周?chē)浇?jīng)典隨筆11篇
在學(xué)習、工作生活中，大家都寫(xiě)過(guò)隨筆嗎？隨筆是散文的一個(gè)分支，是議論文的一個(gè)變體，兼具議論和抒情兩種特性。你見(jiàn)過(guò)的隨筆都是什么樣的呢？下面是小編精心整理的周?chē)浇?jīng)典隨筆，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
周?chē)浇?jīng)典隨筆1
叔本華在《作為意志和表象的世界》第二版序中說(shuō)：“只有從那些哲學(xué)思想的首創(chuàng )人那里，人們才能接受哲學(xué)思想。因此，誰(shuí)要是向往哲學(xué)，就得親自到原著(zhù)那肅穆的圣地去找永垂不朽的大師�！睂τ诿恳粋�(gè)有心學(xué)習哲學(xué)的人，我要向他推薦叔本華的這一指點(diǎn)。
叔本華是在談到康德時(shí)說(shuō)這句話(huà)的。在康德死后兩百年，我們今天已經(jīng)能夠看明白，康德在哲學(xué)中的作用真正是劃時(shí)代的，根本扭轉了西方哲學(xué)的發(fā)展方向。近兩百年西方哲學(xué)的基調是對整個(gè)兩千年西方形而上學(xué)傳統的反省和背叛，而這個(gè)調子是康德一錘敲定的。叔本華從事哲學(xué)活動(dòng)時(shí)，康德去世不久，但他當時(shí)即已深切地感受到康德哲學(xué)的革命性影響。
用他的話(huà)說(shuō)，那種效果就好比給盲人割治翳障的手術(shù)，又可看做“精神的再生”，因為它“真正排除掉了頭腦中那天生的、從智力的原始規定而來(lái)的實(shí)在論”，這種實(shí)在論“能教我們搞好一切可能的事情，就只不能搞好哲學(xué)”。使他惱火的是當時(shí)在德國占據統治地位的是黑格爾哲學(xué)，青年們的頭腦已被其敗壞，無(wú)法再追隨康德的深刻思路。因此，他號召青年們不要從黑格爾派的轉述中、而要從康德的原著(zhù)中去了解康德。
叔本華一生備受冷落，他的遭遇與和他同時(shí)代的官方頭號哲學(xué)家黑格爾適成鮮明對照。但是，因此把他對黑格爾的憤恨完全解釋成個(gè)人的嫉妒，我認為是偏頗的。由于馬克思的黑格爾派淵源，我們對于黑格爾哲學(xué)一向高度重視，遠在康德之上。這里不是討論這個(gè)復雜問(wèn)題的地方，我只想指出，至少叔本華的這個(gè)意見(jiàn)是對的：要懂得康德，就必須去讀康德的原著(zhù)。
廣而言之，我們要了解任何一位大哲學(xué)家的思想，都必須直接去讀原著(zhù)，而不能通過(guò)別人的轉述，哪怕這個(gè)別人是這位大哲學(xué)家的弟子、后繼者或者研究他的專(zhuān)家和權威。我自己的體會(huì )是，讀原著(zhù)絕對比讀相關(guān)的研究著(zhù)作有趣，在后者中，一種思想的原創(chuàng )力量和鮮活生命往往被消解了，只剩下了一付骨架，軀體某些局部的解剖標本，以及對于這些標本的博學(xué)而冗長(cháng)的說(shuō)明。
常常有人問(wèn)我，學(xué)習哲學(xué)有什么捷徑，我的回答永遠是：有的，就是直接去讀大哲學(xué)家的`原著(zhù)。之所以說(shuō)是捷徑，是因為這是惟一的途徑，走別的路只會(huì )離目的地越來(lái)越遠，最后還是要回到這條路上來(lái)。能夠回來(lái)算是幸運的呢，常見(jiàn)的是喪失了辨別力，從此迷失在錯誤的路上了。有一種普遍的誤解，即認為可以從各種哲學(xué)教科書(shū)中學(xué)到哲學(xué)，似乎哲學(xué)最重要最基本的東西都已經(jīng)集中在這些教科書(shū)里了。
事實(shí)恰恰相反，且不說(shuō)那些從某種確定的教條出發(fā)論述哲學(xué)和哲學(xué)史的教科書(shū)，它們連轉述也稱(chēng)不上，我們從中所能讀到的東西和哲學(xué)毫不相干。即使那些認真的教科書(shū)，我們也應記住，它們至多是轉述，由于教科書(shū)必然要涉及廣泛的內容，其作者不可能閱讀全部的相關(guān)原著(zhù)，因此它們常常還是轉述的轉述。一切轉述都必定受轉述者的眼界和水平所限制，在第二手乃至第三手、第四手的轉述中，思想的原創(chuàng )性遞減，平庸性遞增，這么簡(jiǎn)單的道理應該是無(wú)須提醒的吧。
哲學(xué)的精華僅僅在大哲學(xué)家的原著(zhù)中。如果讓我來(lái)規劃哲學(xué)系的教學(xué)，我會(huì )把原著(zhù)選讀列為惟一的主課。當然，歷史上有許多大哲學(xué)家，一個(gè)人要把他們的原著(zhù)讀遍，幾乎是不可能的，也是不必要的。以一本簡(jiǎn)明而客觀(guān)的哲學(xué)史著(zhù)作為入門(mén)索引，瀏覽一定數量的基本原著(zhù)，這個(gè)步驟也許是省略不掉的。在這過(guò)程中，如果沒(méi)有一種原著(zhù)引起你的相當興趣，你就趁早放棄哲學(xué)，因為這說(shuō)明你壓根兒對哲學(xué)就沒(méi)有興趣。
