現實(shí)主義思潮在現代文學(xué)中的發(fā)展

　　現實(shí)主義既是一種創(chuàng )作方法，又是一種文學(xué)思潮。這里所說(shuō)的現實(shí)主義文學(xué)思潮完全是現代性的產(chǎn)物，下面是現實(shí)主義思潮在現代文學(xué)中的發(fā)展，歡迎參考!

　　現實(shí)主義思潮在現代文學(xué)中的發(fā)展

　　現實(shí)主義既是一種創(chuàng )作方法，又是一種文學(xué)思潮。

　　這里所說(shuō)的現實(shí)主義文學(xué)思潮完全是現代性的產(chǎn)物，在我國是指“五四”新文化運動(dòng)后，從對外國文學(xué)的橫向吸收和改造中形成的文學(xué)思潮，而不是從中國古代文學(xué)的傳統中延伸而來(lái)的。

　　研究現實(shí)主義思潮在20世紀中國現代文壇的嬗變，對反映該時(shí)期中國社會(huì )生活圖景的變遷，分析現實(shí)主義思潮對20世紀中國現代文壇的影響和作用具有重要的意義。

　　我國現實(shí)主義文學(xué)思潮在“五四”前后興起，而后處于倡導和探索階段。

　　20年代的前半段，現實(shí)主義的發(fā)展比較偏向于理論的探討和建設，在實(shí)際創(chuàng )作中除魯迅的《吶喊》外，其他還比較稚嫩。

　　大多數作品雖然在創(chuàng )作精神上力求批判社會(huì )人生，但在寫(xiě)作方法上還殘留著(zhù)舊小說(shuō)的行文習慣、腔調。

　　稍后的“問(wèn)題小說(shuō)”雖然極力向現實(shí)主義靠攏，積極反映社會(huì )現實(shí)問(wèn)題，但又流露出普遍的傷感情調，妨礙了現實(shí)主義方法的運用。

　　20年代后半段，現實(shí)主義的理論和實(shí)踐相對成熟，誕生了一批優(yōu)秀、豐富的現實(shí)主義作品，代表性的有兩個(gè)流派：“鄉土文學(xué)派”和“人生派”。

　　“鄉土文學(xué)”的創(chuàng )作熱潮興起于1923年，是緊隨著(zhù)“問(wèn)題小說(shuō)”熱而出現的，這是第一個(gè)現實(shí)主義文學(xué)流派。

　　“鄉土文學(xué)”的創(chuàng )作動(dòng)機多是出于思鄉之情，作者背井離鄉，但對從小生活的故鄉民情和風(fēng)俗習慣記憶猶新、深切懷念，于是就從這段生活中提取素材，客觀(guān)展現故鄉現實(shí)圖景，注重對典型環(huán)境和具體生活場(chǎng)景的細致刻畫(huà)。

　　王魯彥、蹇先艾、許杰、彭家煌等都是“鄉土文學(xué)”的代表性作家。

　　作品因主要描寫(xiě)農村，所以多借鑒俄國、東歐和北歐的現實(shí)主義。

　　它的出現，改變了魯迅現實(shí)主義創(chuàng )作“一枝獨秀”的局面，提高了現實(shí)主義創(chuàng )作的水平。

　　“人生派”主要以1921年成立的文學(xué)研究會(huì )為代表，它高揚著(zhù)“為人生”的旗號，將文學(xué)藝術(shù)與社會(huì )人生緊密聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)明文學(xué)應承擔社會(huì )批判的使命。

　　它著(zhù)意于表現人生、改造人生，漸漸偏離西方現實(shí)主義創(chuàng )作的“旁觀(guān)者”視角，向更注重社會(huì )功利性和參與意識的俄國現實(shí)主義創(chuàng )作方向靠攏。

　　由于“文學(xué)革命”的目的是思想革命，意在啟蒙大眾樹(shù)立反封建的思想意識，因此在學(xué)習西方現實(shí)主義創(chuàng )作方法同時(shí)，當時(shí)的倡導者也學(xué)習它的創(chuàng )作態(tài)度和創(chuàng )作內容，如周作人提出的“為人生”的創(chuàng )作思想和基于人道主義情懷的“平民文學(xué)”主張。

　　“人生派”作家將目光投向社會(huì )底層，就是這種“平民文學(xué)”理論的實(shí)踐，如葉圣陶筆下小市民的灰色生活，王統照筆下山東農村的血與淚，鄭振鐸筆下的知識者的悲苦與情趣。

