教育學(xué)原理心得體會(huì )
我們心里有一些收獲后，就很有必要寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣能夠培養人思考的習慣。那么好的心得體會(huì )都具備一些什么特點(diǎn)呢？以下是小編為大家收集的教育學(xué)原理心得體會(huì )，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
教育學(xué)原理心得體會(huì )1
雖然教育學(xué)每周只有一節，但是我還是獲益匪淺，從《教育學(xué)》這門(mén)課中學(xué)到了很多的東西。在此，要感謝老師為我們傳授了《教育學(xué)》這門(mén)課程，我覺(jué)得收獲確是難于言喻。其實(shí)教育學(xué)去年我們就開(kāi)始學(xué)習了，以前總不把它當回事兒，心想又是一門(mén)像《毛概》一樣無(wú)聊的理論課。但是，到了今年我就徹底改變了我之前的想法。一是，老師上課很有趣，有吸引力。在課堂上，您不僅給我們舉了很多大哲學(xué)家，先賢以及大教育家們的例子，還給我們講訴了許多實(shí)際生活中的案例。您所舉的許多例子不僅對我們學(xué)習教育學(xué)有很大幫助，而且還對我們自身也很有啟發(fā)作用。二是，您還會(huì )和我們互動(dòng)，用問(wèn)題來(lái)引導我們、激發(fā)我們。通過(guò)互動(dòng)和同學(xué)間討論，讓我們的課堂變得輕松、民主，也同時(shí)讓我們變得主動(dòng)學(xué)習、主動(dòng)思考。通過(guò)上您的課，通過(guò)您對教育的解釋?zhuān)瑢逃龑W(xué)的解釋?zhuān)约霸S許多多貼近生活的事例，我發(fā)現：原來(lái)“教育”并不是一個(gè)遙遠的話(huà)題;教育學(xué)也并不是一門(mén)枯燥無(wú)味的理論課。
依然清晰的記得這學(xué)期我第一次翻開(kāi)《教育學(xué)》這本書(shū)時(shí)的情形，當時(shí)我發(fā)現書(shū)里的內容特別的枯燥乏，后來(lái)我才發(fā)現原來(lái)是我誤解了《教育學(xué)》�，F在再回到我開(kāi)篇就提到的收獲卻難以言喻上。因為我確實(shí)在《教育學(xué)》這堂課上學(xué)到了很多的知識，不僅解除了我對《教育學(xué)》就是一門(mén)枯燥的理論課的理解，還豐富了我對“教育”，“教育學(xué)”的理解。
還記得老師在給我們講“教育的本質(zhì)”這一節的時(shí)候，您給我們提出了幾種不同的定義。其中令我映象最深的就是愛(ài)因斯坦對教育的.定義：教育是把受過(guò)的教育全部忘掉之后，剩下的東西。通過(guò)對“教育”本質(zhì)的學(xué)習，使我開(kāi)闊了思維，不再把“教育”一詞想的空洞而深不可測。
通過(guò)教育學(xué)的學(xué)習，我還深深的喜歡上了教育學(xué)。其中有許許多多我感興趣的話(huà)題，比如中西方文化的傳統的差異所造成的中西方教育意義的不同。老師給我們形象的舉例闡述他們的不同之處，老師把中國的灌輸式教育形象的比喻成木桶給杯子倒水：老師是木桶，學(xué)生是杯子，老師主動(dòng)灌輸，學(xué)生被動(dòng)接受;更有意思的西方的教育，老師把西方的引導式教育用“產(chǎn)婆術(shù)”來(lái)做形象的比喻：老師是接生婆，學(xué)生是孕婦，而孕婦產(chǎn)下的胎兒則是學(xué)生內在的潛質(zhì)，通過(guò)老師的“助產(chǎn)”，使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習、思考，從而發(fā)掘自己的潛力和才能。通過(guò)老師形象的比喻，使我深深的理解了中西方教育的本質(zhì)區別。
