漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)改革

　　摘 要：漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)作為一門(mén)波及面積廣、涉及范圍多的人文學(xué)科。隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的不斷發(fā)展，學(xué)科復合型人才的欠缺，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生要想在今后的社會(huì )競爭中立足，就需要其專(zhuān)業(yè)教師在原有的基礎上創(chuàng )新教學(xué)觀(guān)念，注重學(xué)生對學(xué)科間融會(huì )貫通的能力的培養以及精神層面的修養。

　　關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言文學(xué);教育;創(chuàng )新教學(xué)

　　漢語(yǔ)言文學(xué)，是中華文明的結晶，其歷史淵遠悠長(cháng)，是我國先民智慧的表現。文學(xué)的本質(zhì)是追求真善美，也是意識形態(tài)的物化，在這個(gè)基礎上，對人的涵養提高能起很大的作用。不管是人的行為方式，還是意識思想的改變，都有很大的作用。隨著(zhù)我國教育制度的不斷完善，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)作為我國傳統的人文學(xué)科，不僅承載著(zhù)我國傳統文化與民族意識，同時(shí)還是我國傳統精神文明的根本體現。而作為當前漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生，在學(xué)習漢語(yǔ)言文學(xué)各科知識的過(guò)程中，除了體會(huì )其中的理論知識外，還應學(xué)習其中的精神知識。只有這樣才能健全自己的人格體系，才能在今后的學(xué)習生活中，陶冶自己的道德情操。

　　一、漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)重要性

　　隨著(zhù)當前就業(yè)壓力的不斷增加，大學(xué)生在就業(yè)的過(guò)程中，經(jīng)常會(huì )遇到用人單位的“刁難”。面對大學(xué)生數量的不斷增加，用人單位在招聘人才的過(guò)程中也逐漸趨向于復合型人才。而這些則使漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)工作面臨著(zhù)極大的挑戰。如何在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中進(jìn)行有效的改革，將學(xué)習理論與實(shí)踐活動(dòng)結合，成為教師教學(xué)中的首要難題。此外，針對漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的特殊性，我們應正確看待漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的實(shí)用價(jià)值，即所謂的社會(huì )效益，即在潛移默化中培養良好的道德品質(zhì)、愛(ài)國思想、社會(huì )公德等。由此就需要教師在教學(xué)的過(guò)程中能夠正確看待漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的社會(huì )價(jià)值及應用價(jià)值。

　　二、改革傳統的教學(xué)方法

　　第一，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)內容。語(yǔ)言文字是人類(lèi)思維和交際的重要工具，人類(lèi)文化的重要組成部分和表現形式。漢語(yǔ)源遠流長(cháng)，承載著(zhù)整個(gè)國家的輝煌文化的傳承和發(fā)展。然而現實(shí)生活中對漢語(yǔ)語(yǔ)言文字的應用總有偏差，由于歷史、文化、區域差異，錯字別字、不規范用語(yǔ)的現象屢見(jiàn)不鮮。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程包含《現代漢語(yǔ)》、《古代漢語(yǔ)》、《中國現當代文學(xué)》、《中國古代文學(xué)》等十余門(mén)課程，針對上述出現的問(wèn)題，筆者認為有必要從以下三個(gè)角度對課程進(jìn)行優(yōu)化：精簡(jiǎn)課程內容，每門(mén)課都要根據對本領(lǐng)域最新知識結構的分析來(lái)設計教學(xué)內容，強化核心內容;優(yōu)化課程結構，按照學(xué)科發(fā)展的當下高度來(lái)考慮學(xué)科基礎，設計課程內容體系;整合各課程之間的內容，避免內容交叉重復，如寫(xiě)作學(xué)和文學(xué)概論中的文體學(xué)知識。

