關(guān)于唐朝的一些簡(jiǎn)單歷史小知識

　　唐朝是我們到現在都向往的一個(gè)朝代，它璀璨絢麗而有氣勢磅礴，也有許多傳奇的歷史故事歷史，下面小編就來(lái)和大家說(shuō)說(shuō)關(guān)于唐朝的歷史知識有哪些吧!

　　唐朝民間音樂(lè )的發(fā)展【1】

　　隋唐兩代，政權統一，特別是唐代，政治穩定，經(jīng)濟興旺，統治者奉行開(kāi)放政策，不斷吸收他方文化，加上魏晉以來(lái)已經(jīng)孕育著(zhù)的各族音樂(lè )文化融合打基礎，終于萌發(fā)了以歌舞音樂(lè )為主要標志的音樂(lè )藝術(shù)的全面發(fā)展的高峰。

　　唐代宮廷宴享的音樂(lè )，稱(chēng)作"燕樂(lè )"。

　　隋、唐時(shí)期的七步樂(lè )、九部樂(lè )就屬于燕樂(lè )。

　　它們分別是各族以及部分外國的民間音樂(lè )，主要有清商樂(lè )(漢族)、西涼(今甘肅)樂(lè )、高昌(今吐魯番)樂(lè )、龜茲(今庫車(chē))樂(lè )、康國(今烏茲別克撒馬爾罕)樂(lè )、安國(今烏茲別克布哈拉)樂(lè )、天竺(今印度)樂(lè )、高麗(今朝鮮)樂(lè )等。

　　其中龜茲樂(lè )、西涼樂(lè )更為重要。

　　燕樂(lè )還分為坐部伎和立部伎演奏，根據白居易的《立部伎》詩(shī)，坐部伎的演奏員水平高于立部伎。

　　風(fēng)靡霓裳羽衣舞一時(shí)的唐代歌舞大曲是燕樂(lè )中獨樹(shù)一幟的奇葩。

　　它繼承了相和大曲的傳統，融會(huì )了九部樂(lè )中各族音樂(lè )的精華，形成了散序——中序或拍序——破或舞遍的結構形式。

　　見(jiàn)于《教坊錄》著(zhù)錄的唐大曲曲名共有46個(gè)，其中《霓裳羽衣舞》以其為著(zhù)名的皇帝音樂(lè )家唐玄宗所作，又兼有清雅的法曲風(fēng)格，為世所稱(chēng)道。

　　著(zhù)名詩(shī)人白居易寫(xiě)有描繪該大曲演出過(guò)程的生動(dòng)詩(shī)篇《霓裳羽衣舞歌》。

　　在唐代的樂(lè )隊中，琵琶是主要樂(lè )器之一。

　　它已經(jīng)與今日的琵琶形制相差無(wú)幾。

　　現在福建南曲和日本的琵琶，在形制上和演奏方法上還保留著(zhù)唐琵琶的某些特點(diǎn)。

　　受到龜茲音樂(lè )理論的影響，唐代出現了八十四調，燕樂(lè )二十八調的樂(lè )學(xué)理論。

　　唐代曹柔還創(chuàng )立了減字譜的古琴記譜法，一直沿用至近代。

　　唐代末年還盛行一種有故事情節，有角色和化妝表演，載歌載舞，同時(shí)兼有伴唱和管弦伴奏的歌舞戲。

　　大面、踏搖娘、撥頭、參軍戲等這已經(jīng)是一種小型的雛形戲曲。

　　文學(xué)史上堪稱(chēng)一絕的唐詩(shī)在當時(shí)是可以入樂(lè )歌唱的。

　　當時(shí)歌伎曾以能歌名家詩(shī)為快;詩(shī)人也以自己的詩(shī)作入樂(lè )后流傳之廣來(lái)衡量自己的寫(xiě)作水平。

　　唐代音樂(lè )文化的繁榮還表現為有一系列音樂(lè )教育的機構，如教坊、梨園、大樂(lè )署、鼓吹署以及專(zhuān)門(mén)教習幼童的梨園別教園。