上老師的課，從歷史的角度上來(lái)說(shuō)，我也是獲益匪淺，通過(guò)您對“教育的產(chǎn)生和發(fā)展”這一章節的介紹，我了解了教育在人類(lèi)社會(huì )的五個(gè)階段：原始社會(huì )，奴隸社會(huì )，封建社會(huì )，資本主義社會(huì )，社會(huì )主義社會(huì )各自的特點(diǎn)，以及教育的緩慢發(fā)展史。在講到農業(yè)社會(huì )的教育史時(shí)，中國西周時(shí)期的“六藝”教育讓我倍感驕傲，我國的先賢們在那個(gè)時(shí)期就已經(jīng)提出了如此優(yōu)秀的教育理念。除了了解中國的教育史發(fā)展之外，老師還給我們介紹了國外的一些典型的教育內容。其中很特別的是古希臘的“斯巴達教育”，他們當時(shí)的教育目的僅是是培養合格的軍人。而正是這種教育，它對我們的教育事業(yè)也是具有進(jìn)步意義的�？粗�(zhù)最近學(xué)校里大一新生幸苦的軍訓，就讓我不禁想起了古希臘“斯巴達教育”。西方世俗封建的“騎士教育”也讓我印象深刻。它的教育也很特別，教育分成三階段，其中最讓我好奇的是第二階段：護衛。不僅要幫男主人打仗，侍奉男主人的生活，居然還要視女主人為情愛(ài)對象!通過(guò)這樣特殊的教育方式來(lái)培養騎士的軍人品質(zhì)和紳士風(fēng)度。還有古希臘雅典的“通識教育”，等等。真是不同的歷史時(shí)期，不同的國家，不同的文化，教育的目的各異，內容各異，教育的方法和組織形式也大有不同�！督逃龑W(xué)》真是讓我對歷史上的各種教育大開(kāi)了眼界，豐富了我的知識和視野。
教育學(xué)原理心得體會(huì )2
這個(gè)學(xué)期我們學(xué)習了《教育學(xué)》這門(mén)課程，我覺(jué)得收獲卻難于言喻。我知道了自己以后要注意的東西，明白了一個(gè)教師應該具備什么、一堂好課應該是怎樣的。腦子里面的東西變得清晰而不是原來(lái)的模糊。
在這個(gè)過(guò)程之中十分感謝夏老師，她始終微笑地關(guān)注我們這群學(xué)生，她在教學(xué)工作中，用自己熱情教育學(xué)生。在課堂教學(xué)中，鼓勵我們提問(wèn)與思考，欣賞我們的表白與論述，這無(wú)疑為學(xué)生表達自己的認識與思想提供機會(huì )與條件。老師給我們舉了很多實(shí)際生活中的例子，它們使我發(fā)現：原來(lái)教育并不是一個(gè)遙遠的話(huà)題;教育學(xué)也并不是一門(mén)枯燥的理論課，它和我們的生活是如此的貼近，而這種貼近，使得教育學(xué)變得生動(dòng)、有趣、富有吸引力。每一次課我們都會(huì )有一份收獲、一份思考、一份快樂(lè )……這們課程是通過(guò)理論與實(shí)踐相結合的方式來(lái)上的，有時(shí)侯老師要求我們分成學(xué)習小組來(lái)學(xué)習，然后來(lái)給其他的同學(xué)講課，這無(wú)疑也增強了我們對教育學(xué)的興趣。
其中令我印象最深刻的是教學(xué)原則那一部分內容，學(xué)習后自己有一點(diǎn)體會(huì )： 首先，我認為 所謂的科學(xué)性原則，概括地講，包括教學(xué)內容必須科學(xué)和教學(xué)過(guò)程的實(shí)施必須科學(xué)這兩個(gè)方面。教學(xué)內容必須正確、可靠、反映客觀(guān)事實(shí)、符合現代化科學(xué)水平。教學(xué)內容的選擇，要符合中學(xué)生認識水平，能形成一定的系統。其次，使教學(xué)過(guò)程科學(xué)化。不但要有科學(xué)的教學(xué)指導思想、科學(xué)的教學(xué)目的要求和科學(xué)的教學(xué)內容，還要有科學(xué)的教學(xué)方法和科學(xué)的教學(xué)組織形式，努力按照生物學(xué)科特點(diǎn)組織教學(xué)。其次，理論聯(lián)系實(shí)際原則。