司馬遷稱(chēng)頌過(guò)誰(shuí)
司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創(chuàng )作了中國第一部紀傳體通史《史記》，那你知道司馬遷稱(chēng)頌過(guò)誰(shuí)嗎?以下是小編整理的司馬遷稱(chēng)頌過(guò)誰(shuí)，希望對大家有所幫助。
伯夷叔齊被司馬遷稱(chēng)頌
司馬遷是漢代著(zhù)名歷史學(xué)家，他以一己之力撰寫(xiě)了被稱(chēng)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的著(zhù)作《史記》，其書(shū)受到歷代史家推崇，被列為正史之首。
《史記》中記載了大量人物，各有其精神特點(diǎn)與性格。
而被司馬遷放在列傳之首的，卻是商周之際，商朝的貴族伯夷、叔齊，這是為什么呢?
伯夷、叔齊是商朝封國孤竹國國君的兒子，兩兄弟相互親愛(ài)和睦。
伯夷是嫡長(cháng)子，本應該繼承國君之位，而他們的父親想將自己的位置傳給小兒子叔齊，叔齊不愿意接受這一位置，而伯夷也不愿違背父命，相互推讓的結果是，兩個(gè)人選擇一起逃走。
當時(shí)的姬昌，也就是后來(lái)的周文王在當時(shí)廣行德政，有“善養老”之名，于是兩個(gè)人前去投靠。
而周文王去世后，周武王即位，討伐商朝。
兩個(gè)人雖然都知道商的無(wú)道，卻不愿看到它滅亡。
他們在周武王的馬前請愿，說(shuō)道：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎?以臣弒君，可謂仁乎?”然而歷史的潮流卻不會(huì )因為他們的意見(jiàn)而停止向前，姜太公稱(chēng)贊他們是“義人”，符合道義的標準，讓人將他們扶走。
而周滅商后，兩個(gè)人堅守道義，“義不食周粟”，隱居到首陽(yáng)山之下采薇而食，最終餓死，在死前悲唱：“登彼西山兮，采其薇矣!以暴易暴兮，不知其非矣!神農、虞、夏，忽焉沒(méi)兮;我安適歸矣?于嗟徂兮，命之衰矣!”最終死去。
作為當時(shí)有名的賢人，其最終的結局格外凄慘，讓人為之動(dòng)容。
司馬遷深刻的認識到了命運與道德之間的矛盾與悖論，“天道無(wú)親，常與善人”似乎很有道理，然而歷史上卻總會(huì )有這樣的例外。
孔門(mén)的弟子中，顏回最為好學(xué)，而一直過(guò)著(zhù)貧困的生活，最終早喪。
而惡人卻常常榮華富貴，一生坦途，著(zhù)名的惡人盜跖，無(wú)惡不作，卻以壽終。
這正生動(dòng)體現出了這一矛盾。
而在“義”與“利”兩者不能兼得的時(shí)候，有道德修養的人，尤其是有儒家信仰的士大夫們，卻常常選擇為自己的志向殉道。
這是伯夷叔齊的選擇，也是孔子以降千千萬(wàn)萬(wàn)士大夫的選擇，司馬遷本人亦不例外。
他為李陵上書(shū)求情，慘遭下獄，為了父親的托付，忍受了腐刑，受盡人們的冷眼嘲笑。
而讓他選擇堅持的，正是自己如同伯夷叔齊一樣的理想，而為了自己志向甘于殉道的精神，正是司馬遷將《史記》寫(xiě)成最優(yōu)秀作品必不可少的因素。
司馬遷簡(jiǎn)介
司馬遷（前145年-不可考），字子長(cháng)，夏陽(yáng)(今陜西韓城南)人，一說(shuō)龍門(mén)(今山西河津)人。西漢史學(xué)家、散文家。司馬談之子，任太史令，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，后任中書(shū)令。發(fā)奮繼續完成所著(zhù)史籍，被后世尊稱(chēng)為史遷、太史公、歷史之父。他以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創(chuàng )作了中國第一部紀傳體通史《史記》（原名《太史公書(shū)》）。被公認為是中國史書(shū)的典范，該書(shū)記載了從上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)期，到漢武帝元狩元年，長(cháng)達3000多年的歷史，是“二十五史”之首，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。
