典籍里的中國尚書(shū)觀(guān)后感（精選15篇）
看完某一作品后，相信大家增長(cháng)不少見(jiàn)聞吧，為此就要認真思考觀(guān)后感如何寫(xiě)了�？赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編為大家整理的典籍里的中國尚書(shū)觀(guān)后感，歡迎大家分享。
典籍里的中國尚書(shū)觀(guān)后感 1
《尚書(shū)》并非上古之書(shū)，乃后人(孔子)尊崇、崇尚《書(shū)》之典籍而美化得名。上古之書(shū)，時(shí)間尺度要拉長(cháng)，以三五千年為尺度，至少是7200年~10800年以上，三皇之前，甚至以萬(wàn)年為尺度，幾萬(wàn)年前乃至更遠古更太古。所以，《尚書(shū)》是上古與中古之間的書(shū)，若要以具體的時(shí)間推移作為計算尺度的話(huà)，“三古”劃分之名則是后代學(xué)者所處的具體時(shí)代，不得已而為之的`事情;因為人類(lèi)歷史再過(guò)幾千年或者幾萬(wàn)年，“三古”又如何劃分都是個(gè)問(wèn)題。
《書(shū)》《書(shū)經(jīng)》《尚書(shū)》之演化，如果是《三墳》與《五典》的遺作，(《三墳》《五典》即：傳承“三皇”思想與“五帝”思想的書(shū)，即三皇五帝的道術(shù))，那么，還有一個(gè)可能是三皇之前的上古史要么遺失，要么已經(jīng)被后人刪除了，因為上古結繩記事與甲骨文之前的文字符號，后人基本是很難看懂的了!
有了書(shū)，有了典籍，有了帝師，就有了學(xué)習復刻傳承的功能，因此文化的本質(zhì)與天子的道術(shù)是不會(huì )斷層的，它會(huì )以另外的形式展現出來(lái)，比如《山海經(jīng)》與《莊子》，近代有《毛澤東思想》。當然了，還需要有千古圣人的降臨，才能“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之;河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”，以解讀天地密碼與天書(shū)密碼。
《尚書(shū)》中的記載，大禹治水，定九州，說(shuō)明自上古以來(lái)，華夏一體，解放了全中國，解放了全人類(lèi);上古真人紀更是“天下一家”，“天道為一”，“地球人類(lèi)命運共同體�！蹦敲�，為什么會(huì )產(chǎn)生中原與蠻夷的區別呢?東夷、南蠻、西戎、北狄，這幾萬(wàn)年又發(fā)生了什么演化呢?上古、中古與后古的蠻荒之地呢?上古、中古與后古的流放史呢?日月昭昭，不言自明。
“民惟邦本，本固邦寧�！薄叭诵奈┪�，道心惟微;惟精惟一，允執厥中�！敝泄潘枷雭�(lái)自上古思想，下古思想來(lái)自中古思想，一脈相承�？墒�，道術(shù)將為天下裂，后人的思想越來(lái)越復雜，人格也越來(lái)越分裂，文化就越來(lái)越退化。文化的復興，就是要復興到天地間最本真的樸素文明。
典籍里的中國尚書(shū)觀(guān)后感 2
這樣的“穿越”才真正有意義，看到伏生問(wèn)撒老師：“后人可還讀《書(shū)》”的時(shí)候，內心真的一動(dòng)。我想如果有一天先賢真的有機會(huì )問(wèn)起我們“文脈安在?”我們要做到問(wèn)心無(wú)愧，踏踏實(shí)實(shí)地回答一句：“斯文在茲!”傳承的故事，經(jīng)久不衰。
太感動(dòng)了，之前不懂《尚書(shū)》，看到倪大紅老師演繹的尚書(shū)的話(huà)劇，發(fā)現中國這個(gè)詞就是從尚書(shū)中來(lái)，大禹的功勞不僅是治水，更有定九州;伏生一輩子護書(shū)傳書(shū)，不愧對先人。薪火相傳，今日到我，向古人致敬!
問(wèn)：華夏何為一體? 答曰：華夏自古一體!
真的喜歡這樣的.節目，深厚的文化底蘊加上戲劇沖突，并非大而化之，而是以點(diǎn)代面，細膩又宏大，讓人熱血沸騰又淚流滿(mǎn)面，值得一看!