在教學(xué)過(guò)程中注意聯(lián)系實(shí)際，不但可以幫助學(xué)生更好地理解、鞏固和掌握知識，從而提高學(xué)生的學(xué)習水平;還可以培養他們的實(shí)際工作能力，以利于他們將來(lái)順應社會(huì )發(fā)展的要求。因材施教原則，教學(xué)過(guò)程中教師不應該對吃不了的同學(xué)進(jìn)行拔苗助長(cháng)，應該面向全體同學(xué)，要針對不同同學(xué)的'個(gè)性來(lái)教育。而且要對學(xué)生一視同仁，不能因民族差異等來(lái)諷刺學(xué)生。再次，啟發(fā)性原則也是非常重要的，啟發(fā)的目的是為了充分調動(dòng)學(xué)生學(xué)習的自覺(jué)性和主動(dòng)性，俗話(huà)說(shuō)：“興趣是最好的老師�！睂W(xué)生只有打心眼愛(ài)學(xué)習，才能有好的學(xué)習成果。同時(shí)，在教學(xué)過(guò)程中教師應發(fā)揚教學(xué)民主，建立和諧的師生關(guān)系，鼓勵學(xué)生發(fā)表不同的見(jiàn)解，允許學(xué)生向教師質(zhì)疑。不能抹殺學(xué)生的好奇心，對學(xué)生的回答不能求全責備、失之過(guò)嚴。另外的幾個(gè)教學(xué)原則也是非常重要的，它們之間是相互聯(lián)系的，教師只有具備了這些，才能稱(chēng)得上是一名合格的教師。
教師是人類(lèi)文明的播種者，是知識和文明的象征。在人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，教師發(fā)揮著(zhù)特殊的作用。教師擔負著(zhù)把年輕一代培養成德、智、體、美、勞諸方面全面發(fā)展的社會(huì )主義事業(yè)建者。沒(méi)有教師，人類(lèi)的一切文明成果便不能延續;沒(méi)有教師的辛勤勞動(dòng)，便沒(méi)有一代更比一代強的人才大軍。一個(gè)學(xué)校能不能為社會(huì )主義建設培養合格的人才，培養德、智、體、美全面發(fā)展、有社會(huì )主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者，關(guān)鍵在教師。
老師精彩的講解是旅途中舒心的音樂(lè )，令人陶醉;許多經(jīng)典的實(shí)例是旅途中美麗的鮮花，令人悅目;，因喜歡而努力，學(xué)習教育學(xué)，感覺(jué)真好!
教育學(xué)原理心得體會(huì )3
學(xué)習教育學(xué)原理，知道教育手段是教育活動(dòng)的基本條件，作為一個(gè)合格的教育者，利用合理的教育手段是整個(gè)教學(xué)質(zhì)量的一個(gè)重要條件。教育手段是指在教育過(guò)程中，教育者和受教育者為了實(shí)現一定的教育目的，完成一定的教育教學(xué)任務(wù)，在共同的活動(dòng)過(guò)程中所采用的特定方法和措施。教育手段主要有語(yǔ)言，訓練，陶冶，評價(jià)等基本類(lèi)型。我國是社會(huì )主義國家，教育手段的指導思想是堅持辯證式，反對教條式;堅持啟發(fā)式，反對注入式;堅持民主制反對專(zhuān)制式。這些教育學(xué)中最基本的原則原理，但是作為一個(gè)在教育行業(yè)的教育者來(lái)說(shuō)，教學(xué)手段是具體、細微的。我們要采取不同的教學(xué)手段針對不同的學(xué)科，不同條件的學(xué)生，對于處于不同民族，具有不同風(fēng)俗習慣不同地區的受教育者也要才用不同的.教育手段。
