偏遠地區旅游管理論文

　　在旅游的時(shí)候，很多人都會(huì )選擇去偏遠地區旅游，而旅游專(zhuān)業(yè)的學(xué)生就對這一現象進(jìn)行討論。接下來(lái)小編為你帶來(lái)偏于地區旅游管理論文，希望對你有所幫助!

　　論文1：淺議農村旅游地區生態(tài)化管理的內涵與對策

　　鄉村旅游是眾多旅游形式的一種形式，是旅游業(yè)發(fā)展的必然。

　　現在全國各地都在發(fā)展鄉村旅游，雖有先后之別，但規律是一樣的，最基本的要素是一樣的。

　　因此歸納總結鄉村旅游的基本規律和基本要素對各地發(fā)展鄉村旅游都具有很好的借鑒意義。

　　一、鄉村旅游的本質(zhì)性特征

　　1、鄉村旅游是新時(shí)代鄉村產(chǎn)業(yè)結構調整的重要選擇

　　鄉村經(jīng)濟發(fā)展是鄉村發(fā)展的硬支撐，沒(méi)有經(jīng)濟的發(fā)展就沒(méi)有鄉村的發(fā)展，盡管鄉村的發(fā)展還要依靠政策，但經(jīng)濟的發(fā)展是硬的，沒(méi)有鄉村經(jīng)濟的全面發(fā)展就不可能有可持續發(fā)展的動(dòng)力，特別是不可能有農民致富的可靠保障，而政策的立足點(diǎn)也要求發(fā)展，求可持續發(fā)展。

　　鄉村經(jīng)濟實(shí)際上是兩個(gè)部分組成：一方面要發(fā)展好集體經(jīng)濟，另一方面也要發(fā)展好以農民為經(jīng)營(yíng)主體的個(gè)體經(jīng)濟。

　　兩種經(jīng)濟形式都非常重要，所以也就出現了鄉村經(jīng)濟不同的發(fā)展模式。

　　旅游經(jīng)濟是一種完全可以依賴(lài)“三農”資源發(fā)展的經(jīng)濟，既可以以集體經(jīng)濟的形式出現，這也可以以個(gè)體經(jīng)濟的形式出現。

　　而個(gè)體經(jīng)濟的形式對鄉村旅游而言，是更普遍的形式，是直接引導農民走向富裕道路的形式。

　　所以搞鄉村旅游一定要以農民為經(jīng)營(yíng)主體，讓老百姓直接從中受益，也是鄉村旅游的意義所在。

　　搞鄉村旅游不能否定農業(yè)，完全否定農業(yè)的鄉村旅游從總體上說(shuō)不是鄉村旅游。

　　雖然我們在鄉村旅游類(lèi)歸上包涵了景點(diǎn)式鄉村旅游，交通式鄉村旅游，鄉鎮式鄉村旅游，但無(wú)論如何最主要的是要發(fā)展以農業(yè)為發(fā)展背景的，以農村為發(fā)展文化的，以農民為發(fā)展主體的鄉村旅游。

　　這既是我們的初衷，也是鄉村旅游最大魅力所在。

　　2、鄉村旅游是新時(shí)代城鄉互動(dòng)的重要形式

　　城鄉差異創(chuàng )造了旅游市場(chǎng)，但這一市場(chǎng)能否持續存在是每一個(gè)從事鄉村旅游的人都需要認真考慮的。

　　一般地說(shuō)城鄉差異越大，鄉村旅游就越有市場(chǎng)，越有前途。

　　不斷縮小的城鄉差異，實(shí)際上對鄉村旅游而言，是在不斷地縮小它的魅力。

　　所以當城鄉一體化進(jìn)程加速的時(shí)候我們要適時(shí)的調整鄉村旅游的產(chǎn)業(yè)結構，調整鄉村旅游的產(chǎn)品結構，適應變化了的城鄉結構。

　　鄉村旅游之所以魅力無(wú)窮，是因為它的背景是擁有巨大的城市市場(chǎng)。

　　這一需求市場(chǎng)的存在，造就了鄉村旅游的火熱。

　　凡是大城市周邊的鄉村旅游，大多都搞得比較好，因此我們考慮鄉村旅游發(fā)展，就一定要考慮尋求城鄉互動(dòng)的發(fā)展模式，旅游實(shí)際上就是旅游客源地和旅游目的地的一種互動(dòng)。

