試論先秦諸家義利觀(guān)及對當代中國的啟示

　　畢業(yè)論文是每個(gè)畢業(yè)生都要經(jīng)過(guò)的一道門(mén)檻，下面就讓我們學(xué)習下怎么寫(xiě)畢業(yè)論文?

　　摘要：先秦時(shí)期是我國古代歷史上思想發(fā)展的高潮，也是我國古代思想的精髓所在，其中義和利及其關(guān)系一直是古代思想家探討的一個(gè)重要問(wèn)題，本文主要比較先秦時(shí)期儒、道、墨、法等幾家的義利觀(guān)，以期得出對當代中國特色社會(huì )主義建設的啟示。

　　關(guān)鍵詞：先秦諸家;義利觀(guān);當代中國;啟示

　　義與利及其關(guān)系不僅是中國古代思想家們探求的重要問(wèn)題，也是人類(lèi)社會(huì )中歷史悠久的話(huà)題。自先秦以來(lái)，不同的思想家從各自的立場(chǎng)出發(fā)，提出了不同的義利觀(guān)。

　　一、義和利的含義

　　“義”(繁體為“義”)從漢字結構來(lái)看，是個(gè)會(huì )意字，是由“羊”、“我”的字意會(huì )而成的，《說(shuō)文解字》中解釋成“己之威儀”，也就是指，以“我”的力量，保衛那些美、善、吉祥的事物，捍衛其中的價(jià)值，從而在言行舉動(dòng)，德行人品等方面，都表現出具有感染力甚至威懾力的尊嚴和威望，成為他人學(xué)習的道德榜樣。后來(lái)，經(jīng)過(guò)逐漸引申，義被進(jìn)一步賦予應諺、規范、善等抽象的內涵，代表著(zhù)社會(huì )生活中人們所追求最高道德。同時(shí)，在漢字中，“義”常常被寫(xiě)作“宜”，《中庸》解釋為“宜也”，即“適宜”的意思�！对�記?祭義》也說(shuō):“義者,宜此者也”。“義”又和“宜”相通，行為的適宜性在通過(guò)一定的“禮儀”表現出來(lái)。是指作為人，在一切行為活動(dòng)中只能遵循去做，別無(wú)選擇的最高的義務(wù)和責任。

　　“利”，也是一個(gè)會(huì )意字，由“刀”與“禾”組成, 在《說(shuō)文解字》中的釋義是:“從刀，和然后利。”意為以刀割禾，即用農具收割莊稼而有收獲，獲得利益、好處。所以“利”是指能滿(mǎn)足人類(lèi)生活需要的利益和功利, 可泛指一切利益，包括公利和私利。筆者認為義利關(guān)系實(shí)質(zhì)上是道德價(jià)值和物質(zhì)利益、公義與私利之間的關(guān)系，義利觀(guān)就是如何看待和處理這些關(guān)系的思想觀(guān)點(diǎn)。

　　二、先秦儒家的義利觀(guān)

　　先秦儒家的思想主要以孔孟荀為主，孔子認為“君子義以為上”(《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》)，“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語(yǔ)?里仁》).在孔子看來(lái)義和利是區別君子與小人的價(jià)值標準，認為義為君子的內在價(jià)值與固有本質(zhì)，君子是取義，重義輕利;小人則趨利，見(jiàn)利忘義�？鬃拥挠^(guān)點(diǎn)為儒家學(xué)派確立了“重義輕利”的基調。繼孔子之后，孟子進(jìn)一步闡發(fā)了儒家的“重義輕利”觀(guān)。孟子說(shuō)：“欲知舜與跖之分，無(wú)他，利與善之間也。”他在回答梁惠王時(shí)也曾說(shuō)：“王何必曰利?亦有仁義而已矣。”(《孟子?梁惠王》).在義利關(guān)系發(fā)生沖突時(shí)，孟子的思想是“取義”為先，甚至當義與生命發(fā)生沖突時(shí)，孟子思想任然堅持義為先，甚至為義而放棄生命，“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也”。(《孟子?告子上》)，孟子的重義輕利，甚至重義輕生。荀子作為儒家另一位重要代表人物，受孔孟的影響，也堅持重義輕利，先義后利的義利觀(guān)，“保利棄義謂之至賊”(《荀子?修身》)，“義與利者，人所兩者有也，”(《荀子?大略》).但在義與利之間，他并非完全排除利，而是堅持義為先，利為后，提倡先義而后取利的價(jià)值導向�？傊�，在儒家看來(lái)，義是人立身的根本，道德價(jià)值高于物質(zhì)利益，精神需求比物質(zhì)需求更為有益，提倡“義以為上、見(jiàn)利思義、以義制利”等道德原則，即強調“義”的第一性。見(jiàn)到“利”要先想到“義”,符合“義”的行為才是應當做的行為。而“輕利”不等于不言利。在“利”和“義”的關(guān)系上，在兩者相比較時(shí)，“義”先而“利”后，并不等于說(shuō)要“義”就不能要“利”。但孔子和孟子所指的“利”從總體上講主要是代表統治階級利益。在“義”和“利”的關(guān)系中，孔子、孟子強調“義”的第一性，在不違背“義”的前提下，也指出追逐“利”的正當性，但他們又有安貧樂(lè )道的意思。

　　三、道家的義利觀(guān)