倘非如此，你對某一個(gè)大哲學(xué)家的思想發(fā)生了真正的興趣，那就不妨深入進(jìn)去�？梢云谕�，無(wú)論那個(gè)大哲學(xué)家是誰(shuí)，你都將能夠通過(guò)他而進(jìn)入哲學(xué)的堂奧。不管大哲學(xué)家們如何觀(guān)點(diǎn)相左，個(gè)性各異，他們中每一個(gè)人都必能把你引到哲學(xué)的核心，即被人類(lèi)所有優(yōu)秀的頭腦所思考過(guò)的那些基本問(wèn)題，否則就稱(chēng)不上是大哲學(xué)家了。
叔本華有一付嫉世憤俗的壞脾氣，他在強調讀原著(zhù)之后，接著(zhù)就對只喜歡讀第二手轉述的公眾開(kāi)罵，說(shuō)由于“平庸性格的物以類(lèi)聚”，所以“即令是偉大哲人所說(shuō)的話(huà)，他們也寧愿從自己的同類(lèi)人物那兒去聽(tīng)取”。在我們的分類(lèi)表上，叔本華一直是被排在壞蛋那一邊的，加在他頭上的惡名就不必細數了。他肯定不屬于最大的哲學(xué)家之列，但算得上是比較大的哲學(xué)家。
如果我們想真正了解他的思想，直接讀原著(zhù)的原則同樣適用。尼采讀了他的原著(zhù)，說(shuō)他首先是一個(gè)真實(shí)的人。他自己也表示，他是為自己而思考，決不會(huì )把空殼核桃送給自己。我在他的著(zhù)作中的確撿到了許多飽滿(mǎn)的核桃，如果聽(tīng)信教科書(shū)中的宣判而不去讀原著(zhù)，把它們錯過(guò)了，豈不可惜。
周?chē)浇?jīng)典隨筆2
當今圖書(shū)市場(chǎng)上的一個(gè)顯著(zhù)現象是，由于世界文學(xué)經(jīng)典名著(zhù)已無(wú)版權問(wèn)題，出版成本低，而對這類(lèi)書(shū)的需求又是持續不斷的，銷(xiāo)售有保證，因此，為了賺取利潤，許多書(shū)商包括一些出版社匆忙上陣，紛紛組織對原著(zhù)毫無(wú)研究的譯手快速制作，甚至抄襲拼湊，出現了大量選題重復、粗制濫造的所謂名著(zhù)譯本。問(wèn)題的嚴重性在于，這些粗劣制品的泛濫必定會(huì )對大批青少年讀者造成誤導，甚至從此堵塞了他們走向真正的世界文學(xué)的道路。
從什么樣的譯本讀名著(zhù)，這可不是一件小事。在一定的意義上可以說(shuō)，名著(zhù)是在名譯之后誕生的。當然，這不是說(shuō)，在有好的中譯本之前，名著(zhù)在作者自己的國家和在世界上也不存在。然而，確確實(shí)實(shí)的，對于不能直接讀原著(zhù)的讀者來(lái)說(shuō)，任何一部名著(zhù)都是在有了好譯本之后才開(kāi)始存在的。譬如說(shuō)，有了朱生豪的譯本，莎士比亞才在中國誕生，有了傅雷的譯本，羅曼·羅蘭才在中國誕生，有了葉君健的譯本，安徒生才在中國誕生，有了汝龍的譯本，契訶夫才在中國誕生，如此等等。
毫無(wú)疑問(wèn)，有了名譯并不意味著(zhù)不能再有新的譯本，只要新的譯本真正好，仍會(huì )得到公認而成為新的名譯，例如在朱生豪之后，梁實(shí)秋所譯的莎士比亞，在郭沫若之后，綠原所譯的《浮士德》，也都同樣成了名譯�？墒�，我想特別強調的是，一部名著(zhù)如果沒(méi)有好的譯本，卻有了壞的譯本，那么，它就不但沒(méi)有在中國誕生，相反可以說(shuō)是未出生就被殺死了。
壞譯本頂著(zhù)名著(zhù)的名義，實(shí)際上所展示的是譯者自己的低劣水平，其后果正是剝奪了原著(zhù)在讀者心目中本應占有的光榮位置，代之以一個(gè)面目全非的.贗品。尤其是一些現代名著(zhù)，包括哲學(xué)社會(huì )科學(xué)方面的重要著(zhù)作，到了某些譯者手下竟成了完全不知所云的東西。遇見(jiàn)這種情形，我們可以有把握地斷定，正由于這些譯者自己讀不懂原著(zhù)，結果便把無(wú)人讀得懂的譯本給了大家。只要我們直接去讀原著(zhù)，一定會(huì )發(fā)現原著(zhù)其實(shí)明白易懂得多。
一部譯著(zhù)之能夠成為名譯，絕不是偶然的。從前的譯家潛心于翻譯某一個(gè)作家的作品，往往是出于真正的喜愛(ài)乃至偏愛(ài)，以至于終生玩味之，不但領(lǐng)會(huì )其神韻，而且浸染其語(yǔ)言風(fēng)格，所以能最大限度地提供漢語(yǔ)的對應物。傅雷有妙論：理想的譯文仿佛是原作者的中文寫(xiě)作。錢(qián)鐘書(shū)談到翻譯的“化”境時(shí)引述了一句話(huà)，與傅雷所言有異曲同工之妙：好的譯作仿佛是原著(zhù)的投胎轉世。我想，之所以能夠達于這個(gè)境界，正是因為喜愛(ài)，在喜愛(ài)的閱讀中被潛移默化，結果原作者的魂好像真的投胎到這個(gè)譯者身上，不由自主地說(shuō)起中文來(lái)了。