　　這種互動(dòng)，最初可能是市場(chǎng)的互動(dòng)，最終可能是情感的互動(dòng)。

　　只有互動(dòng)起來(lái)，市場(chǎng)才能活躍起來(lái)，市場(chǎng)活躍起來(lái)，才能產(chǎn)業(yè)活躍起來(lái)。

　　產(chǎn)業(yè)活躍起來(lái)，鄉村旅游才能最終在取得經(jīng)濟效益、文化效益、社會(huì )效益和環(huán)境效益的同時(shí)，走向繁榮，走向發(fā)展。

　　3、鄉村旅游是新時(shí)代改變“三農”現狀的重要突破

　　“三農”問(wèn)題是令人困擾的問(wèn)題，在我們國家總體走向工業(yè)化、城鎮化的進(jìn)程中，如何處理好“三農”問(wèn)題，一直是黨中央非常關(guān)心的大問(wèn)題，有人一提起“三農”問(wèn)題，總是和落后、貧窮、愚昧相聯(lián)，總是頭疼。

　　覺(jué)得“三農”問(wèn)題是一個(gè)棘手的問(wèn)題，其實(shí)我們應該換一種思路，把“三農”當作寶貴的資源來(lái)對待，利用需求的反差，創(chuàng )造需求的市場(chǎng)，把我們傳統的心里負擔轉化為和需求市場(chǎng)能夠對應起來(lái)的資源，這樣我們就開(kāi)辟了新型產(chǎn)業(yè)，就開(kāi)辟了最大化利用“三農”資源的途徑。

　　這一新型產(chǎn)業(yè)就是以消費為主要特征的休閑產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)，這樣做不僅是完全必要的，而且是完全可能的。

　　特別是在那些資源條件比較好的地區，不這樣做反到使人感覺(jué)有浪費資源之嫌，有閑置資源之嫌。

　　有了思想上的突破，就一定會(huì )有實(shí)踐上的突破，目前在世界范圍，在中國，這樣的成功實(shí)例實(shí)在是太多了。

　　二、鄉村旅游的資源利用

　　鄉村旅游的資源豐富多樣，主要可以分為四大類(lèi)：

　　1、風(fēng)景資源

　　鄉村旅游的風(fēng)景資源可以細分為自然風(fēng)景、農業(yè)風(fēng)景、村落風(fēng)景，這些風(fēng)景作為景觀(guān)的存在，不一定非是奇景、絕景。

　　也可能僅僅是一種普通的生態(tài)景觀(guān)，但由于處在鄉村，就有了其景觀(guān)的意義。

　　就產(chǎn)生和城市景觀(guān)截然不同的感受，就種感受對長(cháng)期生活在城市的人來(lái)說(shuō)，就變成了他們心中的奇景、絕景。

　　對景觀(guān)的感受，雖然也有很多專(zhuān)家從品質(zhì)上會(huì )做出品級的裁斷，但更多的是一種自我體驗，自我感悟，所以不要瞧不上那些非奇景、絕景的景觀(guān)，瞧不上非專(zhuān)家裁斷的景觀(guān)。

