淺談徽派建筑文化與中原建筑文化的比較論文
摘要：本文通過(guò)對中國兩大經(jīng)典建筑文化——徽派建筑和中原建筑的對比，希望能夠很好的延續文化的精神，汲取和學(xué)習它們有益的元素，通過(guò)研究給現代的建筑技術(shù)帶來(lái)一些思考和啟迪。
關(guān)鍵詞：徽派建筑文化；中原建筑文化；天人合一；返璞歸真
一、徽派建筑文化的簡(jiǎn)要論述
“徽州”原名新安，位于安徽南邊，位于黃山白岳之間，到宋徽宗年間，將新安正式更名為“徽州”，后一直沿用下來(lái)�；罩菸幕从诠艜r(shí)候中原戰亂頻繁，眾多民族不斷南遷，多種文化交錯在一起迅速發(fā)展，全面崛起于北宋時(shí)期到明清時(shí)達到鼎盛。在這800年間，徽州文化能獨領(lǐng)風(fēng)騷只因它獨具特色的區域文化。自古以來(lái)，建筑又是文化的里程碑，是政治經(jīng)濟的具體體現，也是科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)的載體�；张山ㄖ䴕v經(jīng)千年風(fēng)霜，地域特征非常鮮明，是徽州人生存文化反映的最為直觀(guān)的古民居，并以明清時(shí)期的徽商的經(jīng)濟為基礎，以宗教禮法為社會(huì )基礎，以徽州文化為導向，才形成了獨具一格的徽派建筑，其中以西遞、宏村最為典型，并于2000年被列為世界歷史文化遺產(chǎn)，這一舉，充分的肯定了徽派建筑文化在世界文化界的地位。
二、中原建筑文化的界定
中原一詞對很多人來(lái)說(shuō)都是不陌生的，中原這個(gè)地區在歷史上的不同時(shí)期，都有不同的劃分。春秋戰國時(shí)期，諸侯各國分封各地，自秦國統一六國以后，中國有了一個(gè)短暫的統一時(shí)期，根據歷史的記載，當時(shí)已分為南北，根據中國傳統的區域劃分，那時(shí)候的中原是有別于東、南、西、北四方以外的區域，也就是指最中間的區域，也就是現在的陜西關(guān)中、河南河北地區，還有的史書(shū)中所說(shuō)的中原地區是指北方地區，就是黃河以北，長(cháng)城以南，因此綜合史書(shū)記載，我們現在所說(shuō)的中原建筑文化所指的是中國傳統歷史中包括陜西關(guān)中、山西、河南、河北這些區域的文化，并以陜西關(guān)中和河南為中心的建筑特征。
三、徽派建筑文化與中原建筑文化的對比
我國的建筑文化有青海、西藏、內蒙西域建筑文化，也有安徽的徽派建筑文化，還有陜西關(guān)中這個(gè)區域的中原建筑文化�，F在就著(zhù)重來(lái)分析一下徽派建筑文化和中原建筑文化的聯(lián)系和區別。
�。ㄒ唬┎煌臍v史背景
徽派古建筑最主要的形式是天井四合院，地處皖南，毗鄰江浙一帶，區域文化相對來(lái)說(shuō)比較落后一些，但是這里有黃山白岳盤(pán)踞其中，地勢險惡卻又美不勝收。皖南地區的氣候比較濕潤，特殊的盆地地形又比較封閉，所以古代人群居的模式主要為“干欄式”建筑，“干欄式”建筑最適應地形的環(huán)境，并且具有干燥、通風(fēng)、安全性能高等優(yōu)點(diǎn)。由于其獨特的山高谷深的特殊的地形優(yōu)點(diǎn)，在古代戰亂時(shí)候，大批的中原貴族為了躲避戰亂紛紛躲至此地，所以無(wú)形中也帶來(lái)了一些中原文化，并改變了這里的人員數量和人口結構，中原文化與徽州文化的結合直接體現在徽派建筑上，所以說(shuō)在某一意義上來(lái)說(shuō)，徽派建筑文化融合了中原文化，所以說(shuō)兩者之間是有區別也是有聯(lián)系的。早期的徽派建筑保留了原始的“干欄式”建筑格局再和中原的平房式的結構結合在一起就形成了現在的新型天井四合院，天井在徽派建筑中最為常見(jiàn)成為徽派建筑最主要的特征，既解決了潮濕等問(wèn)題，又適應了險惡的環(huán)境，同時(shí)它也包含了“天人合一”的哲學(xué)思想-溝通天、地、人，頂天立地。中原地區的土壤、氣候等一些自然條件非常符合農作物的生長(cháng)，所以這一地區的農業(yè)非常發(fā)達，發(fā)達的農業(yè)給這一區提供了很好的物質(zhì)基礎，自給自足的家庭式經(jīng)濟，家族觀(guān)念禮法占主要地位逐漸形成了以人倫關(guān)系為主的儒家思想構成的陰陽(yáng)五行的觀(guān)念。