通過(guò)教育學(xué)原理的學(xué)習知道，教育從產(chǎn)生之日起，一刻也沒(méi)有停止發(fā)展的腳步。教育不僅為人類(lèi)社會(huì )所特有，而且還隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )歷史的更替而發(fā)展變化。教育同社會(huì )發(fā)展的關(guān)系是教育學(xué)的基本為題之一。社會(huì )決定教育的基本原理。地理和環(huán)境對教育有著(zhù)影響。人口數量對教育有影響和制約。社會(huì )物質(zhì)生產(chǎn)對教育有著(zhù)影響。社會(huì )政治經(jīng)濟制度對教育有影響和制約。社會(huì )精神文化對教育有影響和制約。但是教育也促進(jìn)人類(lèi)社會(huì )的延續和發(fā)展，促進(jìn)人體身心發(fā)展，加速個(gè)體社會(huì )化進(jìn)程，傳遞知識經(jīng)驗，創(chuàng )新知識經(jīng)驗。并且教育又從另一面控制人口數量和質(zhì)量。教育可生產(chǎn)勞動(dòng)力，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展是科學(xué)知識生產(chǎn)與再生產(chǎn)的重要手段。教育同樣為維護政治經(jīng)濟制度培養一定社會(huì )所學(xué)要的人才，傳播統治階級的思想意識，維護和安定既定的社會(huì )次序。教育同樣作用與社會(huì )精神文化。
從教育學(xué)原理中教育與社會(huì )的相互關(guān)系和作用可見(jiàn)教育的重要性，他是一個(gè)時(shí)代一個(gè)國家的發(fā)展的重要因素�，F代社會(huì )，隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，教育再社會(huì )中所發(fā)揮的作用也來(lái)越大。
教育學(xué)原理心得體會(huì )4
談到《教育學(xué)》，我似乎一點(diǎn)都不陌生，上師專(zhuān)時(shí)作為一門(mén)課程來(lái)學(xué)，參加工作后又培訓過(guò)一次，升本科時(shí)還培訓了一次。次數固然不少，但自己自認為并沒(méi)有能真正把教育學(xué)的理論運用在實(shí)踐當中，參加工作十年了，面對一個(gè)個(gè)教育難題，自己還是無(wú)所適從。為了讓自己對教育這門(mén)科學(xué)的理解更加深入，也為了使自己的工作能力能有所提高，暑假期間，我又一次捧起這本《教育學(xué)》，細細地品讀，希望它能給自己以新的啟示。
翻開(kāi)這本顯得有點(diǎn)陳舊的書(shū)，又看到那個(gè)問(wèn)題，"教育學(xué)是什么？"教育是人類(lèi)特有的培養人的一種社會(huì )活動(dòng)。為什么要進(jìn)行這樣一種社會(huì )活動(dòng)？原來(lái)人類(lèi)要生存和發(fā)展，社會(huì )要延續和進(jìn)步，就必須將社會(huì )實(shí)踐中積累起來(lái)的經(jīng)驗，一代一代地傳下去，使之逐漸完善起來(lái)，并把更成熟的經(jīng)驗傳給下一代。教育是社會(huì )存在和發(fā)展的重要條件。從這個(gè)意義上說(shuō)，教育與社會(huì )共同存在、共發(fā)展，是人類(lèi)社會(huì )永恒的范疇�？吹竭@里，我心頭涌起一種強烈地自豪感。因為教育是如此之重要，作為一名教師，自己感覺(jué)是無(wú)尚的光榮。面對這樣一個(gè)神圣的職業(yè)，自己真的應該投入整個(gè)身心去認真地工作，不僅僅是投入精力和時(shí)間，更重要的是付出自己的愛(ài)心，用自己的人格魅力去影響孩子們，使他們健康成長(cháng)。想想平時(shí)的自己，也曾為不知如何拉回迷途的孩子而失落，也曾為在新課改的大潮前不知如何講課而彷徨，甚至有時(shí)會(huì )產(chǎn)生一種逃避的心理，現在覺(jué)得真不應該，自己今后要打起精神，帶著(zhù)神圣的責任感去努力工作。