這樣產(chǎn)生的譯著(zhù)成功地把世界名著(zhù)轉換成了我們民族的精神財富，于是能夠融入我們的文化進(jìn)程，世代流傳下去。名譯之為名譯，此之謂也。在今天這個(gè)浮躁的時(shí)代，這樣的譯家是越來(lái)越稀少了。常見(jiàn)的情形是，首先瞄準市場(chǎng)的行情，確定選題，然后組織一批并無(wú)心得和研究的人搶譯，快速占領(lǐng)市場(chǎng)�？梢詳嘌�，用這種方式進(jìn)行翻譯，哪怕譯的是世界名著(zhù)，如此制作出來(lái)的東西即使不是垃圾，至多也只是遲早要被廢棄的代用品罷了。
周?chē)浇?jīng)典隨筆3
可是，我仍然不相信時(shí)間帶走了一切。逝去的年華，我們最珍貴的童年和青春歲月，我們必定以某種方式把它們保存在一個(gè)安全的地方了。我們遺忘了藏寶的地點(diǎn)，但必定有這么一個(gè)地方，否則我們不會(huì )這樣苦苦地追尋�；蛘哒f(shuō)，有一間心靈的密室，其中藏著(zhù)我們過(guò)去的全部珍寶，只是我們竭盡全力也回想不起開(kāi)鎖的密碼了。然而，可能會(huì )有一次純屬偶然，我們漫不經(jīng)心地碰對了這密碼，于是密室開(kāi)啟，我們重新置身于從前的歲月。
當普魯斯特的主人公口含一塊泡過(guò)茶水的瑪德萊娜小點(diǎn)心，突然感覺(jué)到一種奇特的快感和震顫的時(shí)候，便是碰對了密碼。一種當下的感覺(jué)，也許是一種滋味，一陣氣息，一個(gè)旋律，石板上的一片陽(yáng)光，與早已遺忘的那個(gè)感覺(jué)巧合，因而混合進(jìn)了和這感覺(jué)聯(lián)結在一起的昔日的心境，于是昔日的`生活情景便從這心境中涌現出來(lái)。
其實(shí)，每個(gè)人的生活中都不乏這種普魯斯特式幸福的機緣，在此機緣觸發(fā)下，我們會(huì )產(chǎn)生一種對某樣東西似曾相識又若有所失的感覺(jué)。但是，很少有人像普魯斯特那樣抓住這種機緣，促使韶光重現。我們總是生活在眼前，忙碌著(zhù)外在的事務(wù)。我們的日子是斷裂的，缺乏內在的連續性。逝去的歲月如同一張張未經(jīng)顯影的底片，雜亂堆積在暗室里。它們仍在那里，但和我們永遠失去了它們又有什么區別
周?chē)浇?jīng)典隨筆4
弄了一陣子尼采研究，不免常常有人問(wèn)我：尼采對你的影響很大吧有一回我忍不住答道：互相影響嘛，我對尼采的影響更大。其實(shí)，任何有效的閱讀不僅是吸收和接受，同時(shí)也是投入和創(chuàng )造。這就的確存在人與他所讀的書(shū)之間相互影響的問(wèn)題。我眼中的尼采形象摻入了我自己的體驗，這些體驗在我接觸尼采著(zhù)作以前就已產(chǎn)生了。
近些年來(lái)，我在哲學(xué)上的努力似乎有了一個(gè)明確的方向，就是要突破學(xué)院化、概念化狀
態(tài)，使哲學(xué)關(guān)心人生根本，把哲學(xué)和詩(shī)溝通起來(lái)。尼采研究無(wú)非為我的追求提供了一種方便的學(xué)術(shù)表達方式而已。當然，我不否認，閱讀尼采著(zhù)作使我的一些想法更清晰了，但同時(shí)起作用的還有我的氣質(zhì)、性格、經(jīng)歷等因素，其中包括我過(guò)去的讀書(shū)經(jīng)歷。
有的書(shū)改變了世界歷史，有的書(shū)改變了個(gè)人命運�；叵肫饋�(lái)，書(shū)在我的生活中并無(wú)此類(lèi)戲劇性效果，它們的作用是日積月累的。我說(shuō)不出對我影響最大的書(shū)是什么，也不太相信形形色色的世界之最。我只能說(shuō)，有一些書(shū)，它們在不同方面引起了我的強烈共鳴，在我的心靈歷程中留下了痕跡。
中學(xué)畢業(yè)時(shí)，我報考北大哲學(xué)系，當時(shí)在我就學(xué)的上海中學(xué)算爆了個(gè)冷門(mén)，因為該校素有重理輕文傳統，全班獨我一人報考文科，而我一直是班里數學(xué)課代表，理科底子并不差。同學(xué)和老師差不多用一種憐憫的眼光看我，惋惜我誤入了歧途。我不以為然，心想我反正不能一輩子生活在與人生無(wú)關(guān)的某個(gè)專(zhuān)業(yè)小角落里。懷著(zhù)囊括人類(lèi)全部知識的可笑的貪欲，我選擇哲學(xué)這門(mén)凌駕于一切科學(xué)的科學(xué)，這門(mén)不是專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)。
