老子的學(xué)習觀(guān)不容曲解

　　導語(yǔ)：論文的前言也叫引言，是正文前面一段短文。前言是論文的開(kāi)場(chǎng)白，目的是向讀者說(shuō)明本研究的來(lái)龍去脈，吸引讀者對本篇論文產(chǎn)生興趣，對正文起到提綱掣領(lǐng)和引導閱讀興趣的作用。下面小編整理了老子的學(xué)習觀(guān)不容曲解，歡迎參考借鑒！

　　摘要：老子的名言“為學(xué)日益，為道日損”體現了老子反對積累提倡概括的學(xué)習觀(guān)，但它遭到了古往今來(lái)學(xué)者們的各種誤解，乃至嚴重曲解。糾正這些誤讀，消除這些曲解，還其本來(lái)面目，對于提高當今人們的學(xué)習質(zhì)量具有重要意義。

　　關(guān)鍵詞：為學(xué)日益；為道日損；學(xué)習觀(guān)

　　在《老子》一書(shū)中，我們看到了對“道”這一概念的界定，也看到了對道的價(jià)值的反復申說(shuō)，但對如何達到道的層次這樣一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題卻只講了“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為”這幾句話(huà)，而其中最為關(guān)鍵的第一句“為學(xué)日益，為道日損”，歷來(lái)又眾說(shuō)紛紜莫衷一是，而且大部分的解釋離文本相去甚遠，于是老子的學(xué)習觀(guān)也就遭到了被曲解的命運，或者說(shuō)正是由于一些人對老子的學(xué)習觀(guān)缺乏了解，才將“為學(xué)日益，為道日損”這句本來(lái)并不艱深的話(huà)搞得復雜化，使人如墜五里霧中了�，F在，是讓我們探幽發(fā)微，來(lái)欣賞這久已深埋于地下的千年瑰寶之奇光異彩的時(shí)候了！

　　讓我們先來(lái)看一下古往今來(lái)學(xué)者們對于這句話(huà)的幾種有代表性的理解：西漢河上公的《老子注》卷下對“為學(xué)日益”的解釋是：“學(xué)謂政教禮樂(lè )之學(xué)也。日益者，情欲文飾日以益多�！睂Α盀榈廊論p”的解釋是：“道謂自然之道也。日損者，情欲文飾日以消損�！彼�首先把“學(xué)”限定為對政教禮樂(lè )這些方面的修習，認為在老子所處的時(shí)代，這些方面的學(xué)習功利性越來(lái)越強，越來(lái)越虛浮，而要改變這種狀況，就必須明道，明道的辦法就是讓私欲和虛浮的作風(fēng)日漸減少；三國時(shí)期王弼的《老子注》下篇將“為學(xué)日益”籠統地解釋為“務(wù)欲進(jìn)其所能，益其所習”，而將“為道日損”簡(jiǎn)單地解釋為“務(wù)欲反虛無(wú)也�！痹谒�看來(lái)，“為學(xué)”和“為道”都是必要的，只是層次不同罷了；宋代李綱在《梁溪集學(xué)箴》中說(shuō)：“益為損資，學(xué)為道本。未嘗務(wù)學(xué)，何以絕為？赤子匍匐，乃能奔馳。名以告子，學(xué)以聚之”。他將為學(xué)與為道看作學(xué)習過(guò)程中的兩個(gè)階段，并明確地認為學(xué)習就是積累，積累性的學(xué)習是達到無(wú)為的必由之路；清代張爾歧的《老子說(shuō)略》卷下則指出：“為學(xué)者以求知，故欲其日益；為道者在返本，故欲其日損。損之者，無(wú)欲不去，亦無(wú)理不忘�！彼�倒是將“為學(xué)”與“為道”看做兩回事，但他認為“為道”所要減少的不但是欲，還包括理文學(xué)。

　　縱觀(guān)前賢的解釋?zhuān)�真是歧義紛出，令人摸不著(zhù)頭腦。為學(xué)的“學(xué)”到底指什么？為學(xué)在老子那里是肯定的對象還是否定的對象？“為道日損”中所要減損的到底是是什么？“為學(xué)日益”和“為道日損”是何種關(guān)系？對于這些根本性的問(wèn)題，連近當代的一些著(zhù)名學(xué)者似乎也沒(méi)有搞得很清楚，更因帛書(shū)《老子》乙本中兩處“日”字前都有“者”字，郭店楚簡(jiǎn)本《老子》中“為學(xué)者日益”一句還脫一“為”字，于是造成了更大的混亂，產(chǎn)生了更嚴重的誤解。

