林語(yǔ)堂書(shū)法觀(guān)

　　林語(yǔ)堂書(shū)法觀(guān)

　　摘 要：林語(yǔ)堂先生的成就不單單在文學(xué)和翻譯方面，他對中國的書(shū)法也有自己獨到的見(jiàn)解，本文意通過(guò)林語(yǔ)堂在《吾國吾民》中論中國書(shū)法的一章試探林語(yǔ)堂的書(shū)法觀(guān)。

　　關(guān)鍵詞：林語(yǔ)堂;書(shū)法觀(guān);韻律;書(shū)法

　　林語(yǔ)堂， 中國現代著(zhù)名學(xué)者、文學(xué)家。

　　不僅有很高的文學(xué)功底，早年出國留學(xué)的經(jīng)歷也使他具有了很高的文學(xué)造詣。

　　這都是為我們所熟知的，其實(shí)林語(yǔ)堂除了文學(xué)的偉大成就之外，對于中國書(shū)法藝術(shù)也有很深刻、獨到的見(jiàn)解。

　　早在《吾國吾民》中林先生就對中國的書(shū)法藝術(shù)提出了自己的見(jiàn)解，雖然字數不多，但也體現了林語(yǔ)堂對中國書(shū)法的深刻認識。

　　下面我們就通過(guò)林語(yǔ)堂對書(shū)法藝術(shù)的簡(jiǎn)單論述來(lái)一窺他的書(shū)法觀(guān)。

　　一、以韻律為根本的藝術(shù)來(lái)源論

　　藝術(shù)的起源問(wèn)題一直是學(xué)術(shù)界爭論的話(huà)題，關(guān)于藝術(shù)起源的觀(guān)點(diǎn)很多，例如 “摹仿說(shuō)”、 “游戲說(shuō)”、 “宗教魔法說(shuō)”、 “巫術(shù)說(shuō)”、 “勞動(dòng)說(shuō)”等等。

　　這些觀(guān)點(diǎn)都從不同角度對藝術(shù)起源的問(wèn)題作了充分探討，那么藝術(shù)的根本究竟是什么呢?

　　林語(yǔ)堂在《吾國吾民》中《中國書(shū)法》一章提到，“一切的藝術(shù)都是韻律的藝術(shù)”，林語(yǔ)堂認為韻律的問(wèn)題不僅僅存在于中國的書(shū)法藝術(shù)之中，而是普遍的存在于任何的藝術(shù)之中，只是在時(shí)間的范圍內是否讓人們重視、是否起著(zhù)決定性作用而已。

　　正是伴隨著(zhù)韻律的原則，對韻律的不同理解與欣賞使各國藝術(shù)不斷的創(chuàng )新和發(fā)展。

　　韻律在中國的藝術(shù)發(fā)展中一直起著(zhù)十分重要的作用，但林語(yǔ)堂卻認為這種對韻律的最先崇拜卻是起源于中國的書(shū)法藝術(shù)之中。

　　二、認為中國書(shū)法是中國美學(xué)的基礎

　　中國的書(shū)法，就是指漢字書(shū)寫(xiě)時(shí)所留下的痕跡。

　　其實(shí)書(shū)法藝術(shù)在全世界是普遍存在的，只是在不同的工具材料下的表現方式不同而已：西方通過(guò)硬筆和墨水來(lái)追求字母的排列之美;而中國的書(shū)法，是由于漢字的特殊性，加上毛筆的作用產(chǎn)生出來(lái)的特殊美感。

　　正因為如此，中國的書(shū)法在世界藝術(shù)史上的地位才顯得尤為獨特，林語(yǔ)堂也認為“書(shū)法代表了韻律和構造最為抽象的原則”。

　　中國書(shū)法也通過(guò)特有的線(xiàn)條和結構的美感代表著(zhù)中華民族美學(xué)觀(guān)念的基礎。

　　三、書(shū)法是各學(xué)科相互滲透的綜合體

　　中國書(shū)法作為中國美學(xué)的基礎。

　　并不僅僅體現在對漢字的書(shū)寫(xiě)上，在這種美學(xué)基礎的影響下，書(shū)法的審美標準也滲透到中國社會(huì )各方面的領(lǐng)域。

