重新評估《南柯太守傳》的藝術(shù)價(jià)值

　　馬上就是一輪畢業(yè)生，但是好多大學(xué)生的畢業(yè)論文不知道該怎么寫(xiě)，在這里小編為大家推薦古代文學(xué)畢業(yè)論文一篇，歡迎大家閱讀和參考!

　　摘要:《南柯太守傳》最根本的藝術(shù)價(jià)值在于它是我國第一篇成功的具有完全意義的科幻小說(shuō)。此外，借比喻而諷刺，以頂真續接的方法結構篇章，用心理變化暴露人格，以及以小篇幅表現大容量等也都是其突出的藝術(shù)成就。

　　關(guān)鍵詞:南柯太守傳;藝術(shù)價(jià)值;科幻小說(shuō)

　　唐傳奇作為中國文學(xué)史上的一代文體，不僅有值得認真研究的思想價(jià)值，而且也有值得認真研究的藝術(shù)價(jià)值。宋人洪邁就極賞唐傳奇之“婉轉有思致”，其《容齋隨筆》云：“唐人小說(shuō)，小小情事，凄婉欲絕，洵有神遇而不自知者，與詩(shī)律可稱(chēng)一代之奇�！崩罟�佐是一位性喜“征異話(huà)奇”(《古〈岳瀆經(jīng)〉》)的傳奇作家，具有如同六朝志怪小說(shuō)“作意好奇”的審美傾向，他的名作《南柯太守傳》堪稱(chēng)是奇文中的奇文，其藝術(shù)價(jià)值從一定層面反映了唐傳奇藝術(shù)造詣的整體水平。

　　關(guān)于《南柯太守傳》的藝術(shù)價(jià)值，綜合當代學(xué)者們的主要觀(guān)點(diǎn)，可得如下五個(gè)方面：一是構思巧妙，設想新奇。以夢(mèng)境結撰故事，以“蟻國”為人物活動(dòng)空間，打破人間和異域的界限，把淳于棼極富起伏變化的一生壓縮于一夢(mèng)之中。二是結構精美，描寫(xiě)細膩、生動(dòng)。全篇分四個(gè)部分，層次分明，前后呼應，詳略得體;同時(shí)寫(xiě)人物心理和對話(huà)相當出色，烘托環(huán)境、渲染氣氛也富有情致。三是能融合寓言與志怪的表現手法，具有諷刺文學(xué)的某些特色。四是情節豐富而脈絡(luò )清晰，結尾尤為成功。五是富于文采。

　　這些見(jiàn)解，應該說(shuō)都是正確的。問(wèn)題是，有的評價(jià)不僅適用于《南柯太守傳》，也適用于像《枕中記》、《櫻桃青衣》等其他一些傳奇作品，顯然不是獨具的特點(diǎn);有的評價(jià)流于表象，缺乏規律性、歷史性、趨勢性的思考和總結，難免膚淺;有的評價(jià)過(guò)于瑣屑，沒(méi)有抓住要害和根本，也就自然缺乏啟發(fā)意義。

　　文學(xué)研究的成果是時(shí)代的反映，并隨著(zhù)時(shí)代發(fā)展而不斷提高、完善。當代學(xué)者們對《南柯太守傳》的見(jiàn)解和其他古典文學(xué)作品的研究狀況一樣，絕大部分形成于上世紀五六十年代，八十年代以后雖然也有一定程度的發(fā)展，但總體尚未超出原有的框架。古典文學(xué)，屬于文學(xué)范疇，同時(shí)也屬于歷史范疇和傳統文化范疇。文化的價(jià)值，永遠在于被人們發(fā)現和利用。當代學(xué)人的任務(wù)不是要做“死”學(xué)問(wèn)，而是要做“活”學(xué)問(wèn)，以使之有功當代，為利千秋。在新的社會(huì )歷史條件下，對包括《南柯太守傳》在內的一大批古典文學(xué)名著(zhù)的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，進(jìn)行重新審視和評估，既是新世紀一代學(xué)人的幸運，更是本應擔當的重要使命。

　　《南柯太守傳》以夢(mèng)幻折射現實(shí)的形式，否定了封建社會(huì )選拔官吏的德才標準，同時(shí)揭開(kāi)了統治階級內部存在著(zhù)殘酷斗爭的內幕，批判了官場(chǎng)上人情的虛偽和人心的冷酷。其思想價(jià)值是深刻的，其藝術(shù)價(jià)值同樣具有不可低估的份量。