古往今來(lái)，多少學(xué)者為我國傳世的典籍皓首窮經(jīng)，如今《典籍里的中國》讓經(jīng)典走進(jìn)尋常百姓家，它們不再是陽(yáng)春白雪無(wú)人懂賞，而是可以被我們所有人理解、為之自豪的文化火炬。強烈推薦!
節目不僅僅是敘事，更著(zhù)力于展現《尚書(shū)》中華夏九州的家國概念、“民為邦本，本固邦寧”的“民本”思想�？缭角陼r(shí)空的“古今對話(huà)”更是富有創(chuàng )新性和吸引力，震撼而精彩。
追本溯源，繼往開(kāi)來(lái)，每一本典籍都是中華文明傳承之路。上一盞不滅的明燈。鑒古知今，學(xué)史明智，這些豐富而又珍貴的典籍，值得每個(gè)中國人去品讀，也該與世界分享。
中華先賢，篳路藍縷，以啟山林。中華文化，永續不絕。優(yōu)秀的典籍使我們明過(guò)往、知興替;優(yōu)秀的演員以入木三分的演繹帶我們邁入千年歷史長(cháng)河，感知先賢氣節、啟明吾輩之志。希望大家也能更多地關(guān)注央視大型文化類(lèi)節目，傳承國學(xué)國粹，華夏弦歌不輟，你我當仁不讓。
典籍里的中國尚書(shū)觀(guān)后感 3
“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。文明圣火，千古未絕者，唯我無(wú)雙�！薄吨腥A世紀壇序》燙金的字樣深深烙在國人心中。五千年的文明圣火，在風(fēng)雨飄搖中亦燃未熄，薪火相傳，生生不息，在中華民族這片桀驁的土地上熠熠生輝。
近日，綜藝型節目《典籍里的中國》大放異彩，以獨具一格的方式向國人講述不絕如縷的華夏故事。節目第一期介紹了“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”一一《尚書(shū)》�！坝矸笸�，隨山刊木，奠高山大川�！薄胺Q(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！比A夏經(jīng)典，弦歌不輟。沉重的語(yǔ)句無(wú)一不使國人內心澎湃，華夏文明的精髓綿延至今，溢散出無(wú)窮的光輝。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！
斗轉星移，王朝更迭；青石刻經(jīng)，青石永存。撫摸傳承千年的典籍，翻開(kāi)古老泛黃的書(shū)頁(yè)，一個(gè)個(gè)沉重而又飽經(jīng)滄桑的文字浮現在眼前，那是文化之典藏，那是華夏之淵源。品讀經(jīng)典，“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要”；品讀經(jīng)典，領(lǐng)悟“修身、齊家、治國、平天下”的深蘊；品讀經(jīng)典，感受“民惟邦本，本同邦寧”的力量。博大精深的華夏文明熔鑄于字里行間，鐫刻于時(shí)代青石，它們并未湮沒(méi)在歷史長(cháng)河中，在一代代華夏兒女的熱血傳承中與時(shí)代接軌，推陳出新，千年繁盛。
風(fēng)風(fēng)雨雨，滄海桑田，華夏兒女血液中流淌的責任心和文化情卻未消逝。從愛(ài)子護書(shū)，以命相搏，用熱血傳承圣火，講授《尚書(shū)》的耄耋老人伏生，到今日《典籍里的中國》這一文化類(lèi)綜藝節目的`熱映，粼粼歷史長(cháng)河中倒映出來(lái)的正是華夏兒女守護中華文化，傳承華夏文明，護得文學(xué)精髓千年周全、千年繁盛的豪情壯志與堅定決心。
仰望歷史的天空，華夏文明熠熠生輝；跨越時(shí)間的長(cháng)河，華夏文明綿綿不斷。一片片竹簡(jiǎn)本木牘，不只是見(jiàn)證歷史的藏品，更是滋養文化血脈的“甘泉”。與千百年來(lái)遺存下來(lái)的經(jīng)典對話(huà)，不僅能豐富我們的文化生活，也能讓更多國人觸摸歷史脈搏、感知文化魅力、增強文化自信，這是何等的幸運，這是何等的享受。追溯華夏文明，使其不絕如縷，薪火相傳，為培育民族精神和文化精神奠定深厚基礎，傳承民族祖先不朽的智慧和無(wú)窮的魅力。