接著(zhù)往下讀，這本書(shū)又從中國教育的現狀、學(xué)生素質(zhì)及培養、課程、教學(xué)以及教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)風(fēng)格等幾方面進(jìn)行了論述，使自己對教育的一些基本理論又得到了一次回顧，在讀的過(guò)程中，自己也產(chǎn)生了一些對教育這門(mén)科學(xué)的新認識：
一、教師要解放學(xué)生，解放自己。
書(shū)中有一段話(huà)寫(xiě)得特別好："如果，一個(gè)人從來(lái)沒(méi)有感受過(guò)一絲人性光輝的沐浴，從來(lái)沒(méi)有開(kāi)啟過(guò)一處美不勝收的精神世界的門(mén)，從來(lái)沒(méi)有讀到過(guò)一本令其激動(dòng)不已的讀物，從來(lái)沒(méi)有執著(zhù)地思考過(guò)某一個(gè)問(wèn)題，從來(lái)沒(méi)有走進(jìn)過(guò)一個(gè)令自己樂(lè )此不疲的活動(dòng)領(lǐng)域，從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)一次刻骨銘心的體驗，從來(lái)沒(méi)有對自然界的多樣與和諧產(chǎn)生過(guò)深深的敬畏，從來(lái)沒(méi)有對人類(lèi)創(chuàng )造的燦爛文化發(fā)出過(guò)由衷的'贊嘆......那么，他（她）就肯定沒(méi)有受到過(guò)真正的、良好的教育。"一段浪漫的話(huà)語(yǔ)告訴我們，原來(lái)良好的教育講究身心的解放。教育不是束縛，不是鉗制，它需要釋?xiě)�，需要解放。這就意味著(zhù)，教育是探索，是啟蒙，而不是宣傳和灌輸；是平等對話(huà)和自由交流，而不是指示和命令；是豐富認識，而不是統一思想；是尊重和信任，而不是消極防范�？墒乾F在教學(xué)的現狀是，學(xué)校似乎并沒(méi)有把重點(diǎn)放在引學(xué)生去感知這個(gè)美好的世界，而是依然把重點(diǎn)放在對成績(jì)的要求上，不僅要排名次，而且對優(yōu)A率及達優(yōu)率也要排出來(lái)。老師們?yōu)榱俗寣W(xué)生出成績(jì)，不停地加班加點(diǎn)，布置的作業(yè)也很多。學(xué)業(yè)生每天疲于應付，缺少足夠的時(shí)間去消化所學(xué)的知識，學(xué)生的思想和身心難得自由，天長(cháng)日久，學(xué)生整天到晚都處在心事重重、焦慮不安的煎熬之中，也許，他們小小年紀，但已經(jīng)開(kāi)始有了嚴重的厭學(xué)情緒。所以，作為教師，我們不要再把精力放在把學(xué)生淹沒(méi)在題海戰術(shù)里，不要再讓學(xué)生寫(xiě)作業(yè)寫(xiě)到很晚。我們不妨給學(xué)生一個(gè)美好而輕松的童年，和孩子們同讀一本書(shū)并交流彼此的感想，一起去大自然中探索大自然的奧秘，鼓勵孩子們擁有自己的愛(ài)好和特長(cháng)，引導他們學(xué)會(huì )體驗愛(ài)，這樣，學(xué)生會(huì )很快樂(lè )，而我們自己也會(huì )工作得很快樂(lè )。
二、教師要學(xué)會(huì )寬容，學(xué)會(huì )選擇，學(xué)會(huì )分享，學(xué)會(huì )合作，學(xué)會(huì )創(chuàng )新。
