的小人雖有可能享受到勢榮，但卻永遠得不到義榮;有德的君子雖然往往得不到 勢榮，但卻能取得義榮，且部分君子尚可兼得二榮小人雖可逃避勢辱，但卻無(wú)法擺脫義辱 ;君子雖有時(shí)會(huì )蒙受勢辱，但卻不會(huì )有義辱，且小人還有可能兼受二辱荀子進(jìn)而又認為， 勢榮雖然也是榮，但這種榮與德行才智無(wú)關(guān)，它并不能改變其小人的性質(zhì)面目;勢辱固 然為辱，但這種辱并非由自身無(wú)德所招致，它并不能改變其君子賢圣的評定，無(wú)損其為君 子賢圣

　　這里需要強調的是，荀子雖然將勢榮勢辱也同樣地稱(chēng)作榮辱，但他所看重的乃是義榮和義 辱，認為這才是與個(gè)人德行有關(guān)的真正的榮辱因此，荀子的這一榮辱觀(guān)與其他儒者“由義 為榮，背義為恥”的榮辱觀(guān)并不矛盾，甚至是對它的進(jìn)一步充實(shí)和更深入的說(shuō)明所以，荀 子指出：“好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也，若其所以求之之道則異矣”（ 《荀子榮辱》）

　　荀子說(shuō)：“榮辱之來(lái)，必象其德”（《荀子勸學(xué)》）即，榮辱與一個(gè)人的德行相符，是 由他的德行定的因此，一個(gè)人努力從事道德修養，行善行義，乃是求榮的唯 一正確途徑事實(shí)上，孟子也曾說(shuō)過(guò)，“仁則榮，不仁則辱，今惡辱而居不仁，是猶惡濕而 居下也”（《孟子公孫丑上》）就是說(shuō)，要想避免辱則必須求仁;如果心欲免辱而甘居 不仁，就不僅不能免辱反而要帶來(lái)新辱

　　由上述我們可知，荀子關(guān)于榮辱的看法，是對當時(shí)社會(huì )生活中復雜的榮辱現象所作的分類(lèi)和 界定說(shuō)明這對于我們今天正確認識榮辱現象，樹(shù)立正確的榮辱觀(guān)，依 然具有重要的參考價(jià)值

　　二

　　必須承認的是，現代市場(chǎng)經(jīng)濟中的“求利”是合法的人們在創(chuàng )造財富的同時(shí)追求財富 ，追求生活的品質(zhì)和品位，追求更高的社會(huì )地位，以荀子的話(huà)說(shuō)就是追求所謂的“勢榮”， 其行為亦無(wú)可厚非但是如果不能把勢榮和義榮統一起來(lái)，僅僅追求外在的表面的榮耀，就 會(huì )變成不義不榮了 在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，由于市場(chǎng)的本性使得人們對利益的追求愈加公開(kāi)化甚至極端化拜金主 義，這個(gè)被馬克思痛撻的怪物，在當今中國似乎廣有市場(chǎng)如果進(jìn)行歸類(lèi)，荀子所說(shuō)的“勢 榮”現象在今天有如下諸種表現：

　　其一，以富貴為榮這是以對財富占有的多少來(lái)評價(jià)人，以地位的高低來(lái) 衡量人的價(jià)值這種 榮辱觀(guān)不問(wèn)財富到底是通過(guò)誠實(shí)勞動(dòng)技術(shù)創(chuàng )新合法經(jīng)營(yíng)誠信經(jīng)營(yíng)得來(lái)的，還是通過(guò)坑 蒙拐騙逃稅賄賂得來(lái)的;也不問(wèn)富起來(lái)之后，到底是熱心公益回報社會(huì )，還是窮奢極欲 ，歧視鄙視坑害那些還沒(méi)有富起來(lái)的勞動(dòng)者;有了一點(diǎn)社會(huì )地位，就忘乎所以，搭架子 ，擺闊氣，頤指氣使，而不知道社會(huì )地位權力以及各種獎勵和榮譽(yù)稱(chēng)號，都來(lái)自社會(huì )和 人民地位事實(shí)上意味著(zhù)對社會(huì )承當更大的責任對人民對國家有更多的義務(wù)和自身對社 會(huì )的以身垂范

