淺談文學(xué)創(chuàng )作與鑒賞中想象的作用

　　又到了一年一度的寫(xiě)畢業(yè)論文的時(shí)候了，很多大學(xué)生都無(wú)從下筆，在這里小編直接送上古代文學(xué)畢業(yè)論文一篇，希望能夠幫到大家!

　　論文關(guān)鍵詞：文學(xué)創(chuàng )作;鑒賞;想像

　　論文摘要：文學(xué)是傳達人類(lèi)情感、思想的藝術(shù)形式之一，它借助語(yǔ)言文字來(lái)表達作品內部所深含的意義。但是語(yǔ)言文字只是負載著(zhù)意義的符號.人們只有通過(guò)想象才能做到真正地閱讀作品.獲取作品內部的深層意義。創(chuàng )作也是運用想象進(jìn)行創(chuàng )造的過(guò)程.豐富鮮明的想象在文藝創(chuàng )作的整個(gè)過(guò)程中占有特殊重要的地位.在某種意義上.沒(méi)有想象就沒(méi)有文學(xué)。

　　1　文學(xué)創(chuàng )造中的想象

　　歷來(lái)的文學(xué)家、藝術(shù)家、批評家都十分強調想象與文藝創(chuàng )作的關(guān)系。黑格爾認為：“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象”。別林斯基說(shuō)：“在文藝中起最積極和主導作用的是想象。”翻高爾基也曾指出：“想象是創(chuàng )造形象的文學(xué)技巧的最重要的手法之一。翻具體來(lái)說(shuō)，想象就是人腦把客觀(guān)的形象記憶下來(lái).再重新組合成新的形象。

　　想象是文學(xué)寫(xiě)作過(guò)程中一個(gè)必不可少的心理行為文學(xué)寫(xiě)作一個(gè)很重要的特征就是它的虛擬性。它與實(shí)用寫(xiě)作不同.不是照搬生活，不是如實(shí)傳達人們的生活行為.文學(xué)創(chuàng )作的整個(gè)過(guò)程就是一個(gè)運用語(yǔ)言文字符號進(jìn)行形象的組合、再現的過(guò)程.雖然其具體過(guò)程很復雜，還會(huì )運用意識等心理手段，往往還要經(jīng)過(guò)反復的修改、更正、改善，但它離不開(kāi)想象的輔助作用，所以，文學(xué)語(yǔ)言是想象的符號文學(xué)寫(xiě)作必須通過(guò)寫(xiě)作主體的主觀(guān)情感去選擇、提煉、加工、重新改造生活，把生活變?yōu)樽约旱男撵`產(chǎn)物、情感的產(chǎn)物。也就是說(shuō).所有文學(xué)作品中的生活畫(huà)面、人物形象、情節故事都是作者虛擬的結果。而虛擬，是必須依靠想象的.因此，想象、聯(lián)想等心理能力就必然要在文學(xué)寫(xiě)作過(guò)程中發(fā)生作用。

　　對于創(chuàng )作主體來(lái)說(shuō).一切藝術(shù)發(fā)現都要通過(guò)形象表現出來(lái)。當創(chuàng )作者在營(yíng)構形象的時(shí)候.想象就開(kāi)始發(fā)生作用了，跳躍騰挪，輕舞飛揚，陸機的《文賦》中說(shuō)：“其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思旁訊，精騖八極，心游萬(wàn)仞。其致也，情瞳嚨而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。傾群言之瀝液.漱六藝之芳潤。浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。于是沉醉怫悅，若游魚(yú)銜鉤而出重淵之深;浮藻聯(lián)翩.若翰鳥(niǎo)纓繳而墜曾云之峻。收百世之闕文，采千載之遺韻.謝朝華于已披，啟夕秀于未振。觀(guān)古今于須臾，撫四海于一瞬。”劉勰在《文心雕龍.神思》篇中說(shuō)：“形在江海之上，心存魏闕之下”，“寂然凝慮，思接千載，悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里”，“吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”.從而把創(chuàng )作者的藝術(shù)感覺(jué)和藝術(shù)發(fā)現轉化為能被讀者感知的視覺(jué)形象和聽(tīng)覺(jué)形象。很多創(chuàng )作者在完成文學(xué)作品之前，就已經(jīng)在大腦中構思了，就是說(shuō)，創(chuàng )作者借助想象設計未來(lái)的作品。在小說(shuō)的創(chuàng )作上.小說(shuō)中形象的塑造和作品中形象的塑造和作品中由這些形象所構成的形象體系在某種程度上就決定著(zhù)作品的成功.而想象又是創(chuàng )作者創(chuàng )作構思的主要方式.所以想象對整個(gè)作品的形象和形象體系的雛形的孕育起著(zhù)“設計師”的作用。魯迅先生寫(xiě)作《阿Q正傳》的情況就是突出的例子，他說(shuō)：“阿Q的影象.在我的心目中似乎確已有了好幾年了”。

