淺談宋詞中桃花意象的道家觀(guān)照

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　　摘要： 道家文化傳統歷史悠久，其隱忍退讓、清靜無(wú)為的生活信條對文人士大夫產(chǎn)生了極大的影響。本文擬從道家這個(gè)角度來(lái)觀(guān)照宋詞中的桃花意象，試圖挖掘出蘊含在桃花意象中的道家思想，其中最主要的是隱逸思想。桃花花期早，它的綻放預示著(zhù)春天的到來(lái)，正契合道家的自然意識。桃花年復一年的花開(kāi)花落與人事衰變的不可逆轉形成鮮明的對照，引發(fā)了詞人對生命的思考。

　　關(guān)鍵詞： 宋詞桃花意象道家思想

　　“桃之夭夭，灼灼其華”(《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》)，生機勃勃、艷麗動(dòng)人的桃花展現著(zhù)自然生命之美，也因此得到一個(gè)“夭桃”的美稱(chēng)。“小桃無(wú)賴(lài)已撩人”①((辛棄疾，《生查子》)，熱烈絢爛的桃花撥動(dòng)了無(wú)數騷客詞人的心弦，成為他們爭相吟詠的對象。在宋詞中，桃花意象傳達的感情、寄予的含義相當豐富。有時(shí)詞人看到桃花歡欣雀躍，作“桃李風(fēng)前多嫵媚”(辛棄疾，《武陵春》)之語(yǔ);有時(shí)則又是“春去幾時(shí)還，問(wèn)桃李無(wú)言”(張先，《相思兒令》)，一副任紅雨撲面、淚眼問(wèn)花的感傷情景;有時(shí)甚至對桃花鄙夷到了極點(diǎn)，斥之“桃李漫山奈俗何”;有時(shí)卻又是“洞里桃花，仙家芝草”(汪莘，《沁園春》)、“碧桃天上栽和露，不是凡花數”(秦觀(guān)，《虞美人》)，不沾染紅塵凡俗。桃花的生長(cháng)與凋零，桃花的雅與俗，桃花蘊含的文化意義，等等，使得宋詞中桃花意象的內涵多元而豐富。宋代宗教思想十分濃厚，宋代詞人鮮有不涉獵禪宗、道教的，且多熟讀老莊，深受道家思想影響，因而在作品中融入佛道思想②相當自然。道家文化傳統歷史悠久，其柔弱退讓、清靜無(wú)為的生活信條對文人士大夫產(chǎn)生了極大的影響。本文擬從道家這個(gè)角度來(lái)觀(guān)照宋詞中的桃花意象，試圖挖掘出蘊含在桃花意象中的道家思想。

　　一、桃花意象的隱逸之想

　　陶淵明《桃花源記》中的武陵漁人，緣溪看見(jiàn)桃花林，漸漸行到人跡罕至之處，最后發(fā)現了這個(gè)世外桃源。這片隱逸的樂(lè )土是由夾岸桃花引入的，藏于桃花深處。又唐代張志和的《漁歌子》：

　　西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細雨不須歸。

　　這首詞描寫(xiě)的是漁父的隱逸生活。自他開(kāi)始，詞中的漁父形象漸漸成了隱者的代名詞。在宋代，詞人創(chuàng )作了大量的漁隱詞，如蘇軾《漁父》四首，戴復古《漁父》四首，有的詞人甚至是完全化用張詞中的語(yǔ)句，如徐俯③、蘇軾④、黃庭堅⑤、朱敦儒⑥等。桃花漸漸成為隱者生活環(huán)境的象征之一。因此，桃花意象在文人的心理上投射下了隱逸的意味。

　　歌頌隱逸，追求閑適，它的思想基礎主要來(lái)自于道家哲學(xué)。老子講恬淡寡欲，抱全守真。莊子主張見(jiàn)素抱樸，清靜閑逸，“抱神以靜，形將自正，必靜必清，無(wú)勞女形，無(wú)搖女精”⑧�？傊�，道家強調的是一種以“虛無(wú)”為宗的養身處世態(tài)度。至宋代，“禪宗汲取老莊哲學(xué)，形成以追求自由心性、自然適意為特征的南宗”⑧。道教內丹派則向老莊回歸，認為只要求得心靈的閑適就是得道成仙。宋代文人本就對老莊思想浸淫較深，再受到上述兩種思潮的影響，宋詞中表現隱逸懷抱、閑適情調的作品就更多了。

