論日本文化中的民族性

　　在人類(lèi)歷史的發(fā)展中，由于歷史風(fēng)土、社會(huì )條件和文化宗教的不同，使得不同的民族形成了不同的國民性格、民族精神以及獨特的文明形態(tài)。

　　摘要：就日本民族而言，其性格、精神的形成同樣也離不開(kāi)其特有的歷史風(fēng)土等諸多因素。如果我們沿著(zhù)歷史和現實(shí)的民族性運行軌跡溯源追尋，就會(huì )發(fā)現日本這一民族的凝聚力建成的使然。

　　關(guān)鍵字：日本文化 民族性

　　正如德國著(zhù)名社會(huì )學(xué)家馬克斯·韋伯所指出的那樣：任何一項偉大事業(yè)的背后，都必然存有一種無(wú)形而巨大的精神力量;更為重要的是，這種精神力量一定會(huì )與該項事業(yè)的社會(huì )文化背景有密切淵源。不言而喻，日本的崛起是一項偉大的事業(yè)，其背后無(wú)疑存有這種精神力量。

　　一、危機意識與進(jìn)取

　　長(cháng)期以來(lái)，一種生存危機和前途渺茫的不安感時(shí)常困擾日本人的心靈，使得他們形成了一種強烈的憂(yōu)患意識。究其原因，客觀(guān)上是因為日本國土面積狹小、資源貧瘠匱乏，自然災害頻發(fā)，主觀(guān)上是由于日本一直處于中、印、俄三大文明古國邊緣，以自身古代文明與三大文明古國比試，造成日本國民心理緊張，時(shí)常伴隨一種危機意識。①早在日本文化形成期，在與發(fā)達文明交往過(guò)程中，日本人多因這種不安而產(chǎn)生自卑心理。

　　日本進(jìn)步史學(xué)家井上清就此指出：“從《海國兵談》②起，已經(jīng)萌生了所有的日本人，無(wú)論貴賤上下都應當防衛日本的思想。這種全民族‘防衛日本的思想’和至日本明治維新前一切對西方資本主義侵略的思想，以及以這種思想為出發(fā)點(diǎn)的排外、攘夷行動(dòng)③，其所表現的民族意識都是前近代民族意識，是一種自然屬性居多的民族意識。這種民族意識的重要性是保持原來(lái)的自我，維持民族的生存和發(fā)展。”

　　日本民族擁有止于至善的特有精神和善于將“危機”轉化為“機遇”的內質(zhì)心理，這促使他們不斷積極進(jìn)取，積極學(xué)習外部先進(jìn)文化。在日本民族文化發(fā)展中，他們不忌諱承認自己的文化曾經(jīng)落后，更不嫌棄自己的歷史貧乏，先拜中國為師，后結歐美為友，主動(dòng)走出去，虛心請回來(lái)，如饑似渴地汲取異國疆域的優(yōu)秀文化，修補自身文明的鄙陋。巖倉使節團④“任務(wù)書(shū)”這樣寫(xiě)道：“東洋各國現行之政治風(fēng)俗不足以使我國盡善盡美;歐美各國之政治、制度、風(fēng)俗、教育、營(yíng)生、守產(chǎn)，無(wú)不超絕東洋，將此開(kāi)明之風(fēng)俗移往我國，以使我國迅速進(jìn)步至同等化域。”木戶(hù)孝允⑤通過(guò)對歐美各國的考察得到的結論是：日本人“與今日美歐諸州之人決無(wú)不同，只在于學(xué)與不學(xué)而已”，因此提出抓民智，“其為急務(wù)者，莫先于學(xué)校。”田中角榮《日本列島改造論》更為論言：“衡量一個(gè)國家的文明程度，主要是看其國民性的活動(dòng)半徑，日本要按做‘世界公民’的要求來(lái)培養國民，教育后代。”日本引進(jìn)先進(jìn)文化，常常在模仿的基礎上加以創(chuàng )新，精益求精以求超越，這種精神是促使日本成功的力量源泉。

