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儒家思想對中國文學(xué)的影響
以下是關(guān)于儒家思想對中國文學(xué)的影響的論文，歡迎有興趣的同學(xué)借鑒哦!
摘要：文學(xué)是一個(gè)廣泛而深遠的概念，文學(xué)自起源起，就成為人類(lèi)社會(huì )生活和思維心理的重要反映。在歷史的長(cháng)河中，文學(xué)反映著(zhù)思想，而思想反過(guò)來(lái)哺育著(zhù)文學(xué)，儒家思想是中國傳統思想的集大成者，它雖然比文學(xué)產(chǎn)生晚，但它對中國文學(xué)發(fā)展以及成熟起著(zhù)極其重要的作用，中國古代文學(xué)中無(wú)不體現著(zhù)儒家仁、義、禮、治的思想，無(wú)論是唐韓愈領(lǐng)導的儒學(xué)“復古運動(dòng)”，還是現代“國學(xué)”教育的火熱進(jìn)行，都可見(jiàn)儒學(xué)思想在幾千年的浮浮沉沉中憑借其強大的生命力保存下來(lái)。對于中文系的學(xué)生來(lái)說(shuō)，了解儒家思想對于更好地理解文學(xué)作品有著(zhù)重要的理論意義。本文圍繞儒家思想對中國文學(xué)的影響以及其在文學(xué)作品中的具體表現，深刻地揭示出儒家思想不僅是“為天地立心”、“為生民立命”，更是“為文學(xué)立根”。
關(guān)鍵詞：文學(xué);儒家;政治;憂(yōu)患意識;仁
早在幾千年前，孔子論詩(shī)便指出詩(shī)有“興、觀(guān)、群、怨”之作用，可見(jiàn)儒家思想積極入世，重視實(shí)踐的思想已深入人心，與其相符的文學(xué)作品更是數不勝數。但我們應知道的是，在“文學(xué)”誕生之初，它的種種社會(huì )功用是沒(méi)有得到充分發(fā)揮的，只是人們口耳相傳的，記錄光怪陸離神奇之事，多是神的故事及英雄傳說(shuō)，但之后隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，王朝的建立，儒家思想的產(chǎn)生，原先的神話(huà)故事在儒家學(xué)子的改造下逐漸被“理性化”，原先的神變成了“人”，原先的“英雄”變成“帝王將相”，文學(xué)被人們重新認識、加工、包裝，從此有了新的社會(huì )功用，就像統治者手里的權杖，指揮著(zhù)社會(huì )的倫理道德，綱常教化。那么儒家思想究竟對中國文學(xué)有怎樣深刻的影響呢?那就不得不說(shuō)以下三個(gè)方面
1 、文以載道，為政治教化服務(wù)
《論語(yǔ)·子張》：“子夏曰：‘仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”孔子十分重視學(xué)習與從政的關(guān)系，認為“學(xué)而時(shí)習之”后應關(guān)心國家政事�？梢�(jiàn)儒家思想注重學(xué)以致用，是一種積極“入世”的思想，“詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于鳥(niǎo)獸草木之名”是孔子所提出的文學(xué)標準，仔細分析，我們可以看出孔子是十分提倡文學(xué)的社會(huì )實(shí)踐功用的，而不僅僅是人們寓情于詩(shī)，借詩(shī)抒情的產(chǎn)物，這種社會(huì )公用與唐代提倡的“文以載道”、“文以明道”“作文害道”等思想結合，不難看出儒家所提倡的文學(xué)是要經(jīng)世致用，為政治教化服務(wù)。這種社會(huì )政治教化的文學(xué)是統治者維護其地位，治國安邦的重要法寶，這也是中國文學(xué)最顯著(zhù)，最本質(zhì)的特征之一。
《詩(shī)序》中提出的“六義”“美刺”等說(shuō)，都是與政治教化息息相關(guān)的�！对�(shī)大序》有云： “詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī);情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂(lè )，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困。故正得失、動(dòng)天地、感鬼神莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”這一段不僅對詩(shī)、歌、情、志的關(guān)系有了深刻的闡釋?zhuān)页浞挚隙嗽?shī)對于國家政治、社會(huì )教化的重要推動(dòng)作用。關(guān)于詩(shī)的“美刺”作用，我們可以從“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而‘變風(fēng)’‘變雅’作矣”這句話(huà)中受到啟發(fā)。