成就
作品
出獄后，司馬遷改任中書(shū)令，發(fā)憤撰寫(xiě)史書(shū)，亦欲“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，完成了中國第一部紀傳體通史——《史記》�！妒酚洝纷畛鯖](méi)有書(shū)名，司馬遷將書(shū)稿給東方朔看過(guò)，東方朔佩服不已，將其命名為《太史公書(shū)》，后世稱(chēng)《太史公書(shū)》為《史記》。
“史記”原本乃各國史書(shū)的通稱(chēng)，司馬遷的著(zhù)述也正是參考戰國時(shí)期各國史記所作。但后來(lái)因為《太史公書(shū)》的影響，大約在東漢時(shí)期，就已經(jīng)成為此書(shū)專(zhuān)名。司馬遷完成《史記》后，知道該書(shū)不被當世所容，故預先將副本存之名山，流傳后世。
《史記》對后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠影響。鄭樵稱(chēng)：“六經(jīng)之后，唯有此作”。魯迅稱(chēng)譽(yù)《史記》為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。趙翼《廿二史札記》說(shuō)：“司馬遷參酌古今， 發(fā)凡起例，創(chuàng )為全史，本紀以序帝王， 世家以記侯國，十表以系時(shí)事，八書(shū)以詳制度，列傳以志人物，然后一代君臣政事賢否得失，總匯于一編之中。自此例一定，歷代作史者，遂不能出其范圍，信史家之極則也�！�
貨殖思想
司馬遷《貨殖列傳》的開(kāi)篇，即引用老子的至治理想，而且全篇自始至終都被道家“順應自然”、“無(wú)為而治”的自然主義思想所籠罩。
開(kāi)篇所引《老子》曰：“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂(lè )其業(yè)，至老死不相往來(lái)�！苯又�(zhù)是司馬遷自己的話(huà)：“必用此為務(wù)，挽近世涂民耳目，則幾無(wú)行矣�！边@段引文省去了《老子道德經(jīng)》原文中“小國寡人，使有什佰之器而不用，使人重死而不遠徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復結繩而用之”幾句，并補入了“至治之極”四個(gè)字，由此可見(jiàn)司馬遷對《老子》這段話(huà)的重視，而緊接著(zhù)引文而來(lái)的就是司馬遷自己的觀(guān)點(diǎn)——“必用此為務(wù)”。
在這里，司馬遷表面上是引用老子的話(huà)，實(shí)際上是借老子之口說(shuō)出了被他改造過(guò)和發(fā)展了的至治理想。他保留了道法自然的內核，有意識地剔除了反映原始社會(huì )“小國寡人”和奴隸社會(huì )“使民”如何的思想，體現了深得道家精髓的“與時(shí)遷移”思想(《史記太史公自序》)。
司馬遷的這種至治理想，其核心是天道自然，要旨是人民的足欲。司馬遷的至治理想堪與孔子“天下為公，選賢與能，講信修睦”(《禮記·禮運》)的大同理想相并論，區別在于后者重秩序安排，而前者重自然演進(jìn)。王充在《論衡命祿》中引用“太史公曰”，進(jìn)一步概括了司馬遷的“天道自然觀(guān)”思想。太史公曰：“富貴不違貧賤，貧賤不違富貴�！薄胺蚋毁F不欲為貧賤，貧賤自至；貧賤不求為富貴，富貴自得也。春夏囚死，秋冬王相，非能為之也；日朝出而暮入，非求之也，天道自然�！�
天文成就