　　在這些作品中桃花意象常常被用來(lái)表現隱逸閑適生活的環(huán)境。一方面，桃花清新脫俗，桃花林令人有塵外之想，夾岸桃花更是一幅美麗的桃源圖，景致幽美，遺世獨立。另一方面，沉淀在桃花意象中的文化內涵使得詞人們在抒寫(xiě)隱逸懷抱時(shí)特別青睞之。有時(shí)詞人寫(xiě)“桃花”“桃源”不一定是實(shí)寫(xiě)，只是為了渲染一種隱逸的氛圍。我們看朱敦儒的《減字木蘭花》：

　　閑人行李。羽扇芒鞋塵世外。一疊溪山。也解分風(fēng)送客帆。時(shí)平易醉。無(wú)復驚心并濺淚。長(cháng)揖忘言�；罔�桃花插滿(mǎn)船。

　　詞人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，道出詞旨——“閑”，寫(xiě)隱于山水云壑間的閑適生活。“回棹桃花插滿(mǎn)船”，雖然詞人沒(méi)有明寫(xiě)桃源式的美景，但是我們可以想象詞人坐船徜徉于桃源的悠然自得的情景及“桃花插滿(mǎn)船”的愜意快樂(lè )。

　　有時(shí)候詞人處于出世與入世的矛盾中，如黃庭堅的《水調歌頭·游覽》：

　　瑤草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花無(wú)數，花上有黃鸝。我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓。只恐花深里，紅露濕人衣。坐玉石，欹玉枕。拂金徽。謫仙何處，無(wú)人伴我白螺杯。我為靈芝仙草，不為朱唇丹臉，長(cháng)嘯亦何為。醉舞下山去，明月逐人歸。

　　詞人不滿(mǎn)于污濁的現實(shí)社會(huì )而采用幻想的鏡頭描寫(xiě)神游桃花源的情景，表現了一定的出世思想。武陵溪上溪水淙淙，夾岸桃花朵朵，樹(shù)枝上的黃鸝歌聲婉轉。這個(gè)世外桃源不僅僅是詞人希望隱逸的地方，更是詞人苦苦找尋的理想境界。

　　自士階層產(chǎn)生以來(lái)，仕隱問(wèn)題一直是困擾士人身心的一大問(wèn)題。莊子說(shuō)：“隱，故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見(jiàn)也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時(shí)命大謬也。當時(shí)命而大行乎天下，則反一無(wú)跡;不當時(shí)命而大窮乎天下，則深根寧極而待。此存身之道也。”⑨其真實(shí)用意則是主張“隱”，而絕意于“仕”。有宋一代實(shí)行的是文官政治，禮遇士人，士大夫文人參政熱情空前提高。優(yōu)越的政治地位、豐厚的國家俸祿可以滿(mǎn)足士大夫世俗生活的各種功利性、享樂(lè )性需求，但高度的中央集權、嚴苛的臺諫制度、日益殘酷的黨爭又鉗制了其個(gè)體人格的獨立與自由。若想保持個(gè)體人格免受損害，則只能逃避政治現實(shí)而脫離官場(chǎng)，或歸園田居，或棲隱山林;但作為一個(gè)世俗人，這樣就沒(méi)有了物質(zhì)保障。同樣，若想獲得世俗人生的種種適意和享受，則必須依附國家政權，所謂食君之祿、忠君之事;而如此置身于惡劣的政治環(huán)境中，個(gè)體人格的獨立與自由也就難以實(shí)現。因而宋詞中如黃庭堅這樣的出處矛盾十分常見(jiàn)。這個(gè)矛盾的調解得益于隱逸文化傳統的“精神化”轉向。傳統意義上遠離塵世、餐風(fēng)飲露的“形隱”，越來(lái)越朝著(zhù)注重主體精神化修煉的“心隱”方向發(fā)展。只要能把握隱逸的精神實(shí)質(zhì)而涵養自己的隱逸品格，保持自己的人格操守，不必高臥林泉、脫離塵世即可獲得隱逸的樂(lè )趣。“何必桃源是故鄉”(李之儀，《鷓鴣天》)，無(wú)需買(mǎi)山、無(wú)需擇地，只要求得心靈的閑適，心中有隱，就是隱者了。這時(shí)，桃源意象往往就成了詞人們用來(lái)反襯的手段，“桃源今度難認。林間即是長(cháng)生路”(張炎《摸魚(yú)兒》)，何必執著(zhù)于桃花源似的仙家景致呢?