以往的"教師中心論"，容易造成教師與學(xué)生之間彼此關(guān)系的緊張，而"學(xué)生中心論"又削弱了教師的職責，對學(xué)生成長(cháng)同樣不利。其實(shí)，在現代教學(xué)活動(dòng)中教師與學(xué)生之間的關(guān)系應該是"主體間性"。這種關(guān)系強調的是教師與學(xué)生平等對話(huà)、互相尊重、共同分享、彼此評判。這就特別需要教師具有寬容、溫厚之心。努力減少一些苛責、失望和冷漠，增加幾分理解、信心和親切。努力從學(xué)生哪怕是極細微的閃光點(diǎn)上，分享滿(mǎn)足、愉悅和歡樂(lè )的情緒，能選擇最恰當的教育時(shí)間、途徑和方法對學(xué)生進(jìn)行教育。這樣的教師才會(huì )獲得學(xué)生的尊重，教學(xué)工作才會(huì )在輕松、愉悅的氣氛中進(jìn)行。這一點(diǎn)就需要我們自己在工作中慢慢努力了。
在假期中重讀《教育學(xué)》，給我以新的啟示，其實(shí)人就是在不斷的讀書(shū)中進(jìn)步，讓我們繼續讀書(shū)吧！
教育學(xué)原理心得體會(huì )5
近年來(lái)，我國許多教育學(xué)人執著(zhù)于理論研究，借鑒西方先進(jìn)教育思想，挖掘古代的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，深入思考教育實(shí)踐中出現的新問(wèn)題，力圖建構起科學(xué)合理的教育學(xué)理論體系，教育理論研究呈現出異彩紛呈的局面。由東北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院楊兆山教授主編、東北師范大學(xué)出版社20xx年出版的《教育學(xué)》，就是杏壇中初綻的一朵小花。
“教育是什么？”這是作為教育學(xué)科通論的教育學(xué)必須回答的問(wèn)題。作者認為，“教育是培養人的活動(dòng)，教育學(xué)是研究培養人的學(xué)問(wèn)”。作者從社會(huì )與人的關(guān)系入手來(lái)詮釋培養人這一社會(huì )活動(dòng)。培養人就是使個(gè)體從生物意義上的人，成長(cháng)為社會(huì )意義上的人，并進(jìn)而去改造社會(huì )、促進(jìn)社會(huì )發(fā)展。教育為社會(huì )培養人，人接受教育才能適應并改造社會(huì )。由此，教育與社會(huì )、教育與人，便成為教育學(xué)發(fā)展的兩條主線(xiàn)。社會(huì )與人，是教育學(xué)的永恒主題，教育學(xué)正是在教育與社會(huì )、教育與人之間的矛盾運動(dòng)中，不斷地向前發(fā)展。
以往的許多教育學(xué)理論體系的一個(gè)特點(diǎn)是：各部分自成系統，但各章之間缺乏有機聯(lián)系，學(xué)生在學(xué)習時(shí)常常難以從整體上把握教育學(xué)的學(xué)科脈絡(luò )，無(wú)法形成明晰的學(xué)科意識。因此，作者緊緊圍繞“培養人”這一主題展開(kāi)教育學(xué)學(xué)科體系，從“社會(huì )、教育、人”這一教育學(xué)基本問(wèn)題出發(fā)，以“培養人”為原點(diǎn)，以“教育與社會(huì )”、“教育與人”為主線(xiàn)，系統闡述了“培養人”這一教育學(xué)基本問(wèn)題，并在教育與社會(huì )、教育與人這兩個(gè)維度上展開(kāi)教育學(xué)學(xué)科體系的建構。教育與社會(huì )的維度包括“為誰(shuí)培養人”（教育的價(jià)值取向）與“培養什么人”（教育的目標）；教育與人的維度包括“怎樣培養人”（教育的方式手段）與“誰(shuí)來(lái)培養人”（教育的主體）。本書(shū)將傳統教育學(xué)所涉及的重要領(lǐng)域進(jìn)行梳理，整合于“培養人”、“為誰(shuí)培養人”、“培養什么人”、“怎樣培養人”和“誰(shuí)來(lái)培養人”五部分內容中。由此，“一個(gè)原點(diǎn)、兩個(gè)維度、四個(gè)領(lǐng)域”構建了一個(gè)語(yǔ)義簡(jiǎn)明、邏輯嚴謹的教育學(xué)理論體系。將“培養人”這一條教育學(xué)學(xué)科體系的“暗線(xiàn)”變?yōu)椤懊骶�(xiàn)”，既凸顯出教育學(xué)理論的基本問(wèn)題，又將各自獨立的篇章聯(lián)系起來(lái)，使之成為一個(gè)有機的整體。