　　這些機構以嚴密的考績(jì)，造就著(zhù)一批批才華出眾的音樂(lè )家。

　　唐朝民間書(shū)院及產(chǎn)生的原因【2】

　　唐開(kāi)元年間，國家富庶，經(jīng)濟和文化空前昌盛，史稱(chēng)“開(kāi)元盛世”。

　　開(kāi)元五年(717年)，唐玄宗任命學(xué)士馬懷素為修書(shū)使，專(zhuān)門(mén)負責國家圖書(shū)，并且組織了一批文士在乾元殿整理編輯國家藏書(shū)，又借來(lái)民間流傳的異本，派人抄錄，使圖書(shū)更加豐富。

　　還委派了官員負責管理，設立了乾元院。

　　轉年，乾元院改名麗正修書(shū)院。

　　后來(lái)，在京都長(cháng)安的光順門(mén)外、東都洛陽(yáng)的明福門(mén)外，也設立了麗正書(shū)院。

　　開(kāi)元十三年，唐玄宗召集張說(shuō)和學(xué)士們設宴飲酒，唐玄宗非常高興。

　　當眾宣布：“朕和眾賢士在這里飲酒歡樂(lè )，就叫集賢吧�！庇谑躯愓龝�(shū)院更名叫集賢殿書(shū)院。

　　任命張說(shuō)擔任集賢院學(xué)士，管理書(shū)院事務(wù)。

　　收藏的圖書(shū)多達53915卷，唐朝學(xué)者自己著(zhù)作的書(shū)，即有28469卷，真可以說(shuō)浩如煙海，盛況空前。

　　所有的書(shū)籍都抄寫(xiě)正、副兩份，分別在長(cháng)安、洛陽(yáng)的集賢書(shū)院兩處收藏。

　　集賢殿書(shū)院除負責收存圖書(shū)外，還向朝廷推薦賢才，并提出政策方面、文化方面的建議。

　　書(shū)院，畢竟是皇家用來(lái)收集貯藏書(shū)籍的寶庫，是推廣和應用知識的地方，是經(jīng)常同皇帝打交道的無(wú)比榮耀的機構，所以是讀書(shū)人非常羨慕的所在。

　　于是，一些私人也把自己的書(shū)齋書(shū)室夸耀為書(shū)院。

　　開(kāi)元年間曾經(jīng)擔任過(guò)集賢院學(xué)士的徐安負，退休后回到原籍浙江龍游，修建了自己收藏圖書(shū)、讀書(shū)治學(xué)的地方，便取名為九峰書(shū)院。

　　就這樣官方的文化機構，逐漸演變成了私人讀書(shū)治學(xué)處所的名稱(chēng)。

　　直至唐朝滅亡的一個(gè)半世紀的時(shí)期中，湮沒(méi)無(wú)聞的不計，有記載可查的，先后建立的大約有30多所書(shū)院。

　　為什么讀書(shū)人對“書(shū)院”情有獨鐘呢?原來(lái)從漢朝起，私人講學(xué)授徒的地方一直稱(chēng)為“精舍”，或者叫“精廬”。

　　自從東漢時(shí)佛教傳入了中國，到南北朝時(shí)期佛教盛行起來(lái)，佛教的經(jīng)師們借用名稱(chēng)，把傳經(jīng)授徒的地方也叫做精舍、精廬。

　　這一混起來(lái)，弄得僧俗不分，釋儒難辨，不知道精舍、精廬是哪一家的。

　　這種現象令自視為正統的儒學(xué)先生們頭疼不已，不情愿同僧侶們共用這一名稱(chēng)。

　　感到用書(shū)院來(lái)命名治學(xué)讀書(shū)、講學(xué)授徒，比較恰當，于是，最終用書(shū)院的稱(chēng)謂，完全取代了先前的精舍、精廬的稱(chēng)呼。