　　想象可以彌補創(chuàng )作者實(shí)際經(jīng)驗的不足。眾所周知.文學(xué)作品并不一定是創(chuàng )作者的真實(shí)寫(xiě)照.文學(xué)作品在很大程度上是虛擬的.甚至可以說(shuō)是虛假的其中很多成分就是經(jīng)過(guò)作者的構思、想象而來(lái)的。例如《聊齋志異》中的狐鬼世界，蒲松齡并不是親眼所見(jiàn).而是對社會(huì )現實(shí)有感，在對現實(shí)反映的基礎上運用想象構建出來(lái)的.創(chuàng )作者利用想象之力把讀者帶到了人不能到達的世界.也給讀者足夠的想象空間。如果沒(méi)有想象的翅膀.今天的我們是無(wú)法見(jiàn)到如此豐富多彩的文學(xué)的。

　　閱讀文學(xué)作品和創(chuàng )作文學(xué)作品是不同的.它們的宏觀(guān)步驟是相逆的創(chuàng )作者如何運用想象來(lái)創(chuàng )作文學(xué)作品會(huì )對讀者在閱讀時(shí)如何展開(kāi)想象有著(zhù)非常有力的影響。創(chuàng )作者將思想和情感深藏于語(yǔ)言文字背后.讀者就要充分地利用自己的閱讀能力、展開(kāi)想象力.挖掘這些深層的意義：相反.如果創(chuàng )作者要表達的意思并不處于文學(xué)語(yǔ)言的深層.讀者就可以利用想象和其它鑒賞手段較為輕松地領(lǐng)會(huì )。詩(shī)歌是想象的藝術(shù)，它的語(yǔ)言是高度想象性的語(yǔ)言.敘事性的歷史史詩(shī)能把栩栩如生的歷史場(chǎng)景呈現給讀者.蘊意深遠的現代新詩(shī)能通過(guò)文字給讀者心靈深處的震撼，所有這些都是要依靠想象的作用的。中國古代詩(shī)歌的意境就是依靠詩(shī)人們的想象而成的.倘若沒(méi)有想象，讀者無(wú)法通過(guò)詩(shī)歌中的藝術(shù)形象受到情緒上的感染，沒(méi)有詩(shī)人豐富情感的滲人以及廣闊心理時(shí)空的神游，這些詩(shī)句的美感是無(wú)法產(chǎn)生的。沒(méi)有想象，就只剩下赤裸裸的語(yǔ)言文字符號，文學(xué)作品就缺少必要的張力、活力，不僅鮮活的文學(xué)形象無(wú)法獲得.作品中深刻的思想蘊涵也就無(wú)從談起，就更談不上文學(xué)作品的美了。

　　文學(xué)的創(chuàng )作過(guò)程.實(shí)際上是創(chuàng )作主體發(fā)揮想象力醞釀的心理過(guò)程創(chuàng )作主體運用想象力的好壞關(guān)系到作品的優(yōu)劣。想象為創(chuàng )作主體的情感、思想提供載體與展現形式.同時(shí)為審美情感所推動(dòng).使作家從創(chuàng )作中的自我與此時(shí)此地的現實(shí)生活中分離出來(lái)，而進(jìn)入物我同化的世界。除此之外.在文學(xué)的創(chuàng )造過(guò)程中.作家從生活經(jīng)驗中獲得眾多表象，以靜態(tài)的方式儲存在頭腦中。但是，在藝術(shù)創(chuàng )造過(guò)程中.作家在審美情感作用下.通過(guò)想象.使頭腦中這種靜態(tài)式的表象轉化為動(dòng)態(tài)式的表象。

　　想象力對于文學(xué)創(chuàng )作的作用往往是綜合地發(fā)揮著(zhù)作用，想象力作用于創(chuàng )作的方式是多種多樣的。任何文學(xué)創(chuàng )作主體都不能忽視、低估想象力對文學(xué)創(chuàng )作的作用。文學(xué)的創(chuàng )作是離不開(kāi)想象的.這是人類(lèi)文學(xué)創(chuàng )作發(fā)展史上的一個(gè)公理。

