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政治儀式的符號學(xué)解讀
政治關(guān)聯(lián)、貸款融資與民營(yíng)企業(yè)績(jì)效是小編為大家推薦的論文范文，歡迎閱讀。
摘要：政治儀式是鞏固國家政權的重要政治傳播渠道，古往今來(lái)，時(shí)間的累積和歷史的演進(jìn)將政治儀式推向神圣化，歷時(shí)性的使用使政治儀式從傳統中獲得理?yè)�，強化了政治儀式的神圣性。
現代社會(huì )中，各國通過(guò)政治儀式符合文本聚合軸的選擇與使用傳播政治意圖、完善政治體系、推進(jìn)政治文明，共時(shí)性的使用使政治儀式具有普適性并獲得普遍理?yè)浴?/p>
歷時(shí)和共時(shí)交匯的政治儀式符號文本有相對穩定的結構和規則，是有效的政治傳播手段和權力維護手段。
關(guān)鍵詞：政治儀式;符號 ;歷時(shí);共時(shí)
政治傳播通過(guò)多種渠道、多套符號傳播政治信息，勸服、吸引、感染公眾達到政治意圖和政治目的，推動(dòng)政治進(jìn)程，是現代政治體系中政治架構的重要組成部分。
作為政治傳播的重要渠道，政治儀式以符號化的編碼彰顯統治階層的傳播力與政治藝術(shù)，通過(guò)強化公眾對政治儀式符號傳遞的信息、觀(guān)念、思想、價(jià)值觀(guān)的認同，有效建構政治秩序的合法性基礎。
政治儀式由一套符號組成，符號是攜帶作用的感知，符號要表達作用，從符號是否可以直接看到作用?政治儀式符號是一套在長(cháng)期和普遍的使用中獲得作用的像似符號，因為歷時(shí)性和共時(shí)性的使用而具有理?yè)�，并由于對政治秩序的鞏固而被神圣化�?/p>
古往今來(lái)，統治階層持續使用政治儀式維護社會(huì )穩定、鞏固政治秩序，時(shí)間的累積和歷史的演進(jìn)將政治儀式推向神圣化，歷時(shí)性的使用使政治儀式獲得傳統理?yè)浴?/p>
而政治儀式符號系統各個(gè)組成部分的相互關(guān)系使得政治儀式對于公眾認同、社會(huì )變遷、政權穩固作用重大，當今世界各國政府普遍運用政治儀式完善政治體系、推進(jìn)政治文明，共時(shí)性的使用使政治儀式具有普適性而強化政治儀式的理?yè)浴?/p>
政治儀式的歷時(shí)性演進(jìn)強化其神圣性
儀式是一套具有文化性、象征性、表演性的符碼，是最能體現人類(lèi)社會(huì )結構、秩序和特征的符號表述。
無(wú)論在歷史演進(jìn)、政治變遷、哲學(xué)思辨，還是文化研究、人類(lèi)學(xué)研究中，儀式無(wú)不帶有神秘的色彩和奇特的力量，這種力量影響思維，制約行為，增強規訓，形成群體，凝聚形成遵從儀式作用的共同體。
在各類(lèi)儀式中，政治儀式因為對國家政權的鞏固作用而成為政治傳播的重要手段。
政治儀式通過(guò)一整套符號修辭使政治意圖神圣化，使公眾深度卷入政治體系和政治秩序，構筑國家意識形態(tài)，同時(shí)政治儀式本身又成為儀式化的媒介景觀(guān)，傳遞與政治體系構建相一致的傳統文化和價(jià)值觀(guān)。
閱兵式是一種典型的政治儀式形態(tài)，其歷史淵源可以追溯到古代軍隊作戰的御駕親征、誓師動(dòng)員等儀式。
古代的誓師儀式意在鼓舞士氣，重在開(kāi)疆拓土，抵御入侵，影響實(shí)戰，強調的是儀式力量的功用價(jià)值;現代閱兵式則更具象征意味，主要用于國家重大節日或慶典、迎接國賓等，意在將國家信念、民族精神和傳統文化融鑄成國家形象，展示國威，增強凝聚力，強調的是儀式力量的精神價(jià)值。
自從有了國家，尤其是秦統一六國建立大一統的封建帝制國家以來(lái)，文化與政治緊密融合形成的文人政治傳統有利于社會(huì )穩定，即使王朝更迭、時(shí)代變遷，中國古代政治權力秩序和社會(huì )結構始終保持相對穩定。
古往今來(lái)，政治儀式一直是統治階層制約民眾思想，維護大一統政權的政治傳播方式。
《禮記簚明堂位》記載：“季夏六月。以禘禮祀周公于大廟。”魯國國君以天子之禮完成祭祀周公這項政治儀式，表現對于正道的遵循，由此可見(jiàn)，儀式自古以來(lái)就在政治領(lǐng)域發(fā)揮著(zhù)重要作用。