　　由于1927年政治形勢的轉向，此間的作品漸漸趨向“政治化”“，革命的浪漫蒂克”藝術(shù)風(fēng)格逐漸掀起一股創(chuàng )作狂潮，這是浪漫主義文學(xué)思潮的變異和發(fā)展。

　　它將嚴酷的革命斗爭理想化、簡(jiǎn)單化、公式化、庸俗化，受到諸多文藝創(chuàng )作者們的非議和不滿(mǎn)，同時(shí)它還直接沖擊了現實(shí)主義創(chuàng )作原則在文壇的主導地位。

　　1928年興起的“革命文學(xué)”的論爭就涉及到有關(guān)現實(shí)主義的文學(xué)理論問(wèn)題。

　　魯迅、茅盾等一批作家認為文藝是認識生活的手段，文學(xué)作品應該真實(shí)反映現實(shí)生活，他們提倡現實(shí)主義原則;而創(chuàng )造社、太陽(yáng)社崇尚文藝是“組織社會(huì )經(jīng)驗”的載體，這意味著(zhù)他們將文藝視為單純的宣傳工具。

　　“革命文學(xué)”是現實(shí)主義文學(xué)思潮進(jìn)入中國后的首次變異。

　　這場(chǎng)爭論并未扭轉當時(shí)的文學(xué)局面，但為后來(lái)引入的“唯物辯證法創(chuàng )作方法”作了思想上的預熱。

　　1930年“唯物辯證法創(chuàng )作方法”在國際革命作家中獲得首肯后，正式被我國左翼作家引入、推行。

　　“唯物辯證法創(chuàng )作方法”認為如果通過(guò)對具體的人物和生活場(chǎng)景的描寫(xiě)能將唯物辯證法的哲學(xué)思想表達出來(lái)，那么即便圖解政治也毫無(wú)關(guān)系。

　　左翼作家在借鑒“唯物辯證法創(chuàng )作方法”的同時(shí)，根據本國的現實(shí)狀況，側重表現社會(huì )革命斗爭的重大題材和反帝反封建的現實(shí)主題，歌頌了工農的覺(jué)醒和斗爭意識，增強了文學(xué)反映現實(shí)的深刻性和戰斗性。

　　“唯物辯證法創(chuàng )作方法”雖然糾正了“革命的浪漫蒂克”的一些偏差，但它依舊沒(méi)能克服作品概念化和人物臉譜化的弊端，甚至會(huì )出現順應革命斗爭的“應景”作品，這是現實(shí)主義文學(xué)思潮在新階段的又一變異形態(tài)。

　　針對“唯物辯證法創(chuàng )作方法”圖解政治概念的缺陷，1934年國內逐漸提倡“社會(huì )主義的現實(shí)主義”的創(chuàng )作方法，即革命現實(shí)主義。

　　國際上的“社會(huì )主義現實(shí)主義”主張“寫(xiě)真實(shí)”，國內在引介的過(guò)程中只注重其階級性、時(shí)代性特點(diǎn)，重視典型環(huán)境的渲染和典型人物的塑造，忽視了“寫(xiě)真實(shí)”這一要點(diǎn)，過(guò)分的政治化使生活的豐富變得單一，始終未能與“左”傾機械論劃清界限。

　　這種創(chuàng )作方法在50年代被視為文藝創(chuàng )作和批評的最高準則。

　　現實(shí)主義文學(xué)潮流在30年代以絕對優(yōu)勢占據文學(xué)創(chuàng )作流向的主導位置，30年代中后期一些作家真正將階級斗爭理論用作觀(guān)察生活現象的一種立場(chǎng)，注重對生活中階級狀況和階級關(guān)系的剖析，如茅盾的小說(shuō)《子夜》《、農村三部曲》等。

　　魯迅、瞿秋白的雜文創(chuàng )作，臧克家、田間、艾青的詩(shī)歌創(chuàng )作，洪深、田漢的戲劇創(chuàng )作，也都用馬克思主義世界觀(guān)來(lái)表現生活、表達觀(guān)點(diǎn)，一些作品顯示了他們很深的藝術(shù)造詣。