　　2　文學(xué)鑒賞中的想象

　　盡管文學(xué)鑒賞的方法和途徑有很多.但是能最大限度地發(fā)揮鑒賞者的再創(chuàng )造能力的心理機能是想象。“想象是一種在觀(guān)念形態(tài)上再造或創(chuàng )造現實(shí)表象和形象的心理能力”.想象在心理學(xué)上稱(chēng)為“特殊形式的思維活動(dòng)”，它可以使人“能夠根據別人口頭或文字的描述在頭腦中產(chǎn)生沒(méi)有感知過(guò)的事物的形象”。

　　康德就認為：“鑒賞是與想象力的自由合規律性相關(guān)的對一個(gè)對象的評判能力”“想象力可以自得地合目的地與之游戲的東西對于我們是永久常新的.人們對它的觀(guān)看不會(huì )感到厭倦”�？梢�(jiàn).想象力對于文學(xué)鑒賞的作用也是十分重要的。

　　想象力幫助鑒賞者將作品中的語(yǔ)言文字符號轉化為可以感知的形象。夏丐尊和葉圣陶在《文心》中曾說(shuō)：“作者把經(jīng)驗或想象所得的具體事物翻譯成白紙上的黑字.我們讀者卻要倒翻過(guò)去.把自紙上黑字依舊翻成具體的事物.這工作完全要靠想象來(lái)幫助……想象是鑒賞的重要條件.想象力不發(fā)達.鑒賞力也無(wú)法使之發(fā)達的。”不論是欣賞小說(shuō)還是欣賞詩(shī)歌、散文.都必須將文字符號首先轉化為具體形象.想象力就擔當了轉換者的角色。

　　接受美學(xué)學(xué)者英伽登認為，文藝作品形象體系僅僅構成一個(gè)模糊的圖式框架.其中有許多不確定的空白處等待讀者去填補、充實(shí)、豐富、深化，甚至“重建”。在文學(xué)鑒賞中.想象擔負著(zhù)通過(guò)作品的語(yǔ)言再現審美意象和創(chuàng )造新的意象的重要任務(wù)。鑒賞者鑒賞作品的再創(chuàng )造性想象是具體、不同的.所以就導致了“有一千個(gè)觀(guān)眾就有一千個(gè)哈姆雷特”.“每個(gè)人心中都有自己的林妹妹”的現象如前所言，鑒賞和創(chuàng )作是兩個(gè)相逆的程序。創(chuàng )作大體上說(shuō)是將情感、意義負載在文學(xué)形象上的，鑒賞則是運用想象.從文學(xué)形象來(lái)領(lǐng)悟意義的。鑒賞中想象力的作用方式是一個(gè)由“形”到“神”的逐步的想象力再創(chuàng )造的過(guò)程.當然.這種想象的再創(chuàng )造具有充分的自由和廣闊的空間，就是“使有限的藝術(shù)形象在欣賞者面前展開(kāi)著(zhù)有感覺(jué)的有限性通向形象的廣闊性的道路”，“如果沒(méi)有欣賞者的想象來(lái)充實(shí)和擴展形象訴諸感覺(jué)的有限性那么無(wú)論哪一種藝術(shù)形象都將失去它那廣闊、深人反映生活的可能”。想象力對于文學(xué)作品的再創(chuàng )造鑒賞是文學(xué)作品的生命。

　　創(chuàng )作主體將自己的情感、感受、意義藏于文學(xué)作品的語(yǔ)言文字中，想象力將這些符號轉化為具體的形象，這對于讀者領(lǐng)會(huì )其中的內容是十分有利的。不僅如此，鑒賞者的積極想象，還有助于發(fā)現、補充、發(fā)展作品的內在意蘊。當鑒賞者豐富、發(fā)展作品意蘊的時(shí)候，也是深刻領(lǐng)會(huì )了作品意味的時(shí)候。換句話(huà)說(shuō)，文學(xué)作品的鑒賞者不是也不應該一味被動(dòng)地接受文學(xué)作品的精神內容，而是在鑒賞作品的同時(shí)能動(dòng)地、自發(fā)地發(fā)掘更多的精神內容，以此填補作品形象結構中的空白部分這也是再創(chuàng )造性鑒賞的一部分。

　　文學(xué)鑒賞對創(chuàng )作是有一定影響的。創(chuàng )作主體在創(chuàng )作作品的時(shí)候不能不考慮到鑒賞主體對它的反應，那么.文藝作品的形象構造必定要顧及鑒賞者的因素.這就造成了對創(chuàng )作的反作用了。鑒賞的心理機制中，想象是不可缺少的一個(gè)環(huán)節鑒賞者如何想象就不能不是決定創(chuàng )作主體如何創(chuàng )作的重要因素之一了。在市場(chǎng)經(jīng)濟的時(shí)代，大眾文化的消費取向決定了文化生產(chǎn)的重點(diǎn).文本的創(chuàng )作亦是這樣。