可以說(shuō)，禮治是古代社會(huì )治理、延續的一種獨特方式，政治儀式在中國古代更多是掌控思想，調整社會(huì )關(guān)系，維持社會(huì )秩序，鞏固國家統治，將皇權推向神圣化。
古代政治儀式有一套完整的符號系統，政治儀式符號是能指和所指的組合。
政治儀式符號的能指包括聲音、形象等一系列儀式程序，就古代誓師動(dòng)員而言，符號能指是儀式的可感知部分，包括領(lǐng)導人(皇帝或元帥)的在場(chǎng)、領(lǐng)導人的講話(huà)、士兵異口同聲的回應、士兵的著(zhù)裝(鎧甲)及武器、旌旗、戰馬等，分別指向領(lǐng)導人的參與和重視、領(lǐng)導人對士兵的激勵與關(guān)懷、士兵眾志成城的勇氣、士兵的歸屬感、應對戰爭的手段等等。
“藝術(shù)/儀式/文化領(lǐng)域的符號表意，能指并不需要明確指向所指，而是獨立形成一種價(jià)值。”[1]93這種政治儀式的符號指向對軍隊和所在國家政權的誓死保衛與效忠。
在這種符號表意中，戰爭的正義性和民眾的愿望退居其次，能指制造出熱血男兒建功立業(yè)、萬(wàn)眾一心保家衛國的神話(huà)，能指優(yōu)勢直接擊中身臨其境的士兵的內心，遮蔽戰爭本身的殘酷性，影響士兵對于誓師這種政治儀式的解碼，引導士兵建構起符合皇權統治需要的價(jià)值觀(guān)，從而形成威望、鞏固政權。
古代的皇權政治本身就是一種儀式，儀式具有的神秘力量成為維護皇權政治的有力手段并受到歷朝歷代統治者的推崇與使用。
皇權統治推崇并制造神秘與神圣，政治儀式具有的特質(zhì)恰好與之相符，政治儀式與政治權力相互交融鞏固皇權政治，并在歷史的演進(jìn)中不斷使用和強化。
“儀式、神話(huà)、信仰體系并非源于政治真空的環(huán)境中，它們反映、增強并彌漫于政治權力中。”[2]在歷史演進(jìn)與社會(huì )變遷中，儀式及其包含的符號系統具有重要作用，通過(guò)儀式的實(shí)行和符號作用的傳遞，逐漸塑造和形成獨特的文化心理，基于這種文化心理的認同，個(gè)人通過(guò)符號建構自我，民族依托符號凝聚成一個(gè)想象的政治共同體，并借此形成國家概念。
政治儀式作為國家的符號，承載著(zhù)國家意愿，政治儀式這種形式不斷流傳，同時(shí)也因為朝代更替和社會(huì )發(fā)展不斷融入新的內涵，就如索緒爾所說(shuō)，“語(yǔ)言好像一件袍子，上面綴滿(mǎn)了從本身剪下來(lái)的布料制成的補釘。”[3]經(jīng)過(guò)歷時(shí)性發(fā)展，政治儀式也像一件綴滿(mǎn)從本身剪下來(lái)的布料制成的補釘的袍子，既有舊的政治儀式符號存留，又有與當下語(yǔ)境相適應的新的符號表現形式。
舊的符號之所以得以存留，正是因為政治儀式的傳承和演變不斷地按照類(lèi)比方式演化，新的符號系統按照舊的符號系統衍義，符號的變化就是能指與所指關(guān)系的轉移，政治儀式符號能指隨著(zhù)時(shí)代發(fā)生變化，其所指也相應發(fā)生轉移。
在歷時(shí)發(fā)展過(guò)程中，政治儀式的符號系統不斷被注入新的作用并發(fā)生衍變，政治儀式的符號衍變具有像似性，“儀式往往是‘歷史像似’，因為極其遙遠而成為一種關(guān)系方式”[1]81。
古代的誓師儀式衍變到現代的閱兵式，符號系統的各個(gè)組合段之間具有某種歷史對應性，如皇帝或元帥轉換為本國或他國的領(lǐng)袖、元首，領(lǐng)導人的動(dòng)員講話(huà)轉換為簡(jiǎn)單的口號或手勢，士兵的回應轉換為隊列的行進(jìn)、敬禮，士兵的著(zhù)裝由鎧甲轉換為現代軍裝，武器由長(cháng)矛大刀轉換為現代化的武器，旌旗由戰旗轉換為國旗、軍旗等，戰馬轉換為現代軍事裝備。
古代的誓師對應的是實(shí)戰，人類(lèi)社會(huì )對和平的期盼和對戰爭的抵制使古代的誓師儀式趨于式微，現代的閱兵式這種政治儀式逐漸演變?yōu)橐环N與現實(shí)的戰爭分離的純粹的儀式。
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