　　1937年全面抗戰爆發(fā)以后，大批作家或投筆從戎，或參加抗戰宣傳，現實(shí)主義思潮暫時(shí)停滯。

　　40年代，現實(shí)主義文學(xué)思潮分野出兩種方向：一是“七月派”的理論和創(chuàng )作，一是工農兵文學(xué)的誕生和發(fā)展。

　　“七月派”中胡風(fēng)的“主觀(guān)戰斗精神”理論是現實(shí)主義理論在此時(shí)的發(fā)展。

　　它要求從更深刻、廣闊的角度去把握人民的覺(jué)醒和追求，表現那些帶有封建創(chuàng )傷的為生存而奮斗的人，突出他們對現實(shí)的戰斗或擁抱，展現他們直面現實(shí)的勇氣。

　　在這種理論的引導下，七月派后期的政治抒情詩(shī)進(jìn)行了很好的實(shí)踐，如綠原的《啞者》、阿攏的《纖夫》等塑造了頑強的戰斗者形象，強調了生命的力、生命的體驗。

　　在小說(shuō)創(chuàng )作上，路翎的《饑餓的郭素娥》中的郭素娥，就是一個(gè)血肉豐滿(mǎn)、有著(zhù)強烈求生愿望的女性，作品既寫(xiě)她肉體的饑餓，又寫(xiě)她精神的饑餓，在她身上，張揚著(zhù)原始生命力。

　　工農兵文學(xué)思潮是現實(shí)主義文學(xué)思潮在解放區的特殊發(fā)展，是在毛澤東著(zhù)名的《在延安文藝座談會(huì )上的講話(huà)》的引導下發(fā)展起來(lái)的。

　　它以工農兵為描寫(xiě)對象和服務(wù)對象，著(zhù)眼于文學(xué)的政治教育功能，要求在作品內容、作者立場(chǎng)和態(tài)度上積極正向，能激發(fā)、帶動(dòng)讀者的熱情，最終起到改造自己生活的作用，因而塑造了大量傳奇抗日英雄形象。

　　但它們與政治聯(lián)系太近，過(guò)于謳歌勝利和表現光明，又忽視向世界現代文學(xué)形式學(xué)習，造成了文學(xué)形式的概念化、公式化。

　　40年代的現實(shí)主義理論雖然不夠完善，有失偏頗，但在創(chuàng )作上依然不乏佳作。

　　現實(shí)主義詩(shī)人就出現了郭沫若、田間、艾青、穆木天等大家，他們將筆觸都深入到時(shí)代最緊迫、最實(shí)際的問(wèn)題;戲劇中的歷史劇著(zhù)重借古諷今，雖然帶有浪漫主義色彩，但具有強烈的現實(shí)意義;

　　現實(shí)主義小說(shuō)作家更是層出不窮，除茅盾、巴金、老舍外，還有蕭紅、錢(qián)鐘書(shū)、張愛(ài)玲、趙樹(shù)理、丁玲等等，這時(shí)期他們的創(chuàng )作以長(cháng)篇為主，在現實(shí)主義民族化、大眾化方面，取得了不錯的業(yè)績(jì)。

　　我國現代文學(xué)30多年的發(fā)展與世界文學(xué)并不完全同步。

　　第一次世界大戰使資本主義文明出現深刻危機，世界文學(xué)一直到30年代初，出現了現實(shí)主義文學(xué)潮流的第一次興起，而我國處于思想革命時(shí)期，文壇更多受現實(shí)主義和浪漫主義影響。

　　30年代西方資本主義經(jīng)濟爆發(fā)總危機，蘇聯(lián)社會(huì )主義革命和建設又取得重要成就，世界很多作家向“左”轉，中國文學(xué)和世界文學(xué)都受到蘇聯(lián)社會(huì )主義現實(shí)主義的影響，主導趨向較一致。

　　第二次世界大戰以后，西方精神文明出現新的問(wèn)題，國際共產(chǎn)主義又受到一些挫折，存在主義哲學(xué)影響擴大，西方現代主義第二次興盛起來(lái)。

　　中國此時(shí)處于戰爭時(shí)期，社會(huì )主義現實(shí)主義依舊占絕對優(yōu)勢，現代主義未對其產(chǎn)生影響。

　　總之，我國現代文學(xué)是在外國文學(xué)思潮的刺激下產(chǎn)生的，但其發(fā)展趨勢卻受本國國情和歷史條件制約，現實(shí)主義文學(xué)潮流在現代文學(xué)上的嬗變就是受這種種因素的結果。

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