　　其最根本的藝術(shù)價(jià)值在于它是我國第一篇成功的具有完全意義的科學(xué)幻想小說(shuō)�？苹梦膶W(xué)研究者們認為，中國古代文學(xué)中，有科幻因素，而沒(méi)有科幻作品，中國科幻文學(xué)純屬泊來(lái)品，其源頭乃在西方，而最具影響的是凡爾納。什么是科幻文學(xué)?至今定義紛紜。但我以為其中質(zhì)的規定性，無(wú)非是兩點(diǎn)。其一，是它的科學(xué)性;其二，是它的幻想性�？苹梦膶W(xué)說(shuō)到底就是對依據科學(xué)而進(jìn)行的超現實(shí)想象圖景的審美描述。準此，我們來(lái)審視中國文學(xué)史上有無(wú)成熟、完整的科幻文學(xué)作品。結論是，有之，那就是這篇《南柯太守傳》。李公佐接受了《搜神記》“盧汾夢(mèng)入蟻穴”的思路啟發(fā)，卻徹底改造了故事的原有構架，憑據當時(shí)人們對螞蟻王國觀(guān)察和研究的成果，形成了這篇蓋代奇文。

　　首先，讓我們先來(lái)看小說(shuō)體現的科學(xué)性。這是確認這篇小說(shuō)是否屬于科幻文學(xué)的關(guān)鍵。

　　螞蟻內部流行的殯葬習俗：一只螞蟻死后，“送葬人”便把它抬到距蟻窩不遠的墓地，挖出一個(gè)深2-2.5厘米的墓穴，將死者埋入。

　　“公主遘疾，旬日又薨�！�…葬于國東十里盤(pán)龍岡�！眽�(mèng)醒發(fā)穴，亦得證明：“又窮一穴：東去丈余，古根盤(pán)屈，若龍虺之狀。中有小土壤高尺余，即生所葬妻盤(pán)龍岡之墓也�！�

　　(二)分析

　　螞蟻王國基本習性的揭示，在今人看來(lái)也許算不了什么，可在一千多年前的古代社會(huì )卻稱(chēng)得上是重大的發(fā)現。而且，小說(shuō)除了蟻王統治而非蟻后統治這一點(diǎn)，所揭橥的螞蟻這種小動(dòng)物的群居性、社會(huì )性、等級性、種族性、爭斗性，等等，與現代科學(xué)研究的結論幾乎沒(méi)有多少出入�！短�平廣記》將這篇小說(shuō)列于“昆蟲(chóng)類(lèi)”，也算獨具只眼。

　　(三)結論

　　小說(shuō)最早提出了“螞蟻王國”的科學(xué)概念;反映了古代中國在觀(guān)察和研究螞蟻群方面所取得的成就和達到的水平。小說(shuō)對“大槐安國”的描述，總體上遵循的是螞蟻王國的基本習性，站在歷史的角度看，已無(wú)愧為具有完全科學(xué)意義的文學(xué)作品。

　　其次，讓我們再來(lái)看小說(shuō)的超現實(shí)想象。一是想象螞蟻王國是與“人世”并存的另一個(gè)獨立的生命世界，人在夢(mèng)中或死后，靈魂可以進(jìn)入蟻國。淳于生故去的父親在蟻國仍為邊將，“職守北土”;酒徒周弁、田子華，或“暴疾已逝”，或“寢疾于床”，靈魂都在蟻國為高官。淳于生自己也不是“夢(mèng)游”，而是“魂入”槐安，因為他從槐穴出來(lái)分明看到了“己身臥于堂東廡之下�！边@是靈魂出竅。二是想象微觀(guān)動(dòng)物與宏觀(guān)動(dòng)物具有不同的時(shí)空實(shí)效。人入蟻國內，僅僅是感覺(jué)“山川、風(fēng)侯、草木、道路，與世甚殊�！贝送�，也有二十年奄忽一世的體驗，也有王城恢弘氣派、崇山峻嶺林豐樹(shù)茂的感受。而回到人世查證，個(gè)中二十年不過(guò)是榻上鼾然的一兩個(gè)時(shí)辰，而所謂王城不過(guò)是“洞然明朗”的大蟻穴，峻嶺也不過(guò)是“小草叢生”的腐龜殼。三是想象蟻國是當時(shí)唐代社會(huì )之外的又一個(gè)封建文明社會(huì )，有一樣的政治制度、婚姻制度，一樣的經(jīng)濟社會(huì )生活，一樣的禮法宗教，一樣的社會(huì )政治問(wèn)題，一樣的榮華富貴，一樣的傾軋斗爭和勢力小人�？傊�是“一如人間”。四是想象螞蟻有超人的預見(jiàn)力，不僅可以預知風(fēng)雨，而且可以預知人的生死。國王能明確告知淳于生“后三年，當令迎卿”，先入蟻國的淳于之父也能言之甚神：“歲在丁丑，當與女相見(jiàn)”。盡管這些想象中還攙雜一些不科學(xué)，甚至違科學(xué)的因素，諸如人有靈魂的觀(guān)念，但其想象的大膽、離奇，不僅遠遠超出于當時(shí)的科學(xué)認識水平，而且就是用現代人的眼光來(lái)審視也不為遜色。