　　想象還是文學(xué)鑒賞中發(fā)生情感共鳴不可缺少的條件文學(xué)欣賞在一定程度上就是一種情感交流的活動(dòng)，共鳴發(fā)生的基礎是作品中表達的思想感情與欣賞者的思想感情在某些方面的一致或類(lèi)似。誠如此言：“藝術(shù)就是這樣一種人類(lèi)活動(dòng)：一個(gè)人用某種外在的標志有意識地把自己體驗過(guò)的感情傳達給別人而別人也為這種感情所感染.也體驗到這些感情。”但是僅僅如此是不夠的。鑒賞者必須借助想象進(jìn)人作者的世界，與作者同思同感，才能體會(huì )到作者傾注在形象畫(huà)面中的思想情緒。無(wú)論欣賞者的主觀(guān)條件如何.即使在情感上與作品有了共通之處，沒(méi)有想象力的幫助.共鳴還是不能產(chǎn)生的。

　　總而言之.文學(xué)鑒賞是不能沒(méi)有想象的。

　　3　結語(yǔ)

　　想象在文學(xué)中顯示出非常明顯、重要的作用，在文學(xué)創(chuàng )作和鑒賞的過(guò)程中滲透著(zhù)想象力心理機制的作用“‘文學(xué)’一詞如果限指文學(xué)藝術(shù).即想象性的文學(xué)，似乎是最恰當的”。它的作用還是源遠流長(cháng)的.馬克思也說(shuō)：“在野蠻時(shí)期的低級階段.人類(lèi)的高級屬性開(kāi)始發(fā)展起來(lái)……想象.這作用于人類(lèi)發(fā)展如此之大的功能.開(kāi)始與此時(shí)產(chǎn)生神話(huà)、傳奇、傳說(shuō)等未記載的文字，而且已給人類(lèi)以強有力的影響”。

　　在文學(xué)領(lǐng)域.它對文學(xué)創(chuàng )作與鑒賞都有著(zhù)重要意義，是創(chuàng )作與鑒賞過(guò)程中不可或缺的心理環(huán)節缺少了想象.文學(xué)作品就會(huì )變得毫無(wú)活力和張力.也就不能具有令人回味無(wú)窮的深刻意義和內涵.文學(xué)鑒賞將會(huì )變得索然無(wú)味。“在實(shí)用主義不斷獲得尊崇的今天.文學(xué)創(chuàng )作的功利化和世俗化已成為一種不可避免的事實(shí)……由此而導致的結果.便是近些年來(lái)的文學(xué)創(chuàng )作.已越來(lái)越遠離必要的想象空間.越來(lái)越失去詩(shī)性的審美質(zhì)感.越來(lái)越依賴(lài)于客觀(guān)的現實(shí)生活作為閱讀上的邏輯印證這種遠離夢(mèng)想、放逐想象的寫(xiě)作.從本質(zhì)上說(shuō)，就是對文學(xué)核心品質(zhì)的一種公開(kāi)拋棄與逃離”。這段話(huà)非常鄭重地告訴我們，現在很多文學(xué)作品中并不是充滿(mǎn)著(zhù)想象的“空白”.而是想象力呈現了一種空前潰敗的局勢。

　　要真正地激活創(chuàng )作主體內在的藝術(shù)創(chuàng )造熱情，讓文學(xué)重新回到人類(lèi)的精神夢(mèng)想中來(lái)，回到人類(lèi)自由、博大而豐富的內心生活中來(lái)，使它處處閃現著(zhù)圣潔、高邁的理想，凌空飛翔的詩(shī)意，笑傲苦難的信念，并讓我們深切地感受到，“作家的天職在于使人的心靈變得高尚.使他的勇氣、榮譽(yù)感、希望、自尊心、同情心、憐憫心和自我犧牲精神——這些情操正是昔日人類(lèi)的光榮——復活起來(lái).幫助他挺立起來(lái)”那么.除了大力提高創(chuàng )作主體的精神品格和人文理想.大力增強作家自我的思想深度與文化素養之外.我們還必須清醒地認識到想象在文學(xué)創(chuàng )作中的重要作用和功能.必須重返想象的話(huà)語(yǔ)空間，重鑄強勁的藝術(shù)想象能力。

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