　　只要有市場(chǎng)，這些景觀(guān)也都是好景觀(guān)，也都是足以發(fā)展鄉村旅游的風(fēng)景資源。

　　2、歷史資源

　　鄉村和城市一樣，也有自己的歷史，也有自己的文化特征，在利用這些歷史資源時(shí)，我們特別注重以下四個(gè)方面：第一，本鄉村的環(huán)垅變遷。

　　第二，本鄉村曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的歷史事件。

　　歷史事件不一定非要指那些彩響世界，影響中國歷史的事件，我們更多追求的是本鄉村歷史上發(fā)生過(guò)的事情。

　　也許這些事情是大事情，但也許這些事情是小事情。

　　只要它對本鄉村的發(fā)生、發(fā)展有意義，它就是歷史事件。

　　第三，本鄉村的典型人物。

　　包括從本鄉村走出去的名人，曾經(jīng)生活在本鄉村的名人，曾經(jīng)來(lái)過(guò)本鄉村的名人。

　　所謂名人應該包括本鄉本土的名人，那些對本鄉村的發(fā)展變化做出過(guò)巨大貢獻的，也同樣可以視作名人。

　　還有一些是本鄉村的奇人奇事，雖非名人，但產(chǎn)生了獨具特色的文化效應。

　　第四，有些鄉村至今還保存了一些歷史遺存。

　　這些遺存是區別本鄉村和其它鄉村的重要證明。

　　可能這些遺存不具備文物價(jià)值，但作為歷史遺存，它仍然具有很高的文化價(jià)值。

　　3、文化資源

　　在鄉村文化中，有很多非物質(zhì)形態(tài)的文化，這些文化對發(fā)展鄉村旅游有極為重要的意義。

　　一方面正是有了這些文化，才使鄉村旅游變得有活力，有魅力。

　　另一方面有了這些文化，才能促進(jìn)旅游者和當地民眾的情感交流。

　　這些文化中最為重要的是三項：首先是思想信仰類(lèi)文化，其中包括宗教信仰、民間崇拜，也包括堅定的走社會(huì )主義道路的思想信仰。

　　其次是農業(yè)文化或叫作農耕文化，農業(yè)文化一般地說(shuō)包括農耕文化，農耕文化有點(diǎn)歷史性的味道，而農業(yè)文化也應該涵蓋農業(yè)的科技文化。

　　農業(yè)的品牌文化，農業(yè)的經(jīng)驗文化和農業(yè)的規模文化。

　　最后應該是民俗文化，民俗文化的范圍很廣。

　　這里特別要指出的是民俗文化更多的要側重于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　對旅游者而言，特別感興趣的是民間藝術(shù)和民間活動(dòng)。

　　其中，那些具有可參與性、可體驗性的民俗文化，更會(huì )引發(fā)旅游者的興趣和喜好。

　　4、物產(chǎn)資源

　　鄉村的生活和城里的生活方式不一樣，主要的不同是因為生產(chǎn)方式的不同，而帶來(lái)的生活的方式不同。

　　但對生活所需要的資源追求，大體上是一樣的，所以城里人對產(chǎn)生于鄉村的物質(zhì)資源具有一種天然的親切感，特別對于親眼看到、親手章到、親身感受到的物質(zhì)資源更是一喜愛(ài)倍加。

　　所以，談到三農資源應該說(shuō)最能夠調動(dòng)旅游熱情的是物質(zhì)資源、物產(chǎn)資源、是在旅游體驗要素中和生活連接更緊密的那些要素。

　　這些物產(chǎn)資源主要指的是農副業(yè)物產(chǎn)，手工藝物產(chǎn)和鄉鎮工業(yè)產(chǎn)品，鄉鎮_I幾業(yè)產(chǎn)品中的農副加工產(chǎn)品和生活性用品，更受歡迎。

　　山于鄉村物產(chǎn)并不都是以購物的形式出現的，老百姓樸實(shí)的悄感也會(huì )產(chǎn)生以憤贈的形式出現。

　　所以鄉村物產(chǎn)又增加了許多悄愈的色彩，讓人回味無(wú)窮。

　　論文2：銅仁地區民族文化旅游發(fā)展的研究

　　前言

　　銅仁地區位于貴州省東部，是省內6個(gè)特色旅游區之一。

　　境內風(fēng)光旖旎，聚集了80多處省級以上風(fēng)景名勝，6家全國重點(diǎn)文物保護單位、29家省級重點(diǎn)文物保護單位。

　　民間文化也十分發(fā)達，區內國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)達5項、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多達28項，還擁有1個(gè)國家藝術(shù)之鄉和10個(gè)民族民間藝術(shù)之鄉。

　　但由于歷史、交通、地理及氣候等原因，無(wú)論是經(jīng)濟總量還是人均量，銅仁地區在全省排名都在后列。

　　豐富的生態(tài)自然資源與人文資源與落后的經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展形成了明顯的對比。

　　2009年，國務(wù)院提出成立“武陵山經(jīng)濟協(xié)作區”，協(xié)調渝鄂湘黔201四省市毗鄰區域，銅仁的一區一州包含其中。

　　2000年12月，國務(wù)院頒布《全國主體功能區規劃》，根據不同區域的資源環(huán)境承載能力、現有開(kāi)發(fā)強度和未來(lái)發(fā)展潛力，將國土空間劃分為優(yōu)化開(kāi)發(fā)、重點(diǎn)開(kāi)發(fā)、限制開(kāi)發(fā)和禁止開(kāi)發(fā)四種類(lèi)型。