　　二、桃花意象體現的自然生命意識

　　在宋詞中，直接描寫(xiě)桃花最多的應該是把桃花作為報春的使者來(lái)描寫(xiě)。“桃花已作東風(fēng)笑，小蕊嫣然”，“嘗愛(ài)西湖春色早。臘雪方銷(xiāo)，已見(jiàn)桃開(kāi)小”(歐陽(yáng)修，《蝶戀花》)，“便與春工。染得桃紅似肉紅”(蘇軾，《減字木蘭花·立春》)，桃花由于花期早和花色紅艷的觀(guān)賞特點(diǎn)而成為早春的一枝獨秀。詞人以一些意象組合來(lái)傳達春意，最常見(jiàn)的是“桃李”組合，如“小園幾許，收盡春光。有桃花紅，李花白，菜花香”(秦觀(guān)，《行香子》);或用桃柳組合，如“小桃灼灼柳篸篸。春色滿(mǎn)江南”(黃庭堅，《訴衷情》);或用桃梅組合，如“還見(jiàn)褪粉梅梢，試花桃樹(shù)”;或用桃杏組合，如“溪邊淺桃深杏，迤邐染春色”(柳永，《六麼念》)。春色怡人是人之常情，同時(shí)也體現了道家崇尚自然的思想，流露出對自然生命的喜愛(ài)之情。“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”?輥?輮?訛，莊子認為天地雖然“不言”，但體現了“道”的大美;日月星辰在天空中有序地運行，陰陽(yáng)、四時(shí)有序地變化，自然萬(wàn)物按照其自身規律滋生、成長(cháng)、開(kāi)花。道家講“道法自然”，在老莊看來(lái)，這種“依乎天理，因其固然”的“道”是最美的。桃花順應時(shí)序、順應自然，體現了道家的自然。處于時(shí)代秋天的宋代詞人可能更加盼望東君的撫慰，當桃花作為早春的使者一一綻放時(shí)，詞人們給了它很多關(guān)愛(ài)，多借桃花的開(kāi)放點(diǎn)出時(shí)序的遷移，喜迎春光。

　　桃花一年一度，“依舊笑春風(fēng)”，只可惜“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，桃花年復一年的花開(kāi)花落與人事衰變的不可逆轉形成鮮明的對照。桃花象征自然的永恒，而這種永恒常常反襯出個(gè)體的渺小和種種追求的虛無(wú)。陳與義《虞美人·亭下桃花盛開(kāi)，作長(cháng)短句詠之》：

　　十年花底承朝露�？吹浇�南樹(shù)。洛陽(yáng)城里又東風(fēng)。未必桃花得似、舊時(shí)紅。胭脂睡起春才好。應恨人空老。心情雖在只吟詩(shī)。白發(fā)劉郎孤負、可憐枝。

　　宋代詞人似乎更加敏感，東君又一次準時(shí)來(lái)報到時(shí)，連桃花都未得“舊時(shí)紅”，更別提“白發(fā)劉郎”了。宋代詞人往往在哀傷國事的時(shí)候也為自己的個(gè)體處境擔憂(yōu)。光陰一去不復返，人生難得幾回春。這樣一種深沉的生命意識確實(shí)使人在紛繁世界中不得不駐足思索生命的意義。這是一個(gè)古老的話(huà)題，也是道家渴望生命久遠的意識浸漬在詞人骨髓里的一種自然流露。“人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。住然勃然，莫不出焉，油然潦然，莫不出焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人類(lèi)悲之”?輥?輯?訛，出生入死、生死轉化是一種無(wú)可奈何的外在的必然性，面對死亡這一人生大艱，具有喜怒哀樂(lè )之情的人不能不悲之。

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