然而，哲學(xué)系并不如我想像的那般有意思，刻板枯燥的哲學(xué)課程很快就使我厭煩了。我成了最不用功的學(xué)生之一，不務(wù)正業(yè)，耽于課外書(shū)的閱讀。上課時(shí)，課桌上擺著(zhù)艾思奇編的教科書(shū)，課桌下卻是托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、屠格涅夫、易卜生等等，讀得入迷。老師課堂提問(wèn)點(diǎn)到我，我站起來(lái)問(wèn)他有什么事，引得同學(xué)們哄堂大笑。說(shuō)來(lái)慚愧，讀了幾年哲學(xué)系，哲學(xué)書(shū)沒(méi)讀幾本，讀得多的卻是小說(shuō)和詩(shī)。我還醉心于寫(xiě)詩(shī)，寫(xiě)日記，積累感受�，F在看來(lái)，當年我在文學(xué)方面的這些閱讀和習作并非徒勞，它們使我的精神趨向發(fā)生了一個(gè)大轉變，不再以知識為最高目標，而是更加珍視生活本身，珍視人生的體悟。這一點(diǎn)認識，對于我后來(lái)的哲學(xué)追求是重要的。
我上北大正值青春期，一個(gè)人在青春期讀些什么書(shū)可不是件小事，書(shū)籍、友誼、自然環(huán)境三者構成了心靈發(fā)育的特殊氛圍，其影響畢生不可磨滅。幸運的是，我在這三方面遭遇俱佳，卓越的外國文學(xué)名著(zhù)、才華橫溢的摯友和優(yōu)美的燕園風(fēng)光陪伴著(zhù)我，啟迪了我的求真愛(ài)美之心，使我愈發(fā)厭棄空洞丑陋的哲學(xué)教條。如果說(shuō)我學(xué)了這么多年哲學(xué)而仍未被哲學(xué)敗壞，則應當感謝文學(xué)。
我在哲學(xué)上的趣味大約是受文學(xué)熏陶而形成的。文學(xué)與人生有不解之緣，看重人的命運、個(gè)性和主觀(guān)心境，我就在哲學(xué)中尋找類(lèi)似的`東西。最早使我領(lǐng)悟哲學(xué)之真諦的書(shū)是古希臘哲學(xué)家的一本著(zhù)作殘篇集，赫拉克利特的我尋找過(guò)自己，普羅塔哥拉的人是萬(wàn)物的尺度，蘇格拉底的未經(jīng)首察的人生不值得一過(guò)，猶如抽象概念迷霧中聳立的三座燈塔，照亮了久被遮蔽的哲學(xué)古老航道。我還偏愛(ài)具有懷疑論傾向的哲學(xué)家，例如笛卡兒、休謨，因為他們教我對一切貌似客觀(guān)的絕對真理體系懷著(zhù)戒心�？上У氖�，哲學(xué)家們在批判早于自己的哲學(xué)體系時(shí)往往充滿(mǎn)懷疑精神，一旦構筑自己的體系卻又容易陷入獨斷論。相比之下，文學(xué)藝術(shù)作品就更能保持多義性、不確定性、開(kāi)放性，并不孜孜于給宇宙和人生之謎一個(gè)終極答案。
長(cháng)期的文化禁錮使得我這個(gè)哲學(xué)系學(xué)生竟也無(wú)緣讀到尼采或其他現代西方人的著(zhù)作。上學(xué)時(shí)，只偶爾翻看過(guò)蕭贛譯的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，因為是用文言翻譯，譯文艱澀，未留下深刻印象。直到大學(xué)畢業(yè)以后很久，才有機會(huì )系統閱讀尼采的作品。我的確感覺(jué)到一種發(fā)現的喜悅，因為我對人生的思考、對詩(shī)的愛(ài)好以及對學(xué)院哲學(xué)的懷疑都在其中找到了呼應。一時(shí)興發(fā)，我搞起了尼采作品的翻譯和研究，而今已三年有余�，F在，我正準備同尼采告別。
讀書(shū)猶如交友，再情投意合的朋友，在一塊耽得太久也會(huì )膩味的。書(shū)是人生的益友，但也僅止于此，人生的路還得自己走。在這路途上，人與書(shū)之間會(huì )有邂逅，離散，重逢，訣別，眷戀，反目，共鳴，誤解，其關(guān)系之微妙，不亞于人與人之間，給人生添上了如許情趣。也許有的人對一本書(shū)或一位作家一見(jiàn)傾心，愛(ài)之彌篤，乃至白頭偕老。我在讀書(shū)上卻沒(méi)有如此堅貞專(zhuān)一的愛(ài)情。倘若臨終時(shí)刻到來(lái)，我相信使我含恨難舍的不僅有親朋好友，還一定有若干冊知己好書(shū)。但盡管如此，我仍不愿同我所喜愛(ài)的任何一本書(shū)或一位作家廝守太久，受染太深，喪失了我自己對書(shū)對人的影響力。
周?chē)浇?jīng)典隨筆5
女人搞哲學(xué)，對于女人和哲學(xué)兩方面都是損害。
這是我的一則隨感中的話(huà)，發(fā)表以后，招來(lái)好些抗議。有人責備我受了蔑視女人的叔本華、尼采的影響，這未免冤枉。這則隨感寫(xiě)在我讀叔本華、尼采之前，發(fā)明權當屬我。況且我的出發(fā)點(diǎn)絕非蔑視女人，我在這則隨感中接著(zhù)寫(xiě)的那句確是真心話(huà)：老天知道，我這樣說(shuō)，是因為我多么愛(ài)女人，也多么愛(ài)哲學(xué)！