　　銅仁最負盛名的梵凈山自然生態(tài)區就處于限制開(kāi)發(fā)區內。

　　顯而易見(jiàn)，生態(tài)和民俗是銅仁地區的品牌、財富及優(yōu)勢，但卻并未在市場(chǎng)經(jīng)濟、競爭環(huán)境及發(fā)展進(jìn)程中體現出來(lái)。

　　如何既能充分利用銅仁得天獨厚的生態(tài)和民俗資源，又不違背國家及政府的發(fā)展規劃，一方面我們必須放棄將生態(tài)資源產(chǎn)品化的老路，而應走生態(tài)資源資本化之路;另一方面在將旅游業(yè)作為本地區的主導產(chǎn)業(yè)基礎上，尋找旅游業(yè)發(fā)展路徑，改變以往的觀(guān)光旅游為主，轉向觀(guān)光旅游、文化旅游與生態(tài)旅游相結合。

　　一、文化旅游在銅仁地區旅游業(yè)中的戰略地位確定

　　民族文化旅游作為銅仁旅游發(fā)展的一個(gè)主要方向，取決于以下幾方面：

　　(一)民族文化對經(jīng)濟發(fā)展的助推性。

　　民族文化自身的獨特性和地域性、藝術(shù)性和魅力性、滲透性和研究性等特征，決定了民族文化既是旅游資源構成的重要元素，又關(guān)系著(zhù)旅游產(chǎn)品的市場(chǎng)競爭力，與旅游活動(dòng)、經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展及旅游可持續發(fā)展都存在互動(dòng)關(guān)系。

　　(二)民族文化開(kāi)發(fā)市場(chǎng)前景廣闊。

　　民族文化作為旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，具備較高的旅游品位，市場(chǎng)前景好，隨著(zhù)經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展，人們的旅游目的從觀(guān)光游覽轉向休閑，對于民族文化的追尋和體驗自然成為旅游開(kāi)發(fā)的主要潮流。

　　(三)銅仁地區旅游資源現狀所決定。

　　銅仁地區最核心的旅游產(chǎn)品就是梵凈山，周邊縣市風(fēng)光綺麗，如沿河的烏江風(fēng)景長(cháng)廊，江口的太平河風(fēng)景區、思南石林等，但這些風(fēng)景景觀(guān)具有地理分散、發(fā)展點(diǎn)狀，即只適合觀(guān)光旅游，難以適應旅游市場(chǎng)需求。

　　而因地處限制開(kāi)發(fā)區域，難以對這些景點(diǎn)的自然景觀(guān)進(jìn)行擴建開(kāi)發(fā)。

　　但銅仁地區內豐富的文化資源則是很好的待開(kāi)發(fā)資源：一是佛教文化。

　　梵凈山與五臺山文殊菩薩道場(chǎng)、峨眉山普賢菩薩道場(chǎng)、九華山地藏菩薩道場(chǎng)、普陀山觀(guān)音菩薩道場(chǎng)齊名，佛教歷史源遠流長(cháng);二是少數民族文化。