　　第二，傳統的教學(xué)計劃強調在教學(xué)行動(dòng)之前制定教學(xué)計劃，且不能更改計劃。這是一種對教學(xué)和課堂的獨斷控制，它迫使學(xué)生被動(dòng)地接受知識。漢語(yǔ)言文學(xué)教師應借鑒后現代教育思想中“去中心”的平等教育思想，制定教師、學(xué)生、課本三者之間合作性的教學(xué)計劃。這種教學(xué)計劃應具備以下特點(diǎn)：首先，教學(xué)計劃應在教學(xué)活動(dòng)中產(chǎn)生，可以在行動(dòng)中隨時(shí)調整;其次，教學(xué)計劃應具有可變性，在教學(xué)過(guò)程中可以靈活地利用意外事件臨時(shí)構建教學(xué)內容;再次，由于當今社會(huì )對漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)人才的需求日趨多樣化，所以教師在制定教學(xué)計劃時(shí)應強調實(shí)踐應用性，提高學(xué)生實(shí)踐能力。

　　第三，實(shí)施開(kāi)放性教學(xué)。首先，在漢語(yǔ)言教學(xué)的過(guò)程中確立學(xué)生主體地位，將教材看成確定、客觀(guān)的認知對象，引導學(xué)生通過(guò)感知、判斷、概括、抽象、推理來(lái)理解和掌握教材中的知識，從而使教材知識的獲取超越了知識技能的范疇，并將其融入到生活領(lǐng)域中去;其次，漢語(yǔ)言教學(xué)應具有開(kāi)放性，不能將教材單純地看做真理和知識載體，學(xué)生只能認知和掌握，卻不能重新構建。開(kāi)放性的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)應充分尊重學(xué)生的個(gè)人見(jiàn)解，不應把教師的定性理解強加于學(xué)生。

　　第四，理論與德育實(shí)踐相結合。漢語(yǔ)言文學(xué)作為理論性較強的一門(mén)學(xué)科，在教學(xué)的過(guò)程中，若一味的強調理論的重要性則違背了我國“應用型人才教育”的倡導。由此就需要在漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的過(guò)程中，既要力爭“實(shí)踐、創(chuàng )新、應用”還要遵從我國傳統的“傳道、授業(yè)、解惑”將漢語(yǔ)言文學(xué)推向更廣的社會(huì )層面，尤其是發(fā)揮“文以載道”的傳統思想。例如：2011年4月1日，上海浦東機場(chǎng)一名留學(xué)生因學(xué)費問(wèn)題與來(lái)接機的母親發(fā)生爭執就拿出行李中水果刀刺傷母親。這雖是個(gè)案，但也要引起重視。教師教授先秦諸子散文孔子的《大學(xué)》：“為人子，止于孝”時(shí)可將“孝”作為一個(gè)專(zhuān)題。讓學(xué)生認識到符合孝道，是為人子女的最基本的要求。不愛(ài)父母焉能愛(ài)他人?不愛(ài)家庭焉能愛(ài)祖國?以此類(lèi)推，將“愛(ài)國”、“禮儀”等美德也作為專(zhuān)題，既學(xué)前人文才，又品思想，使學(xué)生受到“潤物細無(wú)聲”的道德教育。

　　三、還要通過(guò)學(xué)習漢語(yǔ)言文學(xué)提高學(xué)生的涵養

　　文學(xué)，是至真至善至美的天地，只要進(jìn)入到文學(xué)的世界，你就會(huì )被其所有美好的東西所包裹。對于人的涵養，文學(xué)則能提高人的涵養。涵養，首先就是“涵”，有什么樣的“涵”，就有什么樣的“養”。人的后天模仿性很強，不管是對好的事物還是壞的事物，人區分好壞的能力也不是天生就有的，是在后天的道德基礎上形成的。也就是說(shuō)，涵養的好壞，與其涵養的環(huán)境有很大的關(guān)系。所謂“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”，就是這個(gè)道理。

　　參考文獻：

　　[1]韓自波.中國現代文學(xué)課程教學(xué)改革思考[J].時(shí)代教育(教育教學(xué)版)，2009，(5).

　　[2]金紅.審美感悟與教學(xué)優(yōu)化——試論中國當代文學(xué)教學(xué)方式[J].黑龍江高教研究，2009，(1)

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