我從來(lái)不認為女人與智慧無(wú)緣。據我所見(jiàn)，有的女人的智慧足以使多數男人黯然失色。從總體上看，女性的智慧也決不在男性之下，只是特點(diǎn)不同罷了。連叔本華也不能不承認，女性在感性和直覺(jué)方面遠勝于男性。不過(guò)，他出于哲學(xué)偏見(jiàn)，視感性為低級階段，因而譏笑女人是長(cháng)不大的孩子，說(shuō)她們的精神發(fā)育介于男性成人和小孩之間。我卻相反，我是把直覺(jué)看得比邏輯更寶貴的，所以對女性的`智慧反而有所偏愛(ài)。在男人身上，理性的成熟每每以感性的退化為代價(jià)。這種情形在女人身上較少發(fā)生，實(shí)在是值得慶幸的。
就關(guān)心的領(lǐng)域而言，女性智慧是一種塵世的智慧，實(shí)際生活的智慧。女人不像男人那樣好作形而上學(xué)的沉思。彌爾頓說(shuō)：男人直接和上帝相通，女人必須通過(guò)男人才能和上帝相通。依我看，對于女人，這并非一個(gè)缺點(diǎn)。一個(gè)人離上帝太近，便不容易在人世間扎下根來(lái)。男人尋找上帝，到頭來(lái)不免落空。女人尋找一個(gè)帶著(zhù)上帝的影子的男人，多少還有幾分把握。當男人為死后的永生或虛無(wú)這類(lèi)問(wèn)題苦惱時(shí)，女人把溫暖的乳汁送進(jìn)孩子的身體，為人類(lèi)生命的延續做著(zhù)實(shí)在的貢獻。林語(yǔ)堂說(shuō)過(guò)一句很貼切的話(huà)：男子只懂得人生哲學(xué)，女子卻懂得人生。如果世上只有大而無(wú)當的男性智慧，沒(méi)有體貼入微的女性智慧，世界不知會(huì )多么荒涼。高爾基揶揄說(shuō)：上帝創(chuàng )造了一個(gè)這么壞的世界，因為他是一個(gè)獨身者。我想，好在這個(gè)獨身者尚解風(fēng)情，除男人外還創(chuàng )造了另一個(gè)性別，使得這個(gè)世界畢竟不算太壞。
事實(shí)上，多數女人出于天性就不喜歡哲學(xué)。喜歡哲學(xué)的女人，也許有一個(gè)聰明的頭腦，想從哲學(xué)求進(jìn)一步的訓練；也許有一顆痛苦的靈魂，想從哲學(xué)找解脫的出路�？上У氖�，在多數情形下，學(xué)了哲學(xué)，頭腦變得復雜、抽象也就是不聰明了；靈魂愈加深刻、絕望也就是更痛苦了�？吹揭粋�(gè)聰慧的女子陷入概念思辨的迷宮，說(shuō)著(zhù)費解的話(huà)，我不免心酸�？吹揭粋�(gè)可愛(ài)的女子登上形而上學(xué)的懸崖，對著(zhù)深淵落淚，我不禁心疼。壞的哲學(xué)使人枯燥，好的哲學(xué)使人痛苦，兩者都損害女性的美。我反對女人搞哲學(xué)，實(shí)出于一種憐香惜玉之心。
翻開(kāi)歷史，有女人而成為大詩(shī)人的，卻找不到一例名垂史冊的女哲人，這并非偶然。女人學(xué)哲學(xué)古已有之，畢達哥拉斯、柏拉圖、伊壁鳩魯都招收過(guò)女學(xué)生，成績(jì)如何，則不可考。從現代的例子看，波伏瓦、蘇珊朗格、克莉斯蒂娃等人的哲學(xué)建樹(shù)表明，女人即使不能成為哲學(xué)的偉人，至少可以成為哲學(xué)的能者。那么，女人怎么損害哲學(xué)啦這個(gè)問(wèn)題真把我問(wèn)住了。的確，若以偉人的標準衡量，除極個(gè)別如海德格爾者，一般男人也無(wú)資格問(wèn)津哲學(xué)。若不是，則女人也不妨從事哲學(xué)研究。女人把自己的直覺(jué)、情感、務(wù)實(shí)精神帶入哲學(xué)，或許會(huì )使哲學(xué)變得更好呢。只是這樣—來(lái)，它還是否成其為哲學(xué)，我就不得而知了。
周?chē)浇?jīng)典隨筆6
許多年以后，我回到我出生的那個(gè)城市，一位小學(xué)時(shí)的老同學(xué)陪伴我穿越面貌依舊的老街。他突然指著(zhù)坐在街沿屋門(mén)口的一個(gè)丑女人悄悄告訴我，她就是我們的同班同學(xué)某某。我趕緊轉過(guò)臉去，不敢相信我昔日心目中的偶像竟是這般模樣。我的心中保存著(zhù)許多美麗的面影，然而一旦邂逅重逢，沒(méi)有不立即破滅的。
我們總是覺(jué)得兒時(shí)嘗過(guò)的某樣點(diǎn)心最香甜，兒時(shí)聽(tīng)過(guò)的`某支曲子最美妙，兒時(shí)見(jiàn)過(guò)的某片風(fēng)景最秀麗。幸福的歲月是那失去的歲月。你可以找回那點(diǎn)心、曲子、風(fēng)景，可是找不回歲月。所以，同一樣點(diǎn)心不再那么香甜，同一支曲子不再那么美妙，同一片風(fēng)景不再那么秀麗。
當我坐在電影院里看電影時(shí)，我明明知道，人類(lèi)的彩色攝影技術(shù)已經(jīng)有了非凡的長(cháng)進(jìn)，但我還是找不回像幼時(shí)看的幻燈片那么鮮亮的色彩了。失去的歲月便如同那些幻燈片一樣，在記憶中閃爍著(zhù)永遠不可企及的幸福的光華。