教育學(xué)學(xué)科建構的核心是教育觀(guān)。教育觀(guān)即是對教育的基本價(jià)值取向，它引領(lǐng)著(zhù)教育實(shí)踐。作者執著(zhù)于教育觀(guān)的探討，強調學(xué)習教育學(xué)的主要目的在于形成科學(xué)的教育觀(guān)。認為只有形成科學(xué)的教育觀(guān)，才可能在具體的教育教學(xué)活動(dòng)中，自覺(jué)樹(shù)立正確的'師生觀(guān)，選擇正確的教學(xué)內容與方法，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。缺乏正確教育觀(guān)的引領(lǐng)，教師的教育教學(xué)只能在盲目中摸索，難以完成教書(shū)育人的使命。強調教育學(xué)不是一種工具、一種技術(shù)，而是一門(mén)學(xué)問(wèn)、一門(mén)藝術(shù)，教育觀(guān)是統攝教育學(xué)的靈魂。
本書(shū)能夠自覺(jué)地堅持馬克思主義教育觀(guān)，堅持培養人的社會(huì )主義方向，并且不回避教育理論研究中的一些熱點(diǎn)問(wèn)題，在一些具體問(wèn)題上提出了比較有見(jiàn)地的觀(guān)點(diǎn)，是難能可貴的。作者以“培養人”為原點(diǎn)，構建了一個(gè)簡(jiǎn)明、嚴謹的教育學(xué)體系。在言簡(jiǎn)意賅、深入淺出地闡述理論的同時(shí)，加入了大量生動(dòng)、鮮活的案例，增加了該書(shū)的可讀性、趣味性。當然，不可否認的是，書(shū)中還有一些理論觀(guān)點(diǎn)尚需商榷，一些提法仍待推敲，但就其教育理論研究的勇氣、毅力與耐心，是值得鼓勵的。
教育學(xué)原理心得體會(huì )6
在本科及研究生入學(xué)考試階段，教育學(xué)都是師范生必須學(xué)習的課程。但是對教育學(xué)原理系統深入的學(xué)習，還是在研究生入學(xué)之后。葉瀾教授主編的《教育學(xué)原理》是全國教育碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位推薦教材，我懷著(zhù)崇敬、謹慎的心情開(kāi)始拜讀了這本經(jīng)典教材。
《教育學(xué)原理》共分八章，從何為教育學(xué)入手，詳細介紹了中外教育學(xué)發(fā)展歷史，全書(shū)以中國學(xué)校教育、課堂教育、學(xué)生組織建設、學(xué)生校外生活及教師發(fā)展等重點(diǎn)內容為脈絡(luò )，闡釋了新時(shí)代背景下的學(xué)校教育變革，對中小學(xué)教師提出了與時(shí)俱進(jìn)、加強專(zhuān)業(yè)素養、注重實(shí)踐教學(xué)等要求，內容全面、邏輯清晰，不愧為教育學(xué)原理經(jīng)典之作。
全書(shū)第一章介紹了何為教育學(xué)、西方教育學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史以及教育學(xué)原理對教師的價(jià)值；第二章介紹了中國教育學(xué)的發(fā)展以及在全球化、信息化這種新時(shí)代背景下的學(xué)校教育變革情況，著(zhù)重探討了與教育學(xué)發(fā)展的密切相關(guān)的三大因素：意識形態(tài)、中外關(guān)系、學(xué)科定位；第三章介紹了中國中小學(xué)生教育現狀以及在此現狀下以學(xué)生成長(cháng)需要為導向的學(xué)校教育改革，著(zhù)重強調教師要緊跟時(shí)代，更新學(xué)生觀(guān)，以學(xué)生成長(cháng)需要為目標，因材施教、因人施教；第四章探討了學(xué)校教育的價(jià)值取向問(wèn)題，主張當代學(xué)校教育要在價(jià)值取向基礎上，重建培養目標；第五章介紹了課堂教學(xué)的概念、