　　銅仁地區多民族雜居，衍生出豐富多彩的民俗文化和民族風(fēng)情，形成了眾多珍貴的非物質(zhì)文化，如寨英滾龍、松桃苗族絕技、銅仁儺文化等;三是紅色文化。

　　周逸群烈士故居、印江紅二、六軍團木黃會(huì )師紀念館，木黃紅三軍政治部舊址、江口磨灣宿營(yíng)地舊址等。

　　此外，還有建筑文化和服飾文化。

　　土家族建筑是正屋配單轉角樓和正屋配雙轉角樓，如銅仁市東山古建筑群、思南縣思唐古建筑群。

　　苗族建筑是吊腳樓，如松桃縣寨英村古建筑群、松桃苗王城等。

　　松桃的苗族傳統服飾和印江的土家族傳統服飾極具特色，如苗族男子頭包布帕，大如斗笠;穿對襟衣，褲短而大。

　　二、銅仁地區文化旅游資源開(kāi)發(fā)現狀及問(wèn)題分析一)銅仁地區文化旅游資源開(kāi)發(fā)現狀

　　1、梵凈山資源開(kāi)發(fā)不足

　　一是佛教文化未得到充分開(kāi)發(fā)，文化懸空。

　　梵凈山雖為五大佛教名山之一，并沒(méi)有形成佛教氛圍。

　　其他佛教名山，僅山上的寺廟就達幾十座，甚至上百座。

　　而梵凈山雖然曾香火旺盛，周邊寺廟多達上百座，但目前開(kāi)放不足10座;二是梵凈山最富有的生態(tài)優(yōu)勢。

　　其境內適宜的氣候，良好的生態(tài)環(huán)境仍?xún)H僅是一個(gè)旅游產(chǎn)品的背景，未被深度開(kāi)發(fā)利用，未能打造出類(lèi)型各異、富有內涵的生態(tài)旅游產(chǎn)品。

　　2、村寨旅游條件具備，發(fā)展不足

　　從銅仁地區民族文化旅游開(kāi)發(fā)對象來(lái)說(shuō)，梵凈山周邊分布著(zhù)眾多的特色鄉村和村寨，如寨英、苗王城、太平鄉、黃板等。

　　這些村寨大多是傳統的自給自足式農業(yè)耕作，未形成鄉村旅游產(chǎn)品。

　　已開(kāi)發(fā)的也大多屬于新興熱點(diǎn)型和待開(kāi)發(fā)型，如江口云舍村、寨英古鎮、松桃苗王城、寨沙侗寨等，經(jīng)濟帶動(dòng)作用并未顯現。

　　從旅游開(kāi)發(fā)項目來(lái)看，民俗文化未充分體驗。

　　大多只限于參觀(guān)寨容寨貌、民族歌舞表演、吃農家飯、住農家屋等，屬于淺層次旅游開(kāi)發(fā)，游客不能觀(guān)賞體驗到真正的民族風(fēng)情和文化。

　　目前，銅仁地區村寨游更多的流于“農家樂(lè )”形式，對土家族和苗族文化的深度體驗不足。

　　從民族文化旅游客源來(lái)看，以國內游客為主，且又以周邊地區和縣內游客為主，說(shuō)明遠途游客大多只把銅仁地區作為過(guò)境旅游點(diǎn)，缺乏成為旅游目標城市的吸引力。

　　3、紅色文化未得到充分開(kāi)發(fā)和保護

　　沒(méi)有形成紅色旅游的知名度，未打造出負盛名的紅色旅游路線(xiàn)和品牌。

　　(二)銅仁地區民族文化旅游開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題

　　1、旅游產(chǎn)品的單一性，未形成成熟的文化旅游產(chǎn)品系列。

　　(1)觀(guān)光旅游仍是主打產(chǎn)品，層次低、構成單一，缺乏能發(fā)揮游客主體的參與性和體驗性的旅游項目，且未能針對客源市場(chǎng)進(jìn)行細分而開(kāi)發(fā)專(zhuān)項旅游項目;(2)現有文化產(chǎn)品缺乏傳承性和創(chuàng )新性。

　　作為“土家第一村”的江口云舍村，仍以傳統低價(jià)的觀(guān)光旅游和休閑為主，缺乏民族民俗性，創(chuàng )新不足，缺乏讓游客回頭的魅力。

　　一些非物質(zhì)文化缺少傳承，如土法造紙技藝，現在大多村寨只空留下造紙的作坊和為數不多幾位能嫻熟操作的老藝人;(3)產(chǎn)品缺乏民族文化內涵和特色，品位不高，缺乏個(gè)性，這體現在村寨旅游、旅游商品營(yíng)銷(xiāo)乃至政府所組織的節日慶典、大型民族演藝活動(dòng)等。