　　危機意識對于一個(gè)民族既是一種生命力，又是一種巨大的精神財富。對于戰后日本的崛起，日本作家戶(hù)川豬佐武認為：“美國所帶來(lái)的所有物質(zhì)文明，都使他們(日本人)一味驚異，善于思考問(wèn)題的人們痛感大大落后了的日本與相當先進(jìn)的美國文明之間的差距，不能不激起一種要超趕美國的熱情和使命感。”日本在有強大壓力的情由下，常把壓力變成為一種強大的民族凝聚力，積極進(jìn)取并超越危機，他們敢于同舟共濟，身居列島而放眼世界，哪里有他們的利益，哪里也就變成了他們的“國土”。

　　日本對外咄咄逼人，以其進(jìn)攻獲取安全。但一旦越“界”，日本獨特的危機意識便使得日本軍國主義崛起，就會(huì )走向其相反的路途。以鄰為壑，這樣的危機意識至今仍在促使日本對鄰國的快速發(fā)展而憂(yōu)心忡忡。特別是對于正在崛起的中國，日本不斷渲染“中國威脅”、構筑“對華包圍圈”，嚴重影響了中日關(guān)系的正常發(fā)展。

　　二、集團意識與和諧

　　日本人對群體、對集團具有一種強烈的的歸屬感，他們都有自己的“集團”。只有置身于這樣一個(gè)集團或潮流中，將自己全部融入到集團里，日本人才會(huì )覺(jué)得找到了自我位置與價(jià)值，才能得到別人的尊重。

　　日本集團意識的形成與其地理環(huán)境有著(zhù)密切的關(guān)系。由于生活條件惡劣、可耕面積稀少，地震災害頻發(fā)，日本人不得不依靠團隊的力量來(lái)對抗惡劣的環(huán)境;而以種水稻為主的稻作文化圈更需要人與人之間的協(xié)調，日本以家庭為單位橫向結合的村落共同生活，形成了人與人之間相互合作的觀(guān)念。

　　日本著(zhù)名學(xué)者森島通夫指出：日本所處的社會(huì )觀(guān)點(diǎn)認為，社會(huì )并非個(gè)人競爭的場(chǎng)所，而是一個(gè)隊與另一個(gè)隊競爭的集體競爭的地方。公司雇員之間的和諧，以及他們對公司的獻身被認為是最重要的，而員工之間的競爭則不被看重。這些組成了日本工業(yè)的“國家隊”的公司雇員們是作為一個(gè)單一的、團結的整體去與他們的外國同行競爭。從這個(gè)意義上講，日本社會(huì )是一個(gè)激烈競爭的社會(huì )，但它并不產(chǎn)生個(gè)人之間的競爭，個(gè)人要在集團競爭的戰場(chǎng)上冒著(zhù)生命危險工作。日本人對集團的獻身精神達到了驚人的地步，工作熱情高漲乃至達到狂熱的程度，是當代集團意識最明顯的表現。

　　日本也崇尚極強的個(gè)性，信守“個(gè)人發(fā)達”，但這種個(gè)性往往需要與集體聯(lián)系在一起，建立在集體觀(guān)念之上。美國著(zhù)名日本問(wèn)題研究專(zhuān)家賴(lài)肖爾曾指出：“日本人與美國人或西方人的最大差別莫過(guò)于日本人那種以犧牲個(gè)人為代價(jià)強調集體的傾向。”在日本，為了進(jìn)一步強化集體意識、團隊精神，日本企業(yè)內部強調“和親一致、以和為貴、讓而不爭”的和諧理念，提倡奮斗，把集體作為自己的共同體和命運共同體，盡量融合感情，減少摩擦，避免內耗，協(xié)作共奮，做到“使整體力量大于部分力量之和”。日本企業(yè)提倡在內部“讓而不爭”是為了形成一個(gè)戰斗集體，但在外邊則是“爭而不讓?zhuān)瑺幎�必�?rdquo;。中根千枝認為：日本之所以在近代工業(yè)革命和軍事革命中后來(lái)居上，其內在原因在于國民的服從性極強，這種意識的根源就是來(lái)自集體主義。