　　其二，以奢侈為榮可以肯定地說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟使每一個(gè)自我生命對財富的 創(chuàng )造欲和享受欲大大 地激發(fā)了對這種生命之欲的張揚應該給予肯定，但由此要完全放棄艱苦奮斗的美德，走向 驕奢淫逸的縱欲主義追求，那無(wú)疑是一種倫理上的迷誤在生命之欲問(wèn)題上，縱欲主義的錯 誤 不在于首肯張揚個(gè)人諸如對財富享受的欲望，而在于把這種對財富享受的欲望的首肯 和張揚置于不合理的地位事實(shí)上，在艱苦奮斗還是驕奢淫逸問(wèn)題上的善惡不分榮辱不辨 ，已經(jīng)成為黨風(fēng)政風(fēng)和社會(huì )風(fēng)氣改善的一大障礙在現實(shí)生活中，許多已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生 的事例已經(jīng)充分表明，忘記艱苦奮斗的優(yōu)良傳統，追求驕奢淫逸的生活方式，從來(lái)就是滋生 腐朽的重要誘因;忘記艱苦樸素的美德，講奢侈比排場(chǎng)，更是導致社會(huì )風(fēng)氣敗壞的不容忽 視的根源

　　三

　　在現今的道德實(shí)踐中，以商品交換為主導的市場(chǎng)經(jīng)濟與以道義為原則的道德建設的沖突是一 個(gè)最基本的現實(shí)存在其實(shí)，對市場(chǎng)經(jīng)濟與現代道德建設關(guān)系問(wèn)題的思考，應該立足于這樣 的前提下：正如走社會(huì )主義道路是近現代中國歷史的必然選擇一樣，建立與發(fā)展社會(huì )主義市 場(chǎng)經(jīng)濟體系同 樣是當代中國的必然選擇因為歷史已用極為沉重的經(jīng)驗教訓，證明著(zhù)我們無(wú)法跨越市場(chǎng)經(jīng) 濟這一具體的社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)而要解決的真正的歷史課題，是如何有效地建立起有效的市場(chǎng) 經(jīng)濟條 件下的道德規范在這個(gè)過(guò)程中，積極汲取那些傳統道德精華顯然是一條重要的途徑由于 此，荀子的榮辱觀(guān)對增強個(gè)人德行修養就有頗多啟迪：

　　其一，荀子的榮辱觀(guān)對公共道德建設的啟迪公共道德又簡(jiǎn)稱(chēng)為公德，它 作為人們在社會(huì )公 共生活領(lǐng)域里自覺(jué)遵循的行為規范原則，對社會(huì )風(fēng)氣的好壞起著(zhù)最直接的影響與制約作用 在中國古代倫理思想的發(fā)展中，包括荀子在內的思想家盡管有重私德而輕公德的傾向，但 由于中國傳統倫理文化向來(lái)強調“家國同構”，強調群己合一，因而其私德規范也內在地包 容了基本的公德要求 其實(shí)，以荀子“以義為榮，以不義為辱”的思想為特征的儒家道德，在榮辱觀(guān)方面，千百年 來(lái)形成了自強不息厚德載物的進(jìn)取精神和博大胸懷;“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)后天下之樂(lè )而樂(lè ) ”，“天下興亡匹夫有責”的責任感和使命感;“殺身成仁”“舍生取義”的氣節追求 ;“富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈”的人格操守;“己欲立而立人己欲達而達 人”，“己所不欲勿施于人”的道德準則;提倡“博施于民，而能濟眾”的濟世情懷等等 這一切構成了中華民族的傳統美德規范，對于我們在公德方面的行為規范顯然提供了境界 頗高的原則