　　李公佐生活在封建社會(huì )的中期，頭腦中固然不能有“科學(xué)幻想”的概念，但未必不能有科學(xué)幻想的實(shí)踐。從小說(shuō)的實(shí)際情況看，他的這種實(shí)踐不僅十分自覺(jué)，而且十分執著(zhù)。讓古往今來(lái)許多研究者丈二和尚摸不著(zhù)頭腦的醒后發(fā)穴以證夢(mèng)的一段描述，實(shí)際上反映的是一個(gè)科學(xué)考察和研究的過(guò)程，所發(fā)現的大小巢穴、大小蟻城、大小蟻群、“素翼朱首，長(cháng)可三寸”的蟻王蟻后、令“諸蟻不敢近”的侍衛蟻、槐樹(shù)南枝上的“土城小樓”、公主墓地、狩獵之山，以及宅東一里古涸澗大檀樹(shù)下穴中隱聚的群蟻，等等，“披閱窮跡，皆符所夢(mèng)”，旨在說(shuō)明“仿佛若夢(mèng)”，其實(shí)不完全是夢(mèng)，是幻境而非夢(mèng)境(也不是有論者所謂“精靈”——作者從“人世”看蟻國不過(guò)仍是螞蟻數斛而已)，“人國”之外確有蟻國存在。小說(shuō)行文至此，作者以旁白的形式大發(fā)感想：“嗟乎!蟻之靈異，猶不可窮，況山藏木伏之大者所變化乎?”動(dòng)物世界中不被人知的奧秘的確是太多了。

　　《南柯太守傳》是成功的諷刺小說(shuō)，也是成功的古代科幻小說(shuō)。中國第一篇科幻小說(shuō)誕生在唐貞元十八年(802)秋，而不是當代學(xué)者們所認定的1904年;是《南柯太守傳》，而不是發(fā)表在上�！朵P像小說(shuō)》雜志上署名荒江釣叟的《月球殖民地小說(shuō)》;中國科幻文學(xué)的源頭在本國，而非完全泊來(lái)品，其歷史應向前推進(jìn)一千二百多年。

　　與此同時(shí)，《南柯太守傳》還有許多比較突出的藝術(shù)成就，這些成就也是它對當時(shí)及以后中國敘事文學(xué)發(fā)展的重要貢獻。

　　第一，借用多重比喻以諷世，使它在同時(shí)同類(lèi)小說(shuō)中最具深刻批判性。小說(shuō)結尾處明確引用“君子”這個(gè)古代社會(huì )重要的道德范疇，充分表達了其“刺小人”的真實(shí)用意。同眾多的唐人小說(shuō)一樣，《南柯太守傳》也體現了寓褒貶于文字中的春秋筆法精神，如稱(chēng)才匱德薄的淳于生為“游俠之士”。讀一讀《史記.游俠列傳》：“至如朋黨宗強比周，設才役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游俠亦丑之�！币欢挝淖�，比照一下淳于生“嗜酒使氣，不守細行�！�…縱誕飲酒為事”的不端行止，就不難理解作者所寄寓的諷刺之意了。不過(guò)，小說(shuō)張揚春秋筆法精神，倚重的主要不是這種微言大義，而是通篇以比為諷的章法。淳于生以比世間小人;淳于富貴以比小人“竊位著(zhù)生”;淳于忘家以比小人忘本;蟻國為官以比世間名位微不足道(“達人視此，蟻聚何殊”)。在“人生如夢(mèng)”這一總的喻體上，又接連派生出四個(gè)比喻，前后構成了五重比喻，從而使小說(shuō)的思想蘊涵更豐富，也更厚重。相比之下，像《枕中記》、《櫻桃青衣》，則在總喻體下都只有兩重比喻，兩個(gè)盧生以比潦倒士子，呂翁和老僧以比“道”和“覺(jué)悟”，小說(shuō)更多的含義是體現在總喻體之中。

　　《文心雕龍.比興》云：“比則蓄憤以斥言，興則環(huán)譬以寄諷�！薄赌峡绿�守傳》繼承并創(chuàng )造性地發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》建立的比興傳統，不僅在小說(shuō)史上可稱(chēng)獨步當代，同時(shí)也為中國怨刺文學(xué)寫(xiě)上了光彩奪目的又一筆。