　　大多數村寨表演都是自發(fā)的，缺乏組織性，民眾參與度不夠高;(4)產(chǎn)品的生命力不強。

　　還缺乏將民族文化同自然生態(tài)資源緊密結合的觀(guān)念，未能具備生態(tài)文化旅游產(chǎn)品的理念。

　　將生態(tài)理念納入到文化旅游產(chǎn)品中，體現了可持續發(fā)展的內在要求，也延續了旅游產(chǎn)品的生命力。

　　2、區域旅游要素整合力度不夠，缺乏區域間及內部的精品旅游路線(xiàn)，聯(lián)動(dòng)開(kāi)發(fā)不足，地區整體競爭力不夠。

　　梵凈山文化旅游經(jīng)濟圈位于大武陵文化旅游經(jīng)濟圈內，提升自身的優(yōu)勢，與周邊的鳳凰、張家界等景區展開(kāi)競爭和合作，形成跨縣市的成熟旅游產(chǎn)品，是當前亟待解決的問(wèn)題，也是地方旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)必然出路。

　　而區內各村寨之間缺乏整合，不僅不能發(fā)揮民族村寨群的優(yōu)勢，反而還會(huì )因為產(chǎn)品雷同而形成不良競爭。

　　3、營(yíng)銷(xiāo)力度不夠，營(yíng)銷(xiāo)理念缺乏。

　　銅仁地區坐擁梵凈山如此優(yōu)越的自然景觀(guān)和豐富的民族民俗文化資源，卻長(cháng)期未能樹(shù)立自己的品牌。

　　營(yíng)銷(xiāo)手段和策略的缺乏，不僅體現在政府當局和管理部門(mén)，也體現在村民自身缺乏市場(chǎng)競爭意識和營(yíng)銷(xiāo)技巧，再加上民族文化旅游產(chǎn)品自身發(fā)展不成熟，導致梵凈山系列文化旅游產(chǎn)品缺乏高水平的營(yíng)銷(xiāo)策劃和包裝，營(yíng)銷(xiāo)思路保守，營(yíng)銷(xiāo)手段有限，嚴重制約了梵凈山民族文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和推廣。

　　4、對于民族文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)上缺乏規劃和管理上不足，導致民族文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)的不規范和不科學(xué)。

　　三、銅仁地區民族文化旅游發(fā)展策略

　　(一)政府主導，科學(xué)制定旅游發(fā)展戰略，并有效實(shí)施引導和管理。

　　由政府主導，成立專(zhuān)門(mén)的管理機構和研究中心，建立跨行政區劃的工作委員會(huì )，實(shí)行聯(lián)席會(huì )議制。

　　對銅仁地區旅游景點(diǎn)建設、旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、旅游線(xiàn)路規劃等進(jìn)行科學(xué)策劃;在旅游業(yè)標準化建設、旅游業(yè)質(zhì)量管理和監督方面發(fā)揮作用;做好旅游業(yè)發(fā)展的資金保障工作;與地方高校、省外知名高校和研究中心形成合作，保障人才建設。

　　此外，政府還需從國家政策解讀和實(shí)施、地方旅游信息服務(wù)的數字化建設等方面發(fā)揮作用，結合地方特色創(chuàng )新管理體制，真正理順政府、行政主管部門(mén)、企業(yè)及地方管理機構的關(guān)系，將旅游業(yè)納入市場(chǎng)化運作，提升效率。

　　(二)旅貿結合，開(kāi)發(fā)民族特色旅游商品。

　　地方名特產(chǎn)品和民族民俗手工藝品的開(kāi)發(fā)和銷(xiāo)售應當是地方旅游收入的一大支柱。

　　應當通過(guò)引導和有序組織管理，幫助村民建立營(yíng)銷(xiāo)合作組織，為地方特產(chǎn)和工藝品生產(chǎn)的微小企業(yè)提供資金支持和政策支撐，推進(jìn)特色旅游商品的規�；�生產(chǎn)和精品生產(chǎn)。

　　(三)轉變營(yíng)銷(xiāo)理念，加大營(yíng)銷(xiāo)力度。

　　營(yíng)銷(xiāo)策略上，要迎合生態(tài)經(jīng)濟和低碳經(jīng)濟主題，打“生態(tài)”牌，打造屬于銅仁地區特有的生態(tài)品牌和民俗品牌，走綠色營(yíng)銷(xiāo)之路;運用整合營(yíng)銷(xiāo)方式，整合區域內資源及區域外資源，形成拳頭型旅游產(chǎn)品，廣泛參與各類(lèi)旅交會(huì );運用事件營(yíng)銷(xiāo)，利用主題游、假日游、節慶游等提升本地旅游品牌知名度。