立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！
典籍里的中國尚書(shū)觀(guān)后感 4
最近幾天，央視頻道推出了《典籍里的中國》第一期，觀(guān)后我震撼不已。
《典籍里的中國》用表演與對話(huà)的方式，演繹典籍中的故事，情景再現，讓觀(guān)眾更深刻地品讀典籍。第一期選擇了《尚書(shū)》，“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”�！渡袝�(shū)》又稱(chēng)為《書(shū)》有很多華夏文化的創(chuàng )始性論述，比如第一次出現“禮”，第一次制定歷法�！渡袝�(shū)》是“文化元典”，很多很多第一次都在里面。
教授們講解《尚書(shū)》后，大幕拉開(kāi)，表演開(kāi)始。說(shuō)到《尚書(shū)》，最重要的人是伏生，伏生本名伏勝，是秦朝秦博士，一生守《書(shū)》講《書(shū)》，是《尚書(shū)》的傳承者，因此是故事的.主角。故事表演中以老年的伏生與現代人撒貝寧的對話(huà)為主線(xiàn)，插入了大禹治水，武王立誓兩個(gè)書(shū)中故事與晁錯受文帝之命前來(lái)學(xué)《書(shū)》的歷史故事，讓觀(guān)眾深入了解《尚書(shū)》中的故事。
故事中的伏生讓人感動(dòng)。他一輩子愛(ài)《書(shū)》，一家人用生命保護《書(shū)》，年老后在山東一帶講《書(shū)》，傳承《尚書(shū)》。倪大紅老師把伏生演活了，仿佛就站在我面前。
表演結束了，但我的思緒仍未結束。停留在開(kāi)場(chǎng)的一句話(huà)上�！白x《書(shū)》而知先賢治政之本，讀《書(shū)》而知朝代之興廢之由，讀《書(shū)》而知個(gè)人修身之要�！钡浼抢献孀谥腔鄣慕Y晶，是寶貴的財富。
《典籍里的中國》講述了在這片神州大地上創(chuàng )造文明的故事，讓我們知道我們的生命源起何從，我們的腳步邁入何方，以新的方式讀懂典籍，讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)。品讀典籍，體味經(jīng)典，吸取智慧，汲取精華，成為不一樣的自己。
典籍里的中國尚書(shū)觀(guān)后感 5
大年初一，《典籍里的中國》在央視1套首播，第一期主題是《尚書(shū)》。這樣的央視開(kāi)年大戲，果然不負眾望。我由衷地講這絕對是一部上對得起祖宗，下對得起子孫的國學(xué)大手筆制作。
從央視發(fā)展史上來(lái)看，這也稱(chēng)得上一部開(kāi)天辟地的力作，這種創(chuàng )新的歷史表述方式，或將改變央視老套的敘事方式�？催^(guò)之后讓我覺(jué)得：錯過(guò)春晚不足惜，精神的饕餮盛宴必是《典籍里的中國》。
果然是新年新氣象，央視再用自己強大的制作能力證明了自身不凡的實(shí)力。
《典籍里的中國·尚書(shū)》以當紅主持人撒貝寧為歷史見(jiàn)證人，這位年輕的知性主持人作為新一代讀書(shū)人的代表，暢游在中國五千年的歷史長(cháng)河中，以伏生對中國著(zhù)名典籍《尚書(shū)》的保護、流傳為故事主線(xiàn)，講述了一個(gè)驚天地、泣鬼神的中華文明傳承史。
《尚書(shū)》，中國國家圖書(shū)館四大鎮館之寶之首，被稱(chēng)為“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”，相傳是孔子晚年整理編撰而成。
影片以舞臺劇的形式，通過(guò)聲光電的巧妙運用，以簡(jiǎn)單直觀(guān)的綜藝訪(fǎng)談節目藝術(shù)表現手法，構建了一部極具沖擊力的歷史舞臺大劇，給觀(guān)眾以極大的視覺(jué)沖擊力，深深喚起了我作為一名中國人的民族自豪感。
主持人撒貝寧既是講述者，也是觀(guān)看者，同時(shí)也是歷史的參與者，他帶領(lǐng)觀(guān)眾以第一視角和第三視角，不斷穿越在各個(gè)歷史切片之間。