　　集團主義是日本民族牢不可破的文化心理模式，是日本民族的精神財富，其深深地影響著(zhù)日本人的思想和行為，贏(yíng)得日本崛起。但日本集團主義的群體文化的負面影響也加劇了島國日本的封閉性與排外性，導致了日本國家主義走向極端化，對于日本與國際間的正常友好交往十分不利。

　　三、等級文化與忠誠

　　日本社會(huì )為縱向社會(huì )結構，等級制度相當嚴密。由于等級文化對權威和秩序的尊重，造成等級制度下日本國民基本安分守己。在日本的家庭及人際關(guān)系中，年齡、輩分、性別、階級決定著(zhù)適當的行為。在政治、宗教、軍隊、產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域，也都有十分嚴格的等級劃分。無(wú)論是上層還是下層，一旦逾越其特權范圍，必將受懲罰。中根千枝強調日本等級文化具有兩個(gè)基本的特征：一是“縱式結構”，人們在集團中要依據一定的標準排出序列;二是在這種制度下對權威的服從。

　　只有嚴格遵守和維護等級制度，日本人才會(huì )感到安全，有了這種安全感日本人就會(huì )埋頭于工作事業(yè)。前日本首相池田勇人認為：“日本人在生活中的一個(gè)傳統是尋求某個(gè)富有而有影響的庇護者的指導、幫助和支持。日本人渴望某個(gè)強大國家的有意義的保證，正如人們渴望雇主、政治上的良師或富有的朋友的支持一樣。”從中不難看出日本一直在尋求與美國這樣的世界上最強大的國家為盟的這一等級文化思想。正如同吉田茂所說(shuō)：“日本從明治維新到大正年間國運隆盛，主要采取了日英同盟和對美合作的外交政策，日本外交的根本方針必須放在對美親善這個(gè)大原則上，今后也不會(huì )改變，而且也不應改變。因為這不單是戰爭結束后的暫時(shí)的惰性，也是遵循明治以來(lái)的日本外交的正確路線(xiàn)。”

　　在日本的社會(huì )組織中，日本民族國家觀(guān)念極強，人際關(guān)系強調“和諧”。近代以來(lái)，日本形成了一個(gè)以天皇為中心的穩定的等級體系，并將它演繹成為一種對忠誠的信仰。日本人會(huì )不自覺(jué)地意識到自己的等級，同時(shí)按照等級來(lái)區別對待事物與他人。

　　戰后，盡管日本人的權威意識與等級文化發(fā)生了一些變化，天皇也只是作為一種象征而存在，但傳統的等級文化依然深深地影響著(zhù)日本。在日本人看來(lái)，等級文化得惠于恩情倫理觀(guān)念維持，一旦受恩于人就應對其人負有“債務(wù)”，而且必須償還。日本人報答天皇之恩稱(chēng)為“忠”，報答父母之恩稱(chēng)為“孝”，當“忠孝”不能兩全之時(shí)，以往的日本人會(huì )先對天皇盡忠，而后殺身盡孝，在他們看來(lái)這是道德的最高境界。在日本，“恩”與“忠”緊密相連，日本人將忠誠、孝順和對長(cháng)者的義務(wù)相結合，塑造了日本人三位一體的價(jià)值觀(guān)，并以此來(lái)調節權威、血緣紐帶和各年齡為基礎的等級關(guān)系。日本人認為，溝通好感情，協(xié)調好人脈，也就彌合了社會(huì )之間的空隙，便可激發(fā)人們獻身集體，報效國家的感情。

　　忠于公司、獻身事業(yè)、與自己所在的集體共患難、忠誠報國，這已成為日本企業(yè)精神的重要內容。這種力量引導日本重建家園，振興經(jīng)濟，變精神力量為物質(zhì)力量，使日本在短期內創(chuàng )造了經(jīng)濟奇跡。然而，由于等級文化的影響，也使日本養成了常以國家位置和等級的眼光處理國際關(guān)系，常常助長(cháng)國際秩序的不公正與不公平，進(jìn)一步導致了國際秩序的不穩定。