每次回母校，我都要久久徘徊在我過(guò)去住的那間宿舍的窗外。窗前仍是那株木槿，隔了這么些年居然既沒(méi)有死去，也沒(méi)有長(cháng)大。我很想進(jìn)屋去，看看從前那個(gè)我是否還在那里。從那時(shí)到現在，我到過(guò)許多地方，有過(guò)許多遭遇，可是這一切會(huì )不會(huì )是幻覺(jué)呢也許，我仍然是那個(gè)我，只不過(guò)走了一會(huì )兒神也許，根本沒(méi)有時(shí)間，只有許多個(gè)我同時(shí)存在，說(shuō)不定會(huì )在哪里突然相遇但我終于沒(méi)有進(jìn)屋，因為我知道我的宿舍已被陌生人占據，他們會(huì )把我看作入侵者，盡管在我眼中，他們才是我的神圣的青春歲月的入侵者。
在回憶的引導下，我們尋訪(fǎng)舊友，重游故地，企圖找回當年的感覺(jué)，然而徒勞。我們終于悵然發(fā)現，與時(shí)光一起消逝的不僅是我們的童年和青春，而且是由當年的人、樹(shù)木、房屋、街道、天空組成的一個(gè)完整的世界，其中也包括我們當年的愛(ài)和憂(yōu)愁，感覺(jué)和心情，我們當年的整個(gè)心靈世界。
周?chē)浇?jīng)典隨筆7
詩(shī)人之為詩(shī)人，就在于他對時(shí)光的流逝比一般人更加敏感，詩(shī)便是他為逃脫這流逝自筑的避難所。擺脫時(shí)間有三種方式：活在回憶中，把過(guò)去永恒化；活在當下的激情中，把現在永恒化；活在期待中，把未來(lái)永恒化。然而，想像中的永恒并不能阻止事實(shí)上的時(shí)光流逝。所以，回憶是憂(yōu)傷的，期待是迷惘的，當下的激情混合著(zhù)狂喜和絕望。難怪一個(gè)最樂(lè )觀(guān)的詩(shī)人也如此喊道：
時(shí)針指示著(zhù)瞬息，但什么能指示永恒呢
詩(shī)人承擔著(zhù)悲壯的使命：把瞬間變成永恒，在時(shí)間之中擺脫時(shí)間。
誰(shuí)能生活在時(shí)間之外，真正擁有永恒呢
孩子和上帝。
孩子不在乎時(shí)光流逝。在孩子眼里，歲月是無(wú)窮無(wú)盡的。童年之所以令人懷念，是因為我們在童年曾經(jīng)一度擁有永恒�？墒�，孩子會(huì )長(cháng)大，我們終將失去童年。我們的童年是在我們明白自己必將死去的那一天結束的。自從失去了童年，我們也就失去了永恒。
從那以后，我所知道的惟一的永恒便是我死后時(shí)間的無(wú)限綿延，我的永恒的不存在。
還有上帝呢我多么愿意和圣奧古斯丁一起歌頌上帝：你的歲月無(wú)往無(wú)來(lái)，永是現在，我們的昨天和明天都在你的今天之中過(guò)去和到來(lái)。我多么希望世上真有一面永恒的鏡子，其中映照著(zhù)被時(shí)間劫走的我的'一切珍寶，包括我的生命�？墒�，我知道，上帝也只是詩(shī)人的一個(gè)避難所！
在很小的時(shí)候，我就自己偷偷寫(xiě)起了日記。一開(kāi)始的日記極幼稚，只是寫(xiě)些今天吃了什么好東西之類(lèi)。我仿佛本能地意識到那好滋味容易消逝，于是想用文字把它留住。年歲漸大，我用文字留住了許多好滋味：愛(ài)，友誼，孤獨，歡樂(lè )，痛苦在青年時(shí)代的一次劫難中，我燒掉了全部日記。后來(lái)我才知道此舉的嚴重性，為我的過(guò)去歲月的真正死亡痛哭不止。但是，寫(xiě)作的習慣延續下來(lái)了。我不斷把自己最好的部分轉移到我的文字中去，到最后，羅馬不在羅馬了，我借此逃脫了時(shí)光的流逝。
仍是想像中的可是，在一個(gè)已經(jīng)失去童年而又不相信上帝的人，此外還能怎樣呢
周?chē)浇?jīng)典隨筆8
我們這個(gè)時(shí)代似乎是一個(gè)盛產(chǎn)名人的時(shí)代。這當然要歸功于傳媒的發(fā)達，尤其是電視的普及，使得隨便哪個(gè)人的名字和面孔很容易讓公眾熟悉。風(fēng)氣所染，從前在寒窗下苦讀的書(shū)生們終于也按捺不住，紛紛破窗而出。人們仿佛已經(jīng)羞于默默無(wú)聞，爭相吸引傳媒的注意，以增大知名度為榮。古希臘晚期的一位喜劇家在緬懷早期的七智者時(shí)曾說(shuō)：“從前世界上只有七個(gè)智者，而如今要找七個(gè)自認不是智者的人也不容易了�！爆F在我們可以說(shuō)：從前幾十年才出一個(gè)文化名人，而如今要在文化界找一個(gè)自認不是名人的人也不容易了。
一個(gè)人不拘通過(guò)什么方式或因為什么原因出了名，他便可以被稱(chēng)作名人，這好像也沒(méi)有大錯。不過(guò)，我總覺(jué)得應該在名人和新聞人物之間做一區分。譬如說(shuō)，掛著(zhù)主編的頭銜剽竊別人的成果，以批評的名義詆毀有成就的作家，這類(lèi)行徑固然可以使自己成為新聞人物，但若因此便以著(zhù)名學(xué)者或著(zhù)名批評家自居，到處赴宴會(huì )，出風(fēng)頭，就未免滑稽。當然，新聞人物并非貶稱(chēng)，也有光彩的新聞人物，一個(gè)恰當的名稱(chēng)叫做明星。