在兩漢時(shí)期的星象家中，首先要提出司馬遷。大家都知道司馬遷是一個(gè)偉大的史學(xué)家，而不知他也是一位對天文星象精到造詣的專(zhuān)家。其實(shí)只要仔細讀其《史記》的《天官書(shū)》、《律書(shū)》、《歷書(shū)》，就可明白稱(chēng)他為天文星家專(zhuān)家決非虛譽(yù)。
像司馬遷這樣博大精深的文學(xué)大師，絕對不會(huì )自劃范圍，限制自己的知識體系和探索領(lǐng)域。古代的史官本來(lái)以星歷之事為其本職之一，故精通星象之學(xué)也不足為奇。不過(guò)司馬遷能用史學(xué)家的高贍遠矚的眼光，把星象學(xué)與歷史問(wèn)題結合起來(lái)以究天人之際通古今之變，這可是其他星象家和史學(xué)家皆望塵莫及的高明之處。司馬遷并沒(méi)用星象學(xué)去占測具體的人事變異，而是用來(lái)總結歷史規律，這不能不說(shuō)是他對星系學(xué)的創(chuàng )造性應用。
司馬遷繼承父親遺志遺業(yè)，完成《史記》及“推古天變”之任務(wù)，并明確表述為“通古今之變，究天人之際”，其結論表述在《天官書(shū)》中，即據春秋242年之間日食三十六、彗星三見(jiàn)等星象，聯(lián)系點(diǎn)天子衰微、諸候力政、五伯代興及到戰國及秦漢之際的社會(huì )變亂動(dòng)蕩，而總結出天運三十年一小變，一百年一中變，五百年一大變，三大變?yōu)橐患o，三紀而大備的“大數”，最后才認為“天人之際續備”。這是司馬遷天文學(xué)之應用的最重要之范例，在整個(gè)星學(xué)歷史上占有最高地位。
此外，司馬遷又總結了戰國以來(lái)的天文學(xué)的基本原則，表述如下（亦記載于《天官書(shū)》中）：“我仔細檢查史書(shū)的記裁，考察歷史上的事變，發(fā)現在100年之中，五星皆有逆行現象。五星在逆行時(shí)，往往變得特別明亮。日月的蝕食及其向南向北的運行，都有一定的速度和周期，這是星象學(xué)所要依據的最基本的數據。而星空中的紫宮星垣和東西南北四宮星宿及其所屬的眾多星辰，都是位置不變的，它們的大小程度和相互向的距離也是一定不變的，它們的分布排列象征著(zhù)天上五官的位置。這是星象學(xué)中作為‘經(jīng)’亦即不變的依據。而水、火、金、木、土星則是上天的五位輔住，它們的出現隱伏也有一定的時(shí)間和周期，但其運行速度快慢不均。這是天文學(xué)中的‘緯’亦即經(jīng)紫變動(dòng)的部分。把這些固定的和變動(dòng)的兩種星象結合起來(lái)，就可以預測人事的變化了�！�
人物生平
早年經(jīng)歷
西漢景、武年間（時(shí)間不詳），在黃河龍門(mén)的一個(gè)小康之家中，司馬遷出生了。司馬遷的祖父司馬喜在漢文帝詔入栗米受爵位以實(shí)邊卒的政策下，用四千石栗米換取了九等五大夫的爵位，因此全家得以免于徭役。
年幼的司馬遷在父親司馬談的指導下習字讀書(shū)，十歲時(shí)已能閱讀誦習古文《尚書(shū)》、《左傳》、《國語(yǔ)》、《系本》等書(shū)。漢武帝建元年間，司馬談到京師長(cháng)安任太史令一職，而司馬遷則留在龍門(mén)老家，身體力行，持續著(zhù)耕讀放牧的生涯。
學(xué)游天下
稍稍年長(cháng)之后，司馬遷離開(kāi)了龍門(mén)故鄉，來(lái)到京城長(cháng)安父親的身邊。此時(shí)司馬遷已學(xué)有小成，司馬談便指示司馬遷遍訪(fǎng)河山去搜集遺聞古事，網(wǎng)羅放失舊聞。司馬遷在二十歲時(shí)開(kāi)始游歷天下，他從京師長(cháng)安出發(fā)東南行，出武關(guān)至宛。南下襄樊到江陵。渡江，溯沅水至湘西，然后折向東南到九疑。窺九疑后北上長(cháng)沙，到汨羅屈原沉淵處憑吊，越洞庭，出長(cháng)江，順流東下。登廬山，觀(guān)禹疏九江，展轉到錢(qián)塘。上會(huì )稽，探禹穴。還吳游觀(guān)春申君宮室。上姑蘇，望五湖。之后，北上渡江，過(guò)淮陰，至臨淄、曲阜，考察了齊魯地區文化，觀(guān)孔子留下的遺風(fēng)，受困于鄱、薛、彭城，然后沿著(zhù)秦漢之際風(fēng)起云涌的歷史人物故鄉，楚漢相爭的戰場(chǎng)，經(jīng)彭城，歷沛、豐、碭、睢陽(yáng)，至梁（今河南開(kāi)封），回到長(cháng)安時(shí)任太史令的父親司馬談身邊。