撒貝寧與孔子的弟子們大聲誦讀圣言，自然流暢地將故事主線(xiàn)銜接到故事講述者。整部劇中，大量使用回憶、眼神、臺詞等自然過(guò)渡手段。策劃好、編劇好、演技好！
回憶與現實(shí)，現實(shí)與虛構，語(yǔ)言與情感，通過(guò)編劇開(kāi)放、新穎的蒙太奇手法，集成了話(huà)劇、舞臺劇、影視劇、綜藝訪(fǎng)談、現代三維技術(shù)等各種行之有效的藝術(shù)手法，可以說(shuō)，無(wú)一不用其極，而又恰如其分。
這部《典籍里的中國》稱(chēng)得上是央視歷史紀錄片的一個(gè)新的巔峰，所有的'影視、話(huà)劇等表現技巧都在一個(gè)很高的層面得以完美運用，堪稱(chēng)經(jīng)典電視藝術(shù)作品。
不得不說(shuō)倪大紅老師的表演真的太有張力了。尤其，伏生回眸的那一剎，我不禁動(dòng)容，熱淚盈眶。
一眼千年。在這場(chǎng)漫長(cháng)的文化苦旅中，先祖先賢們挺過(guò)死亡的威脅與離散的痛苦，用他們的虔誠與篤信，還帶著(zhù)一點(diǎn)驕傲，守護著(zhù)中華文化的尊嚴，延續著(zhù)中華文化的血脈。
想起余秋雨在《文化苦旅》里寫(xiě)莫高窟時(shí)說(shuō)的話(huà)：“看莫高窟，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命�！蹦敲纯茨切┑浼彩��？茨切┥酱ê恿鳉堅珨啾�，那些琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)詞歌賦，那些奇聞軼事民風(fēng)民俗，都是。那些鮮活律動(dòng)的生命，將華夏文化根植在了一代又一代中國人的心中，積淀在了我們的民族潛意識里。
我覺(jué)得每個(gè)中國人都有一個(gè)問(wèn)題：我們從何而生？為何而來(lái)？又將去向何方？《典籍里的中國》就是正本溯源，“民惟邦本，本固邦寧”。
一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，背后都是深情款款的故事，告訴我們每個(gè)中國人，自己所擁有的無(wú)限璀璨的文化寶庫。這難道不是我看《典籍里的中國》，并讓我為之感動(dòng)的最主要的原因嗎？
從唐代王維開(kāi)始，歷代中國文人墨客都在創(chuàng )作《伏生授經(jīng)圖》，伏生對于中國文人的影響可謂是世代相傳，生生不息。這些記錄上古先賢言行的書(shū)，讓后世懂得治政之本，為人之本，正所謂“修身、齊家、治國、平天下”。
最后，我反思了一個(gè)問(wèn)題：什么是我們的文化自信？
我以為，改成激發(fā)文化自信更為合適的。因為，這種文化自信早已深深根植在我們的民族潛意識里了，積淀了一代又一代；它不需要樹(shù)立，它就在那兒，只是沉睡著(zhù)，只待著(zhù)一束光將它喚醒。那束光可能是各類(lèi)大型文化節目，也可能只是，一席話(huà)，一頁(yè)書(shū)。
我突然發(fā)現中華文化真的太美了。它們那么宏大，宏大得令人嘆為觀(guān)止。它們那么厚重，厚重得，值得我們世代傳承與守護。
最后祝大家新年快樂(lè )，多看經(jīng)典，多讀書(shū)！
典籍里的中國尚書(shū)觀(guān)后感 6
近日，央視綜藝《典籍里的中國》正熱播，第一期節目有關(guān)《尚書(shū)》。翻開(kāi)中華民族上下五千年發(fā)黃的史冊，閱讀經(jīng)典，知道我們生命緣起何處，知道我們的腳步邁向何方。讀“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”的《尚書(shū)》，品百味人生。
翻開(kāi)《尚書(shū)》，我品味到其歷史悠久，堯舜禹夏商周；翻開(kāi)《尚書(shū)》，我品味到古代先賢篳路藍縷創(chuàng )造的豐富文明；翻開(kāi)《尚書(shū)》，我品味到青石刻經(jīng)，青史永存的文化傳承……當然《尚書(shū)》的魅力，絕不僅限于此。