在我的概念中，名人是寫(xiě)出了名著(zhù)或者立下了別的卓越功績(jì)因而在青史留名的人，判斷的權力在歷史，明星則是在公眾面前頻頻露面因而為公眾所熟悉的人，判斷的權力在公眾，這是兩者的界限。明晰了這個(gè)界限，我們就不至于犯那種把明星寫(xiě)的書(shū)當作名著(zhù)的可笑錯誤了。
不過(guò)，應當承認，做明星是一件很有誘惑力的事情。誠如杜甫所說(shuō)：“千秋萬(wàn)歲名，寂寞身后事�！弊雒餍菂s能夠現世兌現，活著(zhù)時(shí)就名利雙收，寫(xiě)出的書(shū)雖非名著(zhù)（何必是名著(zhù)�。┑欢〞充N(xiāo)。于是我們就不難理解，為何許多學(xué)者身份的人現在熱中于在電視屏幕上亮相。學(xué)者通過(guò)做電視明星而成為著(zhù)名學(xué)者，與電視明星通過(guò)寫(xiě)書(shū)而成為暢銷(xiāo)作家，乃是我們時(shí)代兩個(gè)相輔相成的有趣現象。人物走紅與商品走俏遵循著(zhù)同樣的機制，都依靠重復來(lái)強化公眾的直觀(guān)印象從而占領(lǐng)市場(chǎng)，在這方面電視無(wú)疑是一條捷徑。
每天晚上有幾億人守在電視機前，電視的力量當然不可低估。據說(shuō)這種通過(guò)電視推銷(xiāo)自己的做法有了一個(gè)科學(xué)的名稱(chēng)，叫做“文化行為的社會(huì )有效性”。以有效為文化的目標，又以在公眾面前的出現率為有效的手段和標準，這誠然是對文化的新理解。但是，我看不出被如此理解的文化與廣告有何區別。我也想像不出，像托爾斯泰、卡夫卡這樣的文化偉人，倘若成為電視明星——或者，考慮到他們的時(shí)代尚無(wú)電視，成為流行報刊的明星會(huì )是什么樣子。
我們姑且承認，凡有相當知名度的人均可稱(chēng)作名人。那么，最后我要說(shuō)一說(shuō)我在這方面的'趣味。我的確感到，無(wú)論是見(jiàn)名人，尤其是名人意識強烈的名人，還是被人當作名人見(jiàn)，都是最不舒服的事情。在這兩種情形下，我的自由都受到了威脅。我最好的朋友都是有才無(wú)聞的普通人。世上多徒有其名的名人，有沒(méi)有名副其實(shí)的呢？沒(méi)有，一個(gè)也沒(méi)有。名聲永遠是走樣的，它總是不合身，非寬即窄，而且永遠那么花哨，真正的好人永遠比他的名聲質(zhì)樸。
周?chē)浇?jīng)典隨筆9
自古以來(lái)，不知多少人問(wèn)過(guò)：時(shí)間是什么它在哪里人們在時(shí)間中追問(wèn)和苦思，得不到回答，又被時(shí)間永遠地帶走了。
時(shí)間在哪里被時(shí)間帶走的人在哪里
為了度量時(shí)間，我們的祖先發(fā)明了日歷，于是人類(lèi)有歷史，個(gè)人有年齡。年齡代表—個(gè)人從出生到現在所擁有的時(shí)間。真的擁有嗎它們在哪里
總是這樣：因為失去童年，我們才知道自己長(cháng)大；因為失去歲月，我們才知道自己活著(zhù)；因為失去，我們才知道時(shí)間。
我們把已經(jīng)失去的稱(chēng)作過(guò)去，尚未得到的.稱(chēng)作未來(lái)，停留在手上的稱(chēng)作現在。但時(shí)間何嘗停留，現在轉瞬成為過(guò)去，我們究竟有什么
多少個(gè)深夜，我守在燈下，不甘心一天就此結束。然而，即使我通宵不眠，一天還是結束了。我們沒(méi)有任何辦法能留住時(shí)間。
我們永遠不能占有時(shí)間，時(shí)間卻掌握著(zhù)我們的命運。在它寬大無(wú)邊的手掌里，我們短暫的一生同時(shí)呈現，無(wú)所謂過(guò)去、現在、未來(lái)，我們的生和死、幸福和災禍早已記錄在案。
可是，既然過(guò)去不復存在，現在稍縱即逝，未來(lái)尚不存在，世上真有時(shí)間嗎這個(gè)操世間一切生靈生殺之權的隱身者究竟是誰(shuí)
我想像自己是草地上的一座雕像，目睹一代又一代孩子嬉鬧著(zhù)從遠處走來(lái)，漸漸長(cháng)大，在我身旁談情說(shuō)愛(ài)，尋歡作樂(lè )，又慢慢衰老，蹣跚著(zhù)向遠處走去。我在他們中間認出了我自己的身影，他走著(zhù)和大家一樣的路程。我焦急地朝他瞪眼，示意他停下來(lái)，但他毫不理會(huì )�，F在他已經(jīng)越過(guò)我，繼續向前走去了。我悲哀地看著(zhù)他無(wú)可挽救地走向衰老和死亡。
周?chē)浇?jīng)典隨筆10