回朝為官
因為父親司馬談的緣故，司馬遷回京后得以仕為郎中。
漢武帝元鼎六年（前111年），馳義侯授命平定西南夷，中郎將郭昌、衛廣率八校尉之兵攻破且蘭，平南夷。夜郎震恐，自請入朝稱(chēng)臣。漢軍又誅邛君，殺笮侯，冉震恐，請臣置吏。隨后漢武帝在西南夷設置武都、牂柯、越巂、沈黎、文山五郡。而此時(shí)正隨漢武帝東行巡幸緱氏的司馬遷在繼唐蒙、司馬相如、公孫弘之后，再次出使西南，被派往巴、蜀以南籌劃新郡的建設。隨后又撫定了邛、榨、昆明，在第二年回朝向武帝覆命。
父授遺命
漢武帝元封元年（前110年）春天，漢武帝東巡渤海返回的路上在泰山舉行封禪大典。作為參與制定封禪禮儀官員的司馬談卻因病留滯在周南（今湖北）未能繼續前行，更因此而心中憤懣以致病情加重。奉使西征的司馬遷在完成任務(wù)后立即趕往泰山參加封禪大典，行到洛陽(yáng)卻見(jiàn)到了命垂旦夕的父親。
彌留之際的司馬談對司馬遷說(shuō)：“我們的祖先是周朝的太史。遠在上古虞舜夏禹時(shí)就取得過(guò)顯赫的功名，主管天文工作。后來(lái)衰落了，難道要斷送在我這裹嗎？你繼為太史，就可以接續我們祖先的事業(yè)了。如今天子繼承漢朝千年一統的大業(yè)，到泰山封禪，而我不得從行，這是命中注定的��！我死以后，你一定會(huì )做太史；做了太史，你千萬(wàn)不要忘記我要編寫(xiě)的論著(zhù)啊。況且孝，是從侍奉雙親開(kāi)始的，中間經(jīng)過(guò)事奉君主，最終能夠在社會(huì )上立足，揚名于后世，光耀父母，這是孝中最主要的。天下稱(chēng)頌周公，是說(shuō)他能夠歌頌周文王、武王的功德，宣揚周、召的遣風(fēng)，使人懂得周太王、王季的思想以及公劉的功業(yè)，以使始祖后稷受到尊崇。周幽王、厲王以后，王道衰落，禮樂(lè )損壞，孔子研究、整理舊有的文獻典籍，振興被廢棄了的王道和禮樂(lè )。整理《詩(shī)》、《書(shū)》，著(zhù)作《春秋》，直到今天，學(xué)者們仍以此為法則。從魯哀公獲麟到現在四百多年了，其間由于諸侯兼并混戰，史書(shū)丟散、記載中斷。如今漢朝興起，海內統一，賢明的君主，忠義的臣子的事跡，我作為太史而不予評論記載，中斷了國家的歷史文獻，對此我感到十分不安，你可要記在心里��！”司馬遷低下頭流著(zhù)淚說(shuō)：“小子雖然不聰敏，但是一定把父親編纂歷史的計劃全部完成，不敢有絲毫的缺漏�！�
私淑古今賢
因為在長(cháng)安任職，又縫“漢之得人，于茲為盛”的漢武盛世，司馬遷得以結識匯聚于長(cháng)安的天下賢能之士。包括賈誼之孫賈嘉，公孫季功（或為公孫弘），樊噲之孫樊他廣，平原君朱建之子，馮唐之子馮遂，田叔少子田仁，梁人壺遂，杜陵蘇建等。然而，對司馬遷影響最大的莫過(guò)于董仲舒與孔安國。
司馬遷與上大夫壺遂討論文學(xué)之時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“我聽(tīng)董生說(shuō)：‘周朝王道衰敗廢弛，孔子擔任魯國司寇，諸侯害他，卿大夫阻撓他�？鬃又雷约旱囊庖�(jiàn)不被采納，政治主張無(wú)法實(shí)行，便褒貶評定二百四十二年間的是非，作為天下評判是非的標準，貶抑無(wú)道的天子，斥責為非的諸侯，聲討亂政的大夫，為使國家政事通達而已’”。而縱觀(guān)《史記》可知董仲舒之公羊學(xué)對司馬遷的影響主要為：其一，公羊家頌揚湯武革命，主張以有道伐無(wú)道，成為《史記》反暴政的思想基礎；其二，公羊家尊王攘夷&主張大一統的思想，成為《史記》貫串全書(shū)的主要觀(guān)念；其三，公羊家崇讓、尚恥之義是《史記》褒貶歷史人物的道德標準。