　　營(yíng)銷(xiāo)手段上，除了傳統的報紙、電視、平面廣告營(yíng)銷(xiāo)之外，還應當充分利用當前先進(jìn)的社交工具及網(wǎng)絡(luò )，如網(wǎng)上營(yíng)銷(xiāo)、手機短信促銷(xiāo)、微信、微博等社交媒體營(yíng)銷(xiāo)。

　　此外，可通過(guò)在各大城市和交通樞紐城市設立旅游服務(wù)站或旅行社，或與當地旅行社合作，開(kāi)展直接針對游客的面對面營(yíng)銷(xiāo)。

　　(四)秉承精品建設理念，加強民族文化旅游產(chǎn)品打造和創(chuàng )新。

　　一是打造精品文化旅游產(chǎn)品，提高旅游參與度。

　　從供給方來(lái)看，充分發(fā)揮當地居民的主觀(guān)能動(dòng)性，其不僅提供食宿、導游、信息等有償服務(wù)，還從民族文化(含民族歌舞表演和各種工藝技能)展示、民俗物品展覽、技能傳授等方面創(chuàng )收。

　　如對于土法造紙技藝，可以通過(guò)作坊實(shí)地演示，讓游客有償參與其中的工藝流程，體驗生產(chǎn)過(guò)程;從需求方來(lái)說(shuō)，依據旅游市場(chǎng)游客對于休閑旅游和學(xué)習旅游的需求，有針對性地開(kāi)發(fā)體驗性旅游項目。

　　如針對梵凈山游客的年齡特征，對于20～40歲年齡段的青年游客，可以開(kāi)設野外探險、攀巖、戶(hù)外運動(dòng)旅游路線(xiàn)打造等方式，有針對性地開(kāi)創(chuàng )體驗性旅游產(chǎn)品。

　　佛教文化的開(kāi)發(fā)則需要進(jìn)一步修復、開(kāi)放寺廟，并開(kāi)發(fā)素食、佛教飲食等配套旅游產(chǎn)品。

　　二是從生態(tài)文化旅游產(chǎn)品創(chuàng )新來(lái)說(shuō)。

　　依照國家及地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰略，在銅仁地區打造特色農業(yè)，推廣綠色農產(chǎn)品、有機農產(chǎn)品的生產(chǎn)，并在家禽家畜養殖、林木及糧食作物、漁獵文化、水產(chǎn)養殖、中草藥及瓜果等經(jīng)濟作物種植方面做文章，形成有規模的有機農作物養殖場(chǎng)或種植園，形成觀(guān)光農業(yè)，也是當地生態(tài)民俗文化旅游的一個(gè)較好的發(fā)展方向。

　　(五)實(shí)施大旅游和區域聯(lián)合戰略。

　　突破當前區域旅游要素整合不足、缺乏品牌、缺乏聯(lián)動(dòng)開(kāi)發(fā)和整體競爭力的局限，一方面充分考慮各區縣的資源特點(diǎn)和競合關(guān)系，整體策劃，避免區域內民族民俗文化的過(guò)度重復建設和競爭，打造聯(lián)動(dòng)性產(chǎn)品和環(huán)形線(xiàn)路，建成民族文化旅游精品線(xiàn)并樹(shù)立良好的市場(chǎng)形象;

　　另一方面要跳出地方旅游，真正做到大旅游，融入“大武陵文化旅游經(jīng)濟圈”，并與“湘西旅游圈”及“黔南旅游圈”等形成有效互動(dòng)，制定跨區域的精品旅行路線(xiàn)，打造銅仁地區特色旅游產(chǎn)品，留住游客，成為特色旅游目的地城市。

　　參考文獻：

　　[1]汪小波.從產(chǎn)業(yè)反梯度擴張、經(jīng)濟反哺生態(tài)島區域反輻射———共建武陵山生態(tài)經(jīng)濟圈[J].科技和產(chǎn)業(yè)，2011.12.

　　[2]陳光炬.生態(tài)協(xié)作：限制開(kāi)發(fā)區綠色發(fā)展的新思維———以武陵山經(jīng)濟協(xié)作區為例[J].中國人口·資源與環(huán)境，201.21.

　　[3]羅永常.黔東南民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)現狀分析與對策研究[J].貴州民族研究，2004.3.

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