無(wú)論是“美與刺”還是一系列愛(ài)國詩(shī)歌的產(chǎn)生發(fā)展，都受到儒家思想積極入世的影響，體現著(zhù)“文學(xué)為政治教化服務(wù)”的主張。關(guān)心政治，崇尚現實(shí)，注重作品的諷刺性，教化性和教育意義，促使我國古代作家寫(xiě)了不少針砭時(shí)弊的優(yōu)秀文學(xué)作品，但在當今社會(huì )，“文學(xué)為政治服務(wù)”受到了不少人的反對與質(zhì)疑，而文學(xué)作品如何在這種反對質(zhì)疑聲中發(fā)展，繁榮，開(kāi)辟一條新路才是人們需要思考的問(wèn)題。
2 、中庸之道
《論語(yǔ) 先進(jìn)》中記載：“子貢問(wèn)：‘師與商也孰賢?’子曰：‘師也過(guò)，商也不及。’曰‘然則師愈與?’子曰：‘過(guò)猶不及。’”孔子是很崇尚中庸之道的，他認為“中庸之為德也”，“中庸”的“中”不是中間的意思，不是在兩個(gè)極端中間找到中間的哪一個(gè)，而是找到最適合的哪一個(gè)，中庸之意其實(shí)就是在處理問(wèn)題時(shí)不要走極端，而是要找到處理問(wèn)題最適合的方法。中庸之道可以說(shuō)已經(jīng)滲透到絕大數中國人的血液之中，中國人講究“中庸”，而“中庸”更是促使自古以來(lái)的很多文學(xué)作品呈現含蓄、內斂的傾向，作家們似乎能夠很好的控制住自己強烈的情感不致一瀉千里地抒發(fā)。像《論語(yǔ) 八佾》中孔子就贊揚《關(guān)雎》是“樂(lè )而不淫，哀而不傷”就是說(shuō)《關(guān)雎》這首詩(shī)在表達情感方面比較平衡，沒(méi)有過(guò)度的快樂(lè )或者悲傷。男子對自己心愛(ài)的窈窕淑女求之不得時(shí)，只是“寤寐思服”“輾轉反側”，并沒(méi)有過(guò)于強烈的哀傷，這應該就是“哀而不傷”，但當男子得到自己夢(mèng)寐以求的女子是也僅僅是“鍾鼓樂(lè )之”“琴瑟友之”也沒(méi)有我們想象的那般欣喜若狂的表現，這應該便是“樂(lè )而不淫”。此外�？鬃拥�“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪”也是強調凡是詩(shī)都要具有中庸之道，要使人的思想中正無(wú)邪。在這種儒家思想的影響下，許多文學(xué)作品都具有樸實(shí)、含蓄、委婉的特征，多是“怨而不怒，婉而多諷”的效果。就拿李清照的《武陵春》為例，原文如下：
風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流。 聞?wù)f(shuō)雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)幾多愁。
這是李清照五十三歲時(shí)避難金華所作，當時(shí)的她面對著(zhù)家破人亡，丈夫死去，孤苦無(wú)依�？梢韵胂笏男那槭呛蔚鹊谋瘋�。詞的首句寫(xiě)狂風(fēng)花盡，一片凄涼，但作者卻沒(méi)有從正面描寫(xiě)風(fēng)之殘暴，花落狼藉，而是極為含蓄地用“風(fēng)住塵香”四字來(lái)點(diǎn)出春光一去不復返的哀愁。詞的下片“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”一句更是極其委婉地表現作者的愁緒，讓哀愁有了重量，這種含蓄反而將作者的哀傷之感擴大化了，算得上“哀而不傷”的中庸之道好的典范。
3、 “天人合一”的天道觀(guān)
儒家思想的精華反映在文學(xué)作品中使得中國傳統文化得以生生不息地繁衍下去，儒家“天人合一”的天道觀(guān)為文學(xué)作品意境的烘托作了很大的貢獻，《論語(yǔ)·堯曰》中記載“孔子曰：“不知命，無(wú)以為君子也;不知禮，無(wú)以立也;不知言，無(wú)以知人也。””孔子認為天命不可違，所以人要“盡人事，聽(tīng)天命”，所以中國的文學(xué)作品一邊注重圣賢的意境烘托，一邊又具有強烈的憂(yōu)患意識。
儒家思想對中國文學(xué)的灌注使中國文學(xué)歷盡幾千年的風(fēng)雨飄搖仍完整地保存下來(lái)，仍然熠熠生輝，儒家的中庸之道，“天人合一”的思想對于中國傳統倫理道德建構有著(zhù)重要的支撐作用，所以仍值得我們學(xué)習與借鑒。研究儒家學(xué)說(shuō)對于當代文化、思想的建構也有重要的意義，隨著(zhù)中國政治、經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，西方的教育文化的滲透，中國人借鑒了太多西方的東西，反而忽視了我們最傳統的儒家道德文化，幸好我們有那么多儒家學(xué)說(shuō)、文學(xué)作品尚存，保留了這無(wú)論幾千年都不會(huì )褪色的儒家思想、道德觀(guān)、人性論，可以說(shuō)儒家思想是文學(xué)的根，是所有中國人的根，如何讓這積淀了幾千年的“文明之根”繼續繁衍、生長(cháng)下去，需要每一個(gè)中國人用聰明和智慧灌溉，取其精華，去其糟粕，辯證地看待，通過(guò)優(yōu)秀的文學(xué)作品的一代一代地傳承下去!
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