翻開(kāi)《尚書(shū)》，品味中華民族傳統文化傳承的堅定信念。了解《書(shū)》的人，必定會(huì )熟知“伏生護書(shū)”的感人故事。絕不僅浮生墻壁藏書(shū)，此可謂，一家其心護《書(shū)》周全——愛(ài)子因護書(shū)，以命相搏，被亂軍殺死；妻子一路挨餓受凍仍止其燒書(shū)取暖。他們用行動(dòng)譜寫(xiě)了一曲感天動(dòng)地的贊歌。才能有后世“漢無(wú)伏生，則尚書(shū)不傳；傳而無(wú)伏生，亦不明其意”的高度美譽(yù)。中國文化不絕如縷，薪火相傳，正是因為無(wú)數先賢拼了命也要護其周全的堅定信念。上有玄奘西行“寧可向西走一步就死去，也絕不向東退一步以求生”的信念，使佛教在中國文明史上熠熠生輝；下有七十年傳播中華優(yōu)秀傳統文化，體味詩(shī)詞之美的葉嘉瑩“續易安燈火，得唐宋薪傳，繼靜安絕學(xué)，貫中西文脈”使古典詩(shī)詞，在今天為人熟知，廣泛傳誦。這一系列燦爛光輝的文明史，離不開(kāi)一代代文學(xué)家們的傳承。他們以血肉之軀鑄就文化之屏障，以卓然之姿增補歷史的璀璨輝煌，以堅定的信念，讓文化之花燦爛的綻放在祖國的沃土上。吾輩青年更要以這種堅定的信念為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
翻開(kāi)《尚書(shū)》，品味其蘊含的治國理念——民本思想�！懊駷榘畋�，本固邦寧�！薄渡袝�(shū)》中如是記載；孟子曾言：“民為貴，社稷次之，君為輕�！本瓦B歷史上著(zhù)名的'明君李世民都在說(shuō)：“水能載舟，亦能覆舟�！笨梢�(jiàn)作為“民本”思想源頭活水的《尚書(shū)》蘊涵著(zhù)如此深刻的哲理。讀上《尚書(shū)》，體悟大禹定九州，奠高山大川的氣魄；品《尚書(shū)》，感悟武王“稱(chēng)爾干，比爾干，立爾矛，予其誓”的英勇。而這都源于對百姓的愛(ài)，源于心中的大義。學(xué)習尚書(shū)，傳承經(jīng)典，我們堅持以人民為中心的發(fā)展思想，確保人民共享發(fā)展成果，實(shí)現共同富裕，生活中無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現著(zhù)尚書(shū)的深遠影響，吾輩青年更要在這最美好的年華里，為天地立心，為生民立命。
讀《書(shū)》而知先賢政治本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修之要�！渡袝�(shū)》之正氣，像星星一樣奔流在那漫長(cháng)的歲月間，鐫刻在了未來(lái)的璀璨星河中。我們更應細讀《尚書(shū)》，讓《尚書(shū)》之正氣，在遙遠的未來(lái)奔向經(jīng)久與不朽，綻放萬(wàn)丈光芒。
典籍里的中國尚書(shū)觀(guān)后感 7
有什么是你拼盡一生所守護的？
俗話(huà)說(shuō)，唯有詩(shī)和遠方不可辜負。那么對于伏生而言，則唯有《書(shū)》與講《書(shū)》不可辜負。戰火的響聲，淹沒(méi)了他的嘆息；兵車(chē)卷起的灰塵，掩蓋了他護書(shū)的身影。豈不嘆，楚人一炬成焦土；豈不恨，戰爭紛亂擾安寧；豈不幸，伏生留書(shū)傳千古。他若僂之背影飽含了月歲的沉淀，所講之《尚書(shū)》實(shí)現了千年的穿越。伏生一家，視《書(shū)》如命，拼盡一生，才得弦歇不掇，薪火相傳。伏生守護《尚書(shū)》一生，守護著(zhù)寶貴華夏文明，照亮過(guò)去，更照亮未來(lái)。
當今日的我們安享繁華與和平時(shí)，邊境的石頭與棍棒無(wú)情地奪走四位戍邊英雄的生命�！罢\既勇兮又以武，終剛強而不可凌”，在雪山書(shū)寫(xiě)下自己一生所守護的，用行動(dòng)義不容辭守邊防�！扒宄旱膼�(ài)，只為中國”，陳紅軍、肖思遠、陳祥榕、王焯冉烈士將鮮血揮灑邊疆，衛國土不失半寸，既是使命在側，責任在身，更是生死攸關(guān)之際為所守之中國，獻上自己的一生。英雄們愛(ài)國守邊，獻出生命，才得國土安寧，主權完整，人民生活康樂(lè )。