　　中國人一直講書(shū)畫(huà)同源，書(shū)法通過(guò)毛筆所表達出來(lái)的豐富筆法被繪畫(huà)所借鑒，中國的許多畫(huà)家如趙孟頫、董其昌、黃賓虹等人，通常也是書(shū)法家。

　　中國古代建筑當中的飛檐就是對隸書(shū)波磔的一種再創(chuàng )造的審美表現。

　　其實(shí)早在唐代就有觀(guān)公孫大娘舞劍而得筆法的傳說(shuō)，宋代大書(shū)法家黃庭堅就在生活中觀(guān)船夫蕩槳而得筆法，并探索出了自己特有的書(shū)法風(fēng)格。

　　中國書(shū)法已有幾千年的歷史，并且每一位書(shū)法家都在積極的去尋求自己那種特有的表達方式。

　　這種審美的相互滲透使書(shū)法變成了各學(xué)科間相互滲透的綜合體，并顯示出強大的生命力。

　　四、多形態(tài)的運動(dòng)美是理解中國書(shū)法的鑰匙

　　自然之所以吸引人，不僅是她所擁有的生物種類(lèi)的繁多，也在于各種類(lèi)之間遵循著(zhù)自己的生活形態(tài)不斷運動(dòng)的結果。

　　西方人之所以看中國的書(shū)法很神秘，是因為西方人在藝術(shù)的注重方面更加的在意藝術(shù)的層面問(wèn)題而不是藝術(shù)的線(xiàn)條問(wèn)題，對于線(xiàn)條的質(zhì)感問(wèn)題的認識遠不及中國書(shū)法研究的透徹。

　　正是因為如此，書(shū)法線(xiàn)條各形態(tài)之間的運動(dòng)、對于運動(dòng)的把握，才是理解中國書(shū)法的鑰匙。

　　林語(yǔ)堂認為“中國書(shū)法探索了每一種可能出現的韻律和形式”，這就是來(lái)源于自然的結果。

　　其實(shí)中國書(shū)法中的許多筆法如錐畫(huà)沙、屋漏痕也都是源于自然的表現，書(shū)法家們正是把握住了這樣的一種特殊表現方式，將這種美融入自己的書(shū)法創(chuàng )作當中。

　　因此，想要更加深入的了解中國書(shū)法筆法的精髓，就要善于去把握多種形態(tài)的藝術(shù)美感的追求。

　　五、對現代書(shū)法的無(wú)限憧憬

　　唐代大書(shū)法家孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中就講到“古不乖時(shí)，今不同弊”，清代大畫(huà)家石濤也講過(guò)“筆墨當隨時(shí)代”。

　　任何一種藝術(shù)的發(fā)展都不能是固步自封的。

　　林語(yǔ)堂也深知這個(gè)道理，那么中國書(shū)法發(fā)展到現在，又有什么樣的創(chuàng )新性而言呢?林語(yǔ)堂認為“它最為明顯的特征，不是努力撫慰我們的心靈，而是竭力刺激我們的感官”，這或許是中國書(shū)法在現代的一種新的發(fā)展道路。

　　雖然在林語(yǔ)堂的時(shí)代，中國的書(shū)法藝術(shù)還沒(méi)有與現代很好的結合。

　　但是在改革開(kāi)放之后，有中央美院教授徐冰創(chuàng )“天書(shū)”系列、邵巖等年輕一代所探索的現代書(shū)法、中國美院王冬齡教授成立的現代書(shū)法研究所、浙江大學(xué)陳振濂教授領(lǐng)導的“學(xué)院派”書(shū)法運動(dòng)等等，中國書(shū)法也呈現出了強大的生命力和創(chuàng )造力。

　　在這些活動(dòng)如火如荼的進(jìn)行之中，更加體現了林語(yǔ)堂對中國書(shū)法在新時(shí)代發(fā)展的先知導向作用，也不負林語(yǔ)堂先生對中國書(shū)法的無(wú)限憧憬。

　　斯人已逝，但卻給我們留下了許多寶貴的財富，伴著(zhù)這些珍貴的資料，中國的書(shū)法藝術(shù)也會(huì )朝著(zhù)正確的方向不斷的發(fā)展，體現強大的生命力和創(chuàng )造力。

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