　　其二，荀子的榮辱觀(guān)對職業(yè)道德建設的啟迪職業(yè)除了對技能與專(zhuān)業(yè)的要 求外，還必然地有道德方面的要求荀子“以義為榮，以不義為辱”的榮辱觀(guān)，對職業(yè)道德 建設的啟迪首先表現在守持“義利合一”的原則方面 職業(yè)道德不同于社會(huì )公德的顯著(zhù)之處就是，職業(yè)道德與職業(yè)的功利行為直接相關(guān)因而如 何在職業(yè)的謀利行為中又遵循基本的道義原則，使謀利行為與道義行為達到內在統一，就是 職業(yè)道德建設中所必須正確處理的一個(gè)最基本的問(wèn)題在這個(gè)問(wèn)題上，荀子的義榮義辱觀(guān)必 然以“義利合一”原則為前提這個(gè)原則的內涵包括如下兩方面：一是見(jiàn)利思義，不謀 不義之財，亦即所謂的君子愛(ài)財，取之有道荀子認為：“義與利者，人之所以?xún)捎幸�，雖 堯舜不能去民之欲利然而能使其欲利不克其好義也……故義勝利為治世，利克義者為亂世 ”（《荀子大略》）另一則是當義與利發(fā)生沖突時(shí)，自覺(jué)地恪守義在利先的原則，在 必要的情形下做到舍利取義，甚至不惜舍生取義以荀子的話(huà)說(shuō)就是“不學(xué)問(wèn)，無(wú)正義，以 富利為隆，是俗人者也”;“惟利所在，無(wú)所不傾，若是，則可謂小人矣”（《荀子儒 效》）荀子的這一“義利合一”思想，對于確立市場(chǎng)經(jīng)濟條件下的正確義利觀(guān)，從而有效地 改變當前職業(yè)道德唯利是圖的不良傾向，顯然極富針對性

　　其三，荀子的榮辱觀(guān)對家庭道德建設的啟迪由于中國古代是一個(gè)以血緣 關(guān)系為紐帶建立起 來(lái)的宗法社會(huì )，家庭生活是社會(huì )的最基本生活，所以在中國古代的倫理家那里向來(lái)特別注重 家庭道德的建設，荀子也不例外在荀子看來(lái)，對飲食男女之欲必須給予承認，“人生而有 欲”（《荀子禮論》），欲求是不可消除的;但荀子從來(lái)反對那種“縱情欲，安恣睢”（ 《荀子非十二子》）的縱欲態(tài)度在荀子看來(lái)，無(wú)止境地追逐名利聲色，必然會(huì )對一個(gè)人 的自我心性乃至生命造成巨大危害，也會(huì )對他人社會(huì )帶來(lái)巨大危害因此，荀子的結論 是“以道制欲，則樂(lè )而不亂;以欲忘道，則惑而不樂(lè )”（《荀子樂(lè )論》）荀子“以義為 榮，以不義為辱”的榮辱觀(guān)，啟迪我們必須懷道抱德，不為外在的聲色貨利所迷惑， 不貪求耳目口鼻身等感官享受正因這樣一個(gè)緣由，荀子也特別重視“以道制 欲”的教化功能在儒家修身齊家治 國平天下的“成人”之道中，“齊家”既被視為“修身”的結果，又被認為是“治國平天下 ”的起點(diǎn)正是在這樣的文化背景下，中國古代形成了以慈孝貞敬悌等為核心范疇 的豐富的家庭道德規范當前的家庭道德建設當然要從當代社會(huì )生活的實(shí)際出發(fā)，其道 德規范也要從豐富多彩的社會(huì )實(shí)踐中提升而來(lái);但與此同時(shí)，對儒家“以道制欲”傳統美 德的繼承和弘揚，也應該是一條重要的途徑

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