　　道家主要以老子為代表,老子主張取消義利，從道德上超越了義利討論，也就是說(shuō)我們首先要了解老子對“德”的劃分，他把“無(wú)為”之德稱(chēng)為“上德”，把“有名”之德稱(chēng)為“下德”，那么傳統意義上的義利之辨就不能適用于老子的義利觀(guān)。老子認為“下德”會(huì )使人失“道”，“大道廢,有仁義;智慧出,有大偽”(《老子?第十八章》)，“失道而后德,失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”(《老子?第三十八章》)，所以只有由“下德”轉變?yōu)?ldquo;上德”才能實(shí)現其“道”的回歸，在他看來(lái)仁義是世界變壞的一個(gè)象征,進(jìn)而主張無(wú)為, 既沒(méi)有任何仁義的社會(huì )模式，“無(wú)為之治”,“不尚賢”,“不貴難得之貨”，甚至主張“絕仁棄義，民復孝慈”(《老子?十九》)。所以才有了小國寡民，“使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無(wú)所乘之。雖有甲兵無(wú)所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂(lè )其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來(lái)”(《老子?八十》) 。在這樣的社會(huì )里，有利而不用利，有仁義而不知仁義。所以道家的義利觀(guān)雖然是完全否認義利，但是從他們超越仁義的角度來(lái)看，也是一種道德的更高追求，有其積極的一面。

　　四、墨家的義利觀(guān)

　　墨家的創(chuàng )始人墨子認為:“義者，利也”(《墨子?大取》)，強調義與利的統一，求利即是謀義，取利即是尚義。

　　他提出“兼相愛(ài)交相利”(《墨子?耕注》)的原則, 所謂“兼愛(ài)”，就是上至國君，下至百姓，都不能只知自愛(ài)，而要相愛(ài)。墨子強調人們要愛(ài)人如己，人們應當“視人之國,若視其國，視人之家，若視其家，視人之身，若視其身”(《墨子?兼愛(ài)中》) 能這樣愛(ài)人如己，就會(huì )“處大國不攻小國，處大家不亂小家，強不劫弱，眾不暴寡，詐不謀愚，貴不傲賤。”在此基礎上的“交相利”原則是“兼相愛(ài)”原則的具體反映和實(shí)施，“愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之;利人者，人亦從而利之”(《墨子?兼愛(ài)中》)，從而進(jìn)一步強調利不但不非義, 而且義利并行，即“義”與“利”沒(méi)有先后之分、輕重之別。墨家的義利觀(guān)上升為治國方略則認“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害”(《墨子?非樂(lè )》) ，這里的“利”是“公利”也即“義”，所以墨家的義利觀(guān)是建立在把利國利民之利視作義的基礎上的, 把個(gè)人私利與整體利益相結合，把“利天下”的公利與義等同起來(lái)，把道德評價(jià)的標準與行為是否有利于他人和社會(huì )結合起來(lái)，它強調忘我無(wú)私，利人利國，主張兼相愛(ài)交相利，以實(shí)現大同的社會(huì )道德理想。

　　五、法家的義利觀(guān)

　　以韓非子為代表的法家崇法尚利，承認因階級等級不同而有不同的“利”，強調統治階級要明于公私義利之分，舉公而不縱私。韓非子指出“古者倉領(lǐng)之作書(shū)也, 自環(huán)者謂之私, 背私謂之公，公私之相背也，乃倉領(lǐng)固以知之矣。今以為同利者，不察之患也。”(《韓非子?五蠢》)所以，“匹夫有私便，人主有公利”(《韓非子?八說(shuō)》)，真可謂“ 君臣之利異”(《韓非子?內儲說(shuō)下六微》)。為此，統治者“必明于公私之公，明法制、去私恩。……私義行則亂，公義行則治，故公私有分。”(《韓非子?飾邪》)，同時(shí)韓非子又指出追求義利是人之本性，人總是“不免于欲利之心”《韓非子?解老》，“利者, 所以得民也”《韓非子?詭使》，“利之所在, 民歸之”《韓非子?外儲說(shuō)在上》。而利有“大利”、“小利”之分，因為“順小利, 則大利之殘也”《韓非子?十過(guò)》，所以，人不能“苦小費而忘大利”《韓非子?南面》，而要“出其小害計其大利”《韓非子?八說(shuō)》，并進(jìn)一步“慮其后便，計之長(cháng)利�！俄n非子?六反》。所以他們求利之心比任何一個(gè)學(xué)派都強烈，而且在法家這里的利就是一種具體的利益，法家義利觀(guān)是對道德精神價(jià)值的放棄，對物質(zhì)利益的高度重視，甚至把人物質(zhì)化，這樣的思想在一定程度上可以促進(jìn)社會(huì )的發(fā)展，但是從長(cháng)遠的看來(lái)，必然會(huì )把社會(huì )的道德引向陌路，有一定的局限性。

　　綜上所述，先秦儒家義利觀(guān)站在統治階級立場(chǎng)上強調重義而輕利，這就在一定程度上忽視甚至否定了下層勞動(dòng)人民的利益要求，帶有濃厚的道德蒙昧主義色彩，但其重義輕利、先義后利的義利觀(guān)，體現了一種著(zhù)眼于整體利益的價(jià)值導向，適應了自漢代以后重新確立了大一統的中央集權的封建國家需要;道家主張“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”，可以看作是一種“絕義棄利”的義利虛無(wú)主義;而墨法二家強調是義利上的一致性、平等性，認為利他即利天下，義是整體利益的要求也是利人的最終目標，所以儒家與墨家法家義利觀(guān)有很大的不同。盡管先秦儒墨法家義利觀(guān)盡管各有側重, 具體內容不同, 但它們都從不同角度反映了個(gè)體與整體、個(gè)人私利與社會(huì )公義的關(guān)系, 都是為解決現實(shí)社會(huì )義利矛盾而提出的道德對策，為我們留下了豐富的可借鑒的思想文化遺產(chǎn)，就某些方面來(lái)說(shuō)，對于當代中國特色社會(huì )主義建設具有重要意義。

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