曾在孤獨寂寞時(shí)翻看到“靈魂只能獨行�！�，曾在矛盾自責時(shí)瀏覽到“越在乎，越卑微�！�，也曾在許多個(gè)夜晚巧遇到“不管生命多么短暫，我們要笑著(zhù)生，笑著(zhù)享樂(lè )，笑著(zhù)受苦，最后笑著(zhù)死，這才不枉一生�！�，周?chē)较壬奈淖�，讓人心安，讓人釋�(xiě)�。即使還處在這青春懵懂的歲月里，讀著(zhù)他所寫(xiě)的，似乎也能從平實(shí)中透過(guò)一些力量來(lái)?yè)嵛课�，也能從樸素中洞悉一些真理�?lái)指引我。
有人說(shuō)，周先生的文字，讓人有一種站在鏡子前，審視自己，體會(huì )自身的懦弱，無(wú)知，虛偽，置之死地而后生，從而變得堅強，他鏗鏘有力的話(huà)語(yǔ)，顛覆著(zhù)思想的創(chuàng )作，不用重蹈覆轍不用學(xué)習見(jiàn)者，一步一句，寫(xiě)出了創(chuàng )者的內心，坦率而又熊勇。每一段文字，每一句話(huà)都能讓讀者產(chǎn)生共鳴，仿佛參透了我們的心智一般，撩撥著(zhù)我們大腦那一根最敏感最隱秘的神經(jīng)，讓人愛(ài)上他的言語(yǔ)，悄悄打開(kāi)自己緊閉的心門(mén)。
“我天性不宜交際。在多數場(chǎng)合，我不是覺(jué)得對方乏味，就是害怕對方覺(jué)得我乏味�？墒俏壹炔辉溉淌軐Ψ降姆ξ�，也不愿費勁使自己顯得有趣，那都太累了。我獨處時(shí)最輕松，因為我不覺(jué)得自己乏味，即使乏味，也自己承受，不累及他人，無(wú)需感到不安�！边@一段話(huà)細細品味之后，才發(fā)現能從中找到自己的影子。曾幾何時(shí)，我會(huì )思前顧后，我會(huì )揣摩他人的內心，害怕自己的羞怯與敏感得不到內心一直渴望的友情，我會(huì )盡量地融入才不會(huì )那么顯得格格不入，我會(huì )賣(mài)力地捧場(chǎng)和捧腹大笑，我小心翼翼地觀(guān)察著(zhù)，我在意他人的評價(jià)�？芍�?chē)较壬脑?huà)卻帶著(zhù)我走向一片寂靜的土地，那里寂靜無(wú)人但我能清楚聽(tīng)到自己的心聲，那里沒(méi)有交往的擔憂(yōu)和煩悶，只有敢于做自己的一份坦誠與真實(shí)，只有青春年少所畏懼害怕的孤獨。其實(shí)，孤獨并不可怕，周?chē)较壬鳛橄日咴缫迅嬖V了我答案：“人人都有寂寞的`時(shí)光，天才孤獨，孤獨者自足�！�、“如果不擅交際是一種性格的弱點(diǎn)，那么，不耐孤獨簡(jiǎn)直是一種靈魂的缺陷了”，而他也曾說(shuō)“一切好的友誼都是自然而然形成的，不是刻意求得的。我還認為，再好的朋友也應該有距離，太熱鬧的友誼往往是空洞無(wú)物的�！�，這句話(huà)放在現實(shí)中的確如此，朋友之間也會(huì )產(chǎn)生“豪豬效應”，果真距離產(chǎn)生美。
周?chē)较壬纳⑽娘L(fēng)格總會(huì )略帶一些哲學(xué)思想，他像個(gè)親切的老者，讀他的散文總像是面對面地與他交談，他也會(huì )如同講往事一般緩緩道來(lái)，語(yǔ)重心長(cháng)地總結人生真諦，告訴你城市喧囂，告訴你紅塵紛擾。
周?chē)浇?jīng)典隨筆11
上大學(xué)時(shí)，常常當我在燈下聚精會(huì )神讀書(shū)時(shí)，燈突然滅了。這是全宿舍同學(xué)針對我一致作出的決議：遵守校規，按時(shí)熄燈。我多么恨那只拉開(kāi)關(guān)的手，咔嚓一聲，又從我的生命線(xiàn)上割走了一天。怔怔地坐在黑暗里，凝望著(zhù)月色朦朧的窗外，我委屈得淚眼汪汪。
年齡愈大，光陰流逝愈快，但我好像愈麻木了。一天又一天，日子無(wú)聲無(wú)息地消失，就像水滴消失于大海。驀然回首，我在世上活了一萬(wàn)多個(gè)晝夜，它們都已經(jīng)不知去向。
子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。其實(shí)，光陰何嘗是這樣一條河，可以讓我們佇立其上，河水從身邊流過(guò)，而我卻依然故我時(shí)間不是某種從我身邊流過(guò)的東西，而就是我的生命。棄我而去的不是日歷上的一個(gè)個(gè)日子，而是我生命中的歲月；甚至也不僅僅是我的歲月，而就是我自己。我不但找不回逝去的年華，而且也找不回從前的我了。
當我回想很久以前的我，譬如說(shuō)，回想大學(xué)宿舍里那個(gè)淚眼汪汪的我的時(shí)候，在我眼前出現的總是一個(gè)孤兒的.影子，他被無(wú)情地遺棄在過(guò)去的歲月里了。他孑然一身，舉目無(wú)親，徒勞地盼望回到活人的世界上來(lái)，而事實(shí)上卻不可阻擋地被過(guò)去的歲月帶往更遠的遠方。我伸出手去，但是我無(wú)法觸及他并把他領(lǐng)回。我大聲呼喚，但是我的聲音到達不了他的耳中。我不得不承認這是一種死亡，從前的我已經(jīng)成為一個(gè)死者，我對他的懷念與對一個(gè)死者的懷念有著(zhù)相同的性質(zhì)。
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