　　四、大國思想與奮起

　　日本國際政治學(xué)泰斗高坂正堯在其《吉田茂》一書(shū)中有論：戰后造就日本經(jīng)濟崛起的吉田茂路線(xiàn)只是日本實(shí)現“強國目標”的一個(gè)手段，不是不要軍事，而是在特殊狀況下的“韓信胯下之辱”，二戰后日本國家發(fā)展戰略的唯一目標，就是讓日本重新成為世界的“一等國家”。

　　日本在各方面對其大國地位積極主動(dòng)的追求是與其大國思想的戰略密不可分的。例如日本曾在美國黑船脅迫下簽訂不平等條約，不得不開(kāi)放門(mén)戶(hù)，后到打贏(yíng)日俄戰爭實(shí)現崛起，提出所謂“大東亞共榮圈”，先后侵入朝鮮和中國，挑起第二次世界大戰亞洲戰場(chǎng)的戰火。又如日本從二戰落敗后被美軍占領(lǐng)，后又到成為全球第二大經(jīng)濟體，創(chuàng )造出令世界驚嘆的經(jīng)濟奇跡。

　　對于日本的兩度失敗而又兩度崛起，美國華盛頓大學(xué)著(zhù)名日本問(wèn)題專(zhuān)家肯尼思·派爾認為：除了一直受到研究者關(guān)注的日本民族的勤奮刻苦和善于模仿等因素外，日本自明治維新以來(lái)一直具有一種強烈的大國思想，為實(shí)現該目的而在不斷調整和變革自己，以求能達到最大程度地利用當時(shí)的國際秩序與國際機制的文化。福澤諭吉在其名著(zhù)《文明論概略》⑥中對此亦有所描述：“我國人民驟然接觸到這種迥然不同(西方)的新鮮事物，這好比烈火突然接觸到冷水一般，不僅在人們的精神上掀起波瀾，而且還必須要滲透到人們的內心深處，引起一場(chǎng)翻天覆地的大騷亂，這種騷亂是全國人民進(jìn)軍的奮發(fā)精神，是人民不滿(mǎn)足于我國固有的文明而要求吸取西洋文明的熱情。因此，人民的理想是要使我國的文明趕上或超越西洋文明的水平，而且不達目的誓不罷休。”

　　日本的大國思想與日本傳統的神道文化密切相連。撰寫(xiě)于14世紀的《神皇正統記》最早匯總了流傳已久的“神國”思想。據戴季陶《日本論》所寫(xiě)：“日本人迷信他們的國家，是世界無(wú)比的國家，他們的皇室，是世界無(wú)比的統治者，他們的民族，是世界最優(yōu)秀的‘神選民族’。”日本這種國體論又通過(guò)神化“萬(wàn)世一系”的天皇來(lái)達到表述至上的觀(guān)念，使“日本人將對于種族、文化、國家的感情融為一體，對于本國及其傳統文化懷有強烈的優(yōu)越意識”。日本的神國思想為日本近代的崛起史提供了獨特的巨大的精神儲備。

　　近代，日本大國思想越發(fā)強烈，極力宣傳擴張有理，他們宣稱(chēng)“皇大御國乃天地間最初成立之國，為世界各國之根本”⑦、“并八�為一宇”⑧、“世上無(wú)人類(lèi)，唯有國民”，認為日本國民作為擴張之國民，最具有恰當之資格，從而畸變?yōu)橐环N狹隘的民族意識。日本的這種民族主義常與一些邪惡信念緊密結合，一旦產(chǎn)生盲動(dòng)，就會(huì )鬼使神差地爆發(fā)出可怕的野蠻行為，這種力量足以把一個(gè)民族甚至一個(gè)國家推向滅頂深淵。戰后，日本為滿(mǎn)足大國的面子，一再固守其恥感文化，回避正視二戰中的歷史問(wèn)題，這不僅影響了日本在世界上的形象，而且還影響到日本的對外關(guān)系以及其戰后轉型。

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