通過(guò)中原建筑遺址表明最早的中原建筑均為“半穴居建筑”，在仰韶文化時(shí)期，人們安居樂(lè )業(yè)那時(shí)候的建筑就是大規模的圓形或方形的房子分布在近水的階梯上。在往后的發(fā)展中，中原經(jīng)歷過(guò)三次重大的民族文化融合，分別是契丹、女真、蒙古族相繼進(jìn)入中原，他們在中原建立了屬于自己的多民族國家，他們帶來(lái)了自己本族文化的同時(shí)，也吸收了漢族的文化，自此就被漢化了。邊疆民族的這些文化和制度滲透到中原形成了以中原文化為主的多元化文化集合體，比如說(shuō)孔子的儒家思想，李斯的小篆體，程顥、程頤的宋代理學(xué)以及中國傳統的建筑與城市的體制都發(fā)源于中原地區，經(jīng)過(guò)文化傳播，吸收陽(yáng)剛、樸素等特征發(fā)展成為了偉大的華夏文明。正是這個(gè)偉大的華夏文明奠定了中原建筑蓬勃發(fā)展的文化基礎。
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徽派建筑之美可以稱(chēng)為“自然之美”：自然古樸，清新典雅。不矯揉造作，順應大自然的發(fā)展潮流，與大自然之自然美景結合在一起。不管時(shí)勢如何發(fā)展，它總保持著(zhù)自己最古典，最傳統的美，不追潮流，不趕時(shí)髦，信守古制，崇尚儒家思想，追求自然的樸素之美。又因它獨特的地理位置，依山傍水，有著(zhù)獨特的自然賦予的基本條件，羊腸小道，曲徑通幽，彎彎轉轉，頗有“柳暗花明又一村”之意境，寧靜悵然，是個(gè)適合隱居避世的世外桃源。中原建筑之美包括兩種：一種是崇尚自然的自然之美，另一種是自己獨有的形式之美。中原建筑的布局是講究“天人合一”和“陰陽(yáng)五行”，這是對大自然，對陽(yáng)光的一種尊重，在房間的空間布局上講究順風(fēng)順水，既要南北通透又要聚氣生財，所以才開(kāi)設了“天井”和“小院”，這種設計反映了古人對大自然的向往和對無(wú)憂(yōu)無(wú)慮自由自在生活的追求。它的形式之美主要表現在對稱(chēng)和諧上，左右對稱(chēng)的中庸之美。這種均衡對稱(chēng)在萬(wàn)有引力的影響下，產(chǎn)生一種共同的心理反應，對每一個(gè)人都是差不多的，這樣的方式把中國傳統美學(xué)的精華發(fā)揮的淋漓盡致，形狀上都是簡(jiǎn)單的長(cháng)方形，一個(gè)一個(gè)錯落有致，有的偏排成組，井然有序，從高低來(lái)辨別尊卑，有規有矩，不偏不倚，這也正反應了我們做人所要遵循的價(jià)值觀(guān)和方法論。
�。ㄈ┎煌慕Y構和空間布局分析
徽派古民居的選址是根據風(fēng)水學(xué)來(lái)的，按照陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，講究天時(shí)地利與人和，依水而居，環(huán)山涉水，它的架構、形式、顏色都有要與大自然相協(xié)調，體現整體環(huán)境的規范性和輪廓性。其中以有著(zhù)“桃花源里人家”美譽(yù)的西遞和“牛型”設計為主的“畫(huà)里鄉村”宏村最為典型，是皖南文化的代表也是封建社會(huì )的代表。它們極大的反應了明清時(shí)期達到鼎盛的徽州文化。人們借助風(fēng)水觀(guān)吉兇的同時(shí)也營(yíng)造了水口，極大的改善了村落的環(huán)境和景觀(guān)。中原建筑的空間布局是在保證對稱(chēng)和諧的整體美感前提下，增加它的流動(dòng)性，起到一個(gè)補充的作用。在空間界面的處理上采用各種接口來(lái)阻斷和分割空間的界面，接口可以用墻、門(mén)窗、隔斷，古人用的隔斷很多，比如屏風(fēng)、隔扇、博古架等等，既實(shí)用又美觀(guān)或者運用不同的質(zhì)感的材料來(lái)表現空間的層次，各式的窗格在陽(yáng)光的照射下，給整個(gè)空間里增強了活潑靈動(dòng)之感，這些與中國傳統的室內設計的觀(guān)念非常吻合。
作者:楊浩 張瑛 單位:湖北工業(yè)大學(xué) 合肥建設學(xué)校
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