因孔安國為孔子后人，家中有當世失逸的《古文尚書(shū)》十余篇，并兼通今古文學(xué)。故而司馬遷亦嘗就《古文尚書(shū)》問(wèn)故于孔安國，學(xué)習古文經(jīng)學(xué)的故訓，以及別擇古文資料的古文學(xué)，掌握考信歷史的方法。而《古文尚書(shū)》作為整個(gè)古文學(xué)的核心，司馬遷寫(xiě)上古三代史亦從中作了大量的引用。司馬遷曾在《史記·孔子世家》給給予孔子“高山仰止，景行行止�！钡母叨荣潛P。其亦吸收孔子學(xué)說(shuō)和六藝經(jīng)傳的精華，效法孔子精神，繼《春秋》作《史記》，完成一代大典。
討論改歷
漢武帝太初元年（前104年），漢朝自建立以來(lái)已經(jīng)102年了。漢室建立之初，諸事草創(chuàng )，大部分都沿襲了秦朝的制作。歷法則采用了較為貼近的《顓頊歷》。盡管如此，《顓頊歷》對朔、晦的計算亦與實(shí)際情況相異。于是時(shí)任太史令的司馬遷和大中大夫公孫卿以及壺遂等人向漢武帝進(jìn)言說(shuō)：“《顓頊歷》已經(jīng)不適合現·在的情況了，因該重新定制歷法�！�。而御史大夫兒寬恰好懂得經(jīng)學(xué)，漢武帝便命令兒寬去與眾博士商議修改歷法等事情。并于同年，命令公孫卿、壺遂、司馬遷、侍郎尊、大典星射姓等人討論定制《漢歷》。
遭受腐刑
漢武帝天漢二年（前99年），武帝想讓李陵為出酒泉擊匈奴右賢王的貳師將軍李廣利護送輜重。李陵謝絕，并自請步兵五千涉單于庭以寡擊眾，武帝贊賞李陵的勇氣并答應了他。然而，李陵行至�；綍r(shí)卻遭遇匈奴單于之兵，路博德援兵不到，匈奴之兵卻越聚越多，糧盡矢絕之后，李陵最終降敵。武帝憤怒，群臣皆聲討李陵的罪過(guò)，唯有司馬遷說(shuō)：“李陵侍奉親人孝敬，與士人有信，一向懷著(zhù)報國之心。他只領(lǐng)了五千步兵，吸引了匈奴全部的力量，殺敵一萬(wàn)多，雖然戰敗降敵，其功可以抵過(guò)，我看李陵并非真心降敵，他是活下來(lái)想找機會(huì )回報漢朝的�！比欢�，隨著(zhù)公孫敖迎李陵未功，謊報李陵為匈奴練兵以期反擊漢朝之后，武帝族了李陵家，而司馬遷也以“欲沮貳師，為陵游說(shuō)”被定為誣罔罪名。誣罔之罪為大不敬之罪，按律當斬。
面對大辟之刑，慕義而死，雖名節可保，然書(shū)未成，名未立，這一死如九牛亡一毛，與螻蟻之死無(wú)異。想到文王拘于囚室而推演《周易》，仲尼困厄之時(shí)著(zhù)作《春秋》，屈原放逐才賦有《離騷》，左丘失明乃有《國語(yǔ)》，孫臏遭臏腳之刑后修兵法，呂不韋被貶屬地才有《呂氏春秋》傳世，韓非被囚秦國，作《說(shuō)難》和《孤憤》，《詩(shī)》三百篇，大概都是賢士圣人發(fā)泄憤懣而作。 終于，在那個(gè)“臧獲婢妾猶能引決”的時(shí)代，司馬遷毅然選擇了以腐刑贖身死。至此，司馬遷背負著(zhù)父親窮盡一生也未能完成的理想，面對極刑而無(wú)怯色。在堅忍與屈辱中，完成那個(gè)屬于太史公的使命。
史記得傳
司馬遷有一個(gè)女兒嫁給楊敞。楊敞在漢昭帝劉弗陵時(shí)期，曾官至宰相。楊敞有兩個(gè)兒子，也就是司馬遷的女兒給楊家生的兩個(gè)兒子，大兒子楊忠，小兒子楊?lèi)�。楊�(lèi)磷杂茁敺f好學(xué)，他的母親把自己珍藏著(zhù)的并且深?lèi)?ài)著(zhù)的《史記》，拿出來(lái)給他閱讀。楊?lèi)脸踝x此書(shū)，便被書(shū)中的內容吸引住了，愛(ài)不釋手，一字字、一篇篇，非常用心地把它讀完。楊?lèi)脸赡曛�，還把它讀了好幾遍，每讀一遍總是熱淚盈眶，扼腕嘆息。在漢宣帝的時(shí)候，楊?lèi)帘环鉃槠酵ê�，這時(shí)候他看到當時(shí)朝政清明，想到他的外祖父司馬遷這部巨著(zhù)正是重見(jiàn)天日的時(shí)候，于是上書(shū)漢宣帝，把《史記》獻了出來(lái)，從此天下人得以共讀這部偉大的史著(zhù)。
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