　　“書(shū)院”之稱(chēng)雖然出現了，但并不普遍，也還不是教育性質(zhì)的場(chǎng)所，只能說(shuō)書(shū)院尚處于萌芽階段。

　　值得注意的是，有些書(shū)院除了文人學(xué)士自己在這里讀書(shū)治學(xué)以外，還附帶著(zhù)教授子弟，或收徒講學(xué)。

　　有了學(xué)生，于是兼有了教學(xué)職能。

　　如江西永豐的皇寮書(shū)院，本來(lái)是吉州通判劉慶霖來(lái)到永豐定居之后“建以講學(xué)”的。

　　陳袞建立的江西備安東佳書(shū)院，收集書(shū)籍上千卷，供來(lái)學(xué)者閱讀，子弟到了弱冠年齡，都來(lái)這里就學(xué)。

　　這時(shí)候書(shū)院已經(jīng)具備了雛形。

　　五代十國時(shí)期，政權林立，連年戰亂，官方辦的官學(xué)受到嚴重破壞，但是，卻為民間私人興辦書(shū)院提供了機緣。

　　人們要讀書(shū)求學(xué)，沒(méi)有官學(xué)可入，可以進(jìn)入書(shū)院學(xué)習，這就為書(shū)院發(fā)展創(chuàng )造了條件。

　　像河南的太乙書(shū)院、江西的梧桐書(shū)院、匡山書(shū)院、廣東的天衢書(shū)院，出現的書(shū)院數量雖然還不是很多，規模也不算大，但是已逐漸完成了向私立教育機構的轉型，而且孕育著(zhù)蓬勃生機，日益顯示出書(shū)院在文化發(fā)展中的積極作用。

　　從這時(shí)開(kāi)始，書(shū)院在社會(huì )不斷展示其魅力，吸引名師講學(xué)，吸引眾多的弟子入書(shū)院攻讀。

　　一、書(shū)院產(chǎn)生的原因

　　根據文獻記載，唐朝時(shí)就出現了書(shū)院這個(gè)名稱(chēng)〖詳見(jiàn)教材P204〗，當時(shí)有兩種場(chǎng)所被稱(chēng)為書(shū)院：一是由中央政府設立的主要用作收藏、�？焙驼�理圖書(shū)的機構，一是由民間設立的主要供個(gè)人讀書(shū)治學(xué)的地方。

　　到了唐朝末期，在私人設立的書(shū)院中，出現了授徒講學(xué)的活動(dòng)，雖然沒(méi)有在整個(gè)社會(huì )形成制度，規模也不大，但可以看成是書(shū)院作為教育組織的萌芽。

　　之所以在唐朝末年萌芽，有以下幾方面原因：

　　1、官學(xué)衰落、士人失學(xué)

　　經(jīng)過(guò)唐朝中期的“安史之亂”后，唐朝就不斷地陷入軍閥割據的境地，各節度使擁兵自重，不斷地進(jìn)行戰爭，使得中央和地方的財政走向困頓，社會(huì )秩序紊亂，官學(xué)日趨衰弱，士人大量失學(xué)，不得不另找求學(xué)的途徑。

　　2、書(shū)籍的積累與傳播

　　自從雕版印刷術(shù)在唐朝發(fā)明后，書(shū)籍的成本大幅度降低，民間印刷作坊林立，書(shū)籍傳播迅速。

　　[比如元稹在給白居易的詩(shī)集——《白氏長(cháng)慶集》寫(xiě)的序文中就說(shuō)：當時(shí)人們把白居易的詩(shī)“繕寫(xiě)模勒”，在街上販賣(mài)，到處都是這樣。

　　從前人們把刻石稱(chēng)為“模勒”，到了唐代，也就把雕版稱(chēng)為”模勒“了。

　　這里的“模勒”兩字就是雕版印刷的意思。

　　] 這就給書(shū)院的出現提供了技術(shù)基礎。

　　3、私人講學(xué)的傳統

　　早在春秋戰國時(shí)期，諸子百家的私學(xué)就是一種重要的教育組織形式。

　　雖然在秦朝曾短暫采取了禁私學(xué)的文教政策，但到了漢朝私學(xué)馬上得以恢復和發(fā)展，以書(shū)館、經(jīng)館的形式遍設于全國城鄉各地。

　　魏晉南北朝時(shí)期又以家學(xué)的方式維系文化傳承(象著(zhù)名的《顏氏家訓》就出現在這個(gè)時(shí)期)。

　　可以說(shuō)，每當社會(huì )發(fā)生動(dòng)亂，官學(xué)無(wú)法維持時(shí)，私學(xué)往往能以頑強的生命力生存下來(lái)，成為維系教育發(fā)展的一支重要力量。

　　4、佛教禪林的影響

　　在第五講我們曾了解到，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝時(shí)期到了唐朝佛教已經(jīng)非常興盛了，佛教中的禪宗尤其具有社會(huì )影響力。