　　朱謙之所撰《老子校釋》根據《莊子知北游》中“禮者，道之華而亂之首也”之句將“為學(xué)”的“學(xué)”干脆限定為學(xué)禮這樣一個(gè)很小的范圍。王樹(shù)人、俞柏林所著(zhù)《傳統智慧再發(fā)現》一書(shū)雖然十分正確地將“為學(xué)日益，為道日損”視為對儒家理性異化的超越，但也只將“為學(xué)日益”理解為“儒家的倫理教條”，并將其與“為道日損”的關(guān)系當成前因后果的關(guān)系，認為“為學(xué)日益”的結果使人與“道”日漸隔離和失去本真。高明在《帛書(shū)老子校注》中雖然打破了“學(xué)”的局限性，將“為學(xué)”理解為“積累性地鉆研學(xué)問(wèn)”（如將“鉆研”二字去掉更準確），并將“為道”正確地理解為“靜觀(guān)玄覽”，但對后面的“損”字卻產(chǎn)生了誤解，認為是指情欲方面的減損。尹振環(huán)的《楚簡(jiǎn)老子辨析》竟然根據楚簡(jiǎn)本《老子》中的“為學(xué)日益，為道日損”理解為“學(xué)者一天天增多，（功名欲望與偽行偽善也會(huì )隨之增大與蔓延），因而遵行大道的人會(huì )一天天減少�！备�是是謬以千里了。

　　其實(shí)，“益”和“損”的對象都是“知見(jiàn)”，即人們通常所說(shuō)的“知識”。問(wèn)題就在于我們往往不把知識當作思維能力，而只當成一些死的信息，于是積累就成了掌握知識的方法，并認為這是天經(jīng)地義的事。殊不知，真正的學(xué)習應當是對知識的消化，這個(gè)消化過(guò)程是一個(gè)提煉概括的過(guò)程，這正是一個(gè)日有所損的過(guò)程。韓愈所說(shuō)的“提要”、“勾玄”，蘇軾所說(shuō)的“博觀(guān)約取”和以前學(xué)者們常提而今已為許多人所忽視的“把書(shū)讀薄”，都屬于“損”的方法�？鬃右矆詻Q反對記問(wèn)之學(xué)，提出了“舉一反三”的命題，并啟發(fā)子貢要像顏回那樣“聞一知十”，不要只在聞見(jiàn)上下工夫。當然，老子在這里所說(shuō)的“損”與以上這些說(shuō)法又有所不同，上面這些說(shuō)法一般都停留在意識的層面上，老子所說(shuō)的“損”則是潛意識層面上的靜觀(guān)玄覽，這種對事物和知識的提煉概括更為高級也更加迅速，當然也就更加值得我們效法。

　　如果說(shuō)“為學(xué)日益”的誤解還僅只是知識觀(guān)的問(wèn)題的話(huà)，那么對“為道日損”的誤解則牽涉到道德觀(guān)了。人們往往只認識到私心雜念會(huì )影響人的認知水平，而忽略了人的認知對情感所具有的重大意義，以為要想悟道就必得先清除私心雜念，于是“為道日損”就多被理解為要想求道就得不斷地減少私心雜念�！笆扔�深者其天機淺”，減少私心雜念固然使人容易悟道，但私心雜念怎樣才能真正地日漸減少呢？禁欲早已證明是不可取的，看來(lái)還得靠明理，靠不斷的提高人的認知水平，包括直覺(jué)思維水平。我們現在所說(shuō)的“道德認知”不應該只被理解為對道德規范的理解，更應該提高到價(jià)值觀(guān)乃至世界觀(guān)的層面，因為正是世界觀(guān)決定了價(jià)值觀(guān)，決定了人的情感和行為�？梢�(jiàn)道德的最高層面也就是認知的最高層面，它們是一而二二而一的關(guān)系，絕不是兩個(gè)不同的東西，老子那里固然沒(méi)有道德認知的提法，但他所說(shuō)的“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義”（《老子》第38章）卻分明指出了道德和仁義的最高境界，告訴我們只有達到道的層面才有真正的德和仁義。

　　總之，“為道日損”從根本上來(lái)說(shuō)是認識論或學(xué)習觀(guān)，這種認識論和學(xué)習觀(guān)與“為學(xué)日益”的認識論和學(xué)習觀(guān)存在著(zhù)本質(zhì)的差別，而這種差別就是概括與積累的差別。這樣看來(lái)，“為道日損”之后的“損之又損”就絕對不應該理解為情欲的一天天減少（那仍是量的積累），而應理解為不斷地提煉與概括，這樣才能達到“無(wú)為”這一道的境界。這樣理解，才體現了“為學(xué)日益”與“為道日損”的真正關(guān)系，才能與其后的“損之又損，以至于無(wú)為”相貫通，才符合老子的認識論和學(xué)習觀(guān)，也才對我們今天的認知和學(xué)習具有重大意義。時(shí)至今日，許許多多的人不是仍熱衷于累銖積寸地去“為學(xué)”，而與“損之又損”的“為道”全然相悖嗎？

　　參考文獻：

　　[1]王繼如.“為學(xué)日益,為道日損”是什么含義.光明日報.2008-5-12.

　　[2]王樹(shù)人.喻柏林.傳統智慧再發(fā)現.作家出版社.1997年版.

　　[3]陳鼓應.老子注釋及評介.中華書(shū)局.1984年版。

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