　　第二，頂針續接的結構方式，是唐人小說(shuō)中的又一創(chuàng )造。唐代文人是中國歷史上最富才情的作家群體，他們帶著(zhù)格律詩(shī)人的抒情、嚴謹和唯美進(jìn)入小說(shuō)寫(xiě)作，在結構的設計上常常也能體現“語(yǔ)不驚人死不休”的審美執著(zhù)。這篇小說(shuō)是唐人傳奇結構創(chuàng )新的又一典范。小說(shuō)由三個(gè)情節單元構成，一是以淳于生醉酒為核心的入夢(mèng)故事;二是以淳于生在蟻國做太守為核心的夢(mèng)中故事;三是以發(fā)穴驗夢(mèng)為核心的夢(mèng)后故事。故事脈絡(luò )遵循的是“實(shí)——幻——實(shí)”的思路。而三個(gè)情節單元的鏈接，則都是由“槐穴”這一意象來(lái)完成的。第一個(gè)情節單元以“槐穴”而終，第二個(gè)情節單元以“槐穴”而始;第二個(gè)情節單元又以“槐穴”而終，第三個(gè)情節單元也又以“槐穴”而始�！盎毖ā卑讶齻�(gè)相對獨立的小故事，串聯(lián)成了一個(gè)完整的大故事。

　　這是一種典型的頂針式結構方法。這種新穎別致、獨具匠心的結構，不僅使本篇在唐人紀夢(mèng)小說(shuō)中更顯特色，而且也是迄今為止我們能見(jiàn)到的唐人小說(shuō)采用這樣結構方式的唯一一篇，堪稱(chēng)是對中國小說(shuō)結構美學(xué)的重要貢獻。

　　第三，用心理變化暴露人格，代表唐傳奇人物塑造的最高境界。小說(shuō)人物心理描寫(xiě)的真正價(jià)值，不在于它筆法細膩，體貼入微，也不在于它是唐人小說(shuō)中于此著(zhù)墨最多，而在于它不僅善于通過(guò)心理反映性格，而且善于通過(guò)心理反映人格，把唐傳奇塑造人物的藝術(shù)由重在“賦形”推向了要在“傳神”的探索提升境界。淳于生初入槐安的四次“不敢”，揭露的是假游俠，真勢力的本性;面對幸運突然降臨時(shí)的“心意恍惚，甚不自安”，揭露的是放浪、灑脫等假象掩蓋下的心虛和貪婪;忘記何處為家時(shí)的“忽若惽睡，瞢然久之”，揭露的是成功后的自大和自負。

　　這些描寫(xiě)，無(wú)不寄托著(zhù)作者對“竊位”小人得志前后卑劣人格表現的辛辣嘲諷，既寫(xiě)其形，更傳其神，既錄其言，更描其心。如此透形入骨、由心見(jiàn)性的刻劃，才使淳于棼這一人物獲得永恒的藝術(shù)生命力。

　　第四，篇幅與容量比，反映了唐傳奇高超的藝術(shù)表現力。小說(shuō)全文不足四千字，卻表現了不亞于長(cháng)篇的豐富內容。小篇幅大容量，也是它有別于其他傳奇小說(shuō)的一個(gè)突出特點(diǎn)。一是思想內涵大，表達了許多重要而深刻的思想內容;二是人物陣容大，除主要人物外，或有語(yǔ)言或有動(dòng)作的大小人物總計二十多個(gè)，此外，還有“數十”、“數百”，以及官吏、僧道、耆老、音樂(lè )等眾多模糊群像，代之而來(lái)的就是反映的人物關(guān)系也比較復雜;三是場(chǎng)景轉換大，在道，入城，客館，王宮，結彩，戲弄，赴婚，大典，出獵，家書(shū)，謀官，舉賢，餞行，入郡……，一幕接著(zhù)一幕，場(chǎng)面變換之多之遽，在唐傳奇中堪稱(chēng)絕無(wú)僅有;四是審美視野大，不僅觀(guān)照了人間百態(tài)，也審視了蟻國萬(wàn)象，藝術(shù)想象與科學(xué)思維得到同步彰顯。

　　杜甫《戲題畫(huà)山水圖歌》有詩(shī)句云：“尤工遠勢古莫比，咫尺應須論萬(wàn)里�！毙≈幸�(jiàn)大，咫尺萬(wàn)里，是唐代文學(xué)的一個(gè)重要的藝術(shù)主張和審美追求，而《南柯太守傳》正是以小說(shuō)和幻想的形式對這種藝術(shù)主張和審美追求的成功實(shí)踐。

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