　　禪宗教徒往往選擇風(fēng)景優(yōu)美的山林僻靜之處禪定修煉、講經(jīng)說(shuō)法，形成了一套很有特點(diǎn)的教育方式。

　　[見(jiàn)教材P205]這對后來(lái)書(shū)院的辦學(xué)方式很有影響。

　　永貞革新失敗的原因【3】

　　永貞元年(805年)正月，唐德宗死，太子李誦即位，這就是唐順宗。

　　他在東宮20年，比較關(guān)心朝政，從旁觀(guān)者的角度對唐朝政治的黑暗有深切的認識。

　　唐順宗即位時(shí)已得了中風(fēng)不語(yǔ)癥，但還是立刻重用王叔文、王伾等人進(jìn)行改革。

　　永貞革新失敗的原因

　　一、時(shí)運不濟。

　　順宗由于身體羸弱，實(shí)際當皇帝才半年多。

　　就在這幾個(gè)月里，也是重病在身，口不能言。

　　總發(fā)動(dòng)機停轉，改革產(chǎn)品當然下線(xiàn)。

　　二、權力基礎薄弱。

　　唐朝中后期，國家權力長(cháng)期掌握在宦官和藩鎮手中，盤(pán)根錯節。

　　改革者只是一小群地位較低的新人，有筆無(wú)劍。

　　兩相對比，一個(gè)是大樹(shù)，一個(gè)是浮萍。

　　比如宦官拒不交出兵權，二王一點(diǎn)辦法沒(méi)有。

　　“二王劉柳”一度頭腦發(fā)熱，互相吹捧是伊尹、周公、管仲再世，豪壯得意、不可一世。

　　這種狂熱不但引發(fā)了普遍的妒忌和敵意，而且也無(wú)法冷靜駕馭復雜政局，處理多方面牽扯關(guān)聯(lián)。

　　宦官集團則依靠實(shí)力強大的藩鎮和老臣，實(shí)施反擊。

　　改革者的權力如同圖畫(huà)山岳，一戳就破，基礎太脆弱了。

　　三、“休克療法”操作太急。

　　德宗積弊已深，企圖采用“休克療法”或“震蕩療法”，短短幾個(gè)月就煥然一新，很難奏效。

　　只有循序漸進(jìn)，方為上策。

　　但“二王劉柳”擔心順宗不久于世，以百米跑速度接連推出力度很大的改革措施，結果欲速而不達。

　　四、涉嫌。

　　改革集團仍然未能逃脫人性弱點(diǎn)。

　　他們在運動(dòng)中忙于升官，急于求成，一個(gè)接一個(gè)提拔朋友和熟人。

　　只要團體內有人說(shuō)“某甲可以擔任某官”，過(guò)不了兩天某甲便已得到這個(gè)職位。

　　二王得勢時(shí)，門(mén)庭若市。

　　王伾還專(zhuān)門(mén)做了一個(gè)收藏禮金的大木柜，夫婦二人在大柜子上睡覺(jué)，享受金錢(qián)快感，結果授人口實(shí)。

　　五、內訌。

　　改革深入之后，王、韋產(chǎn)生不同意見(jiàn)，竇群事件就是個(gè)例子。

　　另外，王叔文要殺劉辟，韋執誼竭力勸阻。

　　還有個(gè)叫羊士諤的人指責革新運動(dòng)，王叔文也要殺他，韋執誼以為不可。

　　王叔文氣得不得了。

　　其實(shí)韋執誼的用意，是為了緩解改革者與眾多朝官的緊張。

　　韋執誼派人向王叔文解釋說(shuō)：“我并不是違背約定，只是多方設法成就老兄的事情罷了�！钡�王叔文不能容忍，甚至想殺掉韋執誼。

　　六、不善于妥協(xié)。

　　對立雙方都陷入了你死我活、魚(yú)死網(wǎng)破的斗爭哲學(xué)之中，不能自拔。

　　王叔文固然勇氣有余計謀不足，韋執誼在最后關(guān)頭也拒絕了與新皇帝憲宗妥協(xié)的余地，實(shí)為遺憾。

　　中國加入WTO的談判過(guò)程表明，掌握妥協(xié)的藝術(shù)十分重要，改革亦是如此。

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