教學(xué)策略及教學(xué)過(guò)程實(shí)踐探索，闡釋了新時(shí)代背景下課堂教學(xué)觀(guān)、教學(xué)評價(jià)方式的更新與改良；第六章透析學(xué)生組織建設原理，探索學(xué)生非正式群體健康發(fā)展的方式；第七章介紹學(xué)生校外生活的教育內涵，闡釋學(xué)生校外生活的重要性，強調學(xué)校與社會(huì )、家庭三位一體共建教育合力；第八章表述了教師角色重建的理想，對新型教師的基本素養提出了要求，希望教師通過(guò)學(xué)校研究性變革實(shí)驗提升自我。全書(shū)各章節環(huán)環(huán)相扣，為中小學(xué)教育中教師應關(guān)注哪些重點(diǎn)，如何做好教學(xué)做了提綱挈領(lǐng)式的指導。
此書(shū)成書(shū)于20xx年，距今已有10個(gè)年頭，但是書(shū)中提出的觀(guān)點(diǎn)與理念，仍舊沒(méi)有被時(shí)代所拋棄，依舊是指引教育界人士開(kāi)展教學(xué)的基礎性教材與綱要。特別是第一章中作者對中國教育學(xué)發(fā)展問(wèn)題的'看法，鞭辟入里，引人大為贊嘆。作者認為困擾中國教育學(xué)發(fā)展的三大世紀問(wèn)題分別為：政治意識形態(tài)、教育學(xué)發(fā)展中的“中外關(guān)系”、教育學(xué)的學(xué)科定位。我認為總結得十分到位，其一，教育學(xué)首先是政權穩定、教化國民的需要，其必然為政治、為意識形態(tài)服務(wù)。如何帶著(zhù)“意識形態(tài)”這個(gè)腳銬跳舞，是教育學(xué)發(fā)展與變革的重要內容；其二，近現代中國教育學(xué)，是積貧積弱的中國為救亡圖存從西方引進(jìn)并發(fā)展起來(lái)的，教育學(xué)科幾乎都是從國外引進(jìn)，并以國外范本去建設，側重實(shí)用性，對教育理論的框架、基本概念未有突破性研究。唯國外教育研究馬首是瞻的自卑情結與依賴(lài)心理，嚴重制約著(zhù)中國教育學(xué)的發(fā)展；其三，教育學(xué)學(xué)科定位，特別是當前教育界仍然對其停留在“用”上的定位，嚴重制約著(zhù)教育學(xué)的發(fā)展。教育學(xué)之所以難與其他社會(huì )、人文科學(xué)平等對話(huà)，很大原因是因為缺乏不可取代的獨特性和缺乏深入意義上的基本理論水平。
這三個(gè)世紀大問(wèn)題的研究與突破，依舊是當前教育學(xué)發(fā)展所要解決的首要問(wèn)題。中國經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放四十年的努力，經(jīng)濟、軍事各方面實(shí)力都已能與西方國家一較長(cháng)短，科技研發(fā)、航空航天、道路橋梁建設等不少方面更是具備了引領(lǐng)世界的能力，中國重返世界之巔已近在眼前，教育與人才作為中國爭雄世界、民族復興的最強大武器，必有一番用武之地。而教育學(xué)作為教育人才的基礎之學(xué)，必須要尋求發(fā)展和突破，只有根正苗紅，根深葉茂，才能保證中華民族永遠屹立于世界民族之林。而增強民族自信，大力開(kāi)展自身教育學(xué)理論研究，扛起發(fā)展教育學(xué)基礎理論的大旗，從而高屋建瓴指導教育學(xué)實(shí)踐，不斷與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng )新培養人才，正是我輩所要努力的地方。
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