又有什么是你終其一生所追求的？
古時(shí)為了錢(qián)、權、名、利戰戈不斷，今時(shí)為了房子車(chē)子票子迷失了方向。究竟什么才該是這生吾之所求？又究竟是什么支撐著(zhù)信念去守護所謂的心靈至高地？
你心靈至高地，住著(zhù)什么？可能對于如我們一般的學(xué)生，早已被社會(huì )范式填滿(mǎn)了名牌大學(xué)，可終點(diǎn)又何嘗在此，這不過(guò)是起點(diǎn)而已。所要追求的，不應只是眼前的茍且。
我們很難平衡所求，就像伏生也會(huì )希望與妻兒共讀《尚書(shū)》，陳紅軍烈士也想多陪陪妻子和未出生的孩子，詩(shī)和遠方也是美好的象征�？勺罱K，他們選擇他們所守候和追求的，還是這些讓我們永遠銘記的萬(wàn)死以赴。
“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之�！本拖駸o(wú)數留名青史的英雄，是社會(huì )的模范，也是每個(gè)人優(yōu)先具備的精神，刻在民族心、民族魂里。
到底追求何事，守護何方？
今天的川流不息中，每個(gè)人有每個(gè)人的選擇。就像當年張繼名落孫山時(shí)寫(xiě)下的《楓橋夜泊》留傳千古，而中舉之人卻沒(méi)人被歌頌。但張繼面對的卻是落榜的落寞，中舉之人面對的是明日的榮華富貴。
就像著(zhù)名辯論賽“青年人到底該做加法還是做減法”中說(shuō)的.——你可以為自己的生命加重量，去承擔更多的責任，但你可能會(huì )很辛苦；也可以選擇為自己的生活打拼。沒(méi)有說(shuō)誰(shuí)幸福誰(shuí)不幸福，只是每個(gè)人認為的幸福不同罷了。
熱淚滾燙，誰(shuí)不是傾盡一生求一個(gè)好結果，無(wú)論過(guò)程如何，無(wú)論生命長(cháng)短，終是成就了所追求的，守護長(cháng)了所守護的，才是我們真正想得到的。
“魂兮歸來(lái)，以瞻家邦�！蔽蚁�，我所求的并不是明天的三餐，而是明天我能為充實(shí)自己做點(diǎn)什么；我所守的也不止于一隅，而是未來(lái)我能盡力守護這片土地上我所能守護的一切。
典籍里的中國尚書(shū)觀(guān)后感 8
早在年前央視就有預告正月初一那天會(huì )播出《典籍里的中國》，那時(shí)候雖然想看，但也沒(méi)有太過(guò)重視，所以初一那天我并沒(méi)有守在電視機前觀(guān)看。但初四晚上我用手機看了一遍之后，又重頭到底看了一編，今天寫(xiě)這篇文章之前我再次看了一遍，每一遍都讓我感覺(jué)震撼，熱血沸騰、熱淚盈眶！
節目的第一期講的是《尚書(shū)》，《尚書(shū)》被稱(chēng)為“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”，相傳孔子白頭整理。節目中錢(qián)老借孔子之口說(shuō)讀《書(shū)》的好處有三句話(huà)：知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。王嘉寧說(shuō)：“打開(kāi)這本書(shū)，可以追溯到華夏文明的源頭�！�
節目中有一個(gè)核心人物——伏生。
《史記·儒林列傳·伏生者》中記載：
伏生者，濟南人也。故為秦博士。孝文帝時(shí)，欲求能治《尚書(shū)》者，天下無(wú)有，乃聞伏生能治，欲召之。是時(shí)伏生年九十余，老，不能行，于是乃詔太常使掌故晁錯往受之。秦時(shí)焚書(shū)，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡，漢定，伏生求其書(shū)，亡數十篇，獨得二十九篇，即以教于齊魯之間。學(xué)者由是頗能言《尚書(shū)》，諸山東大師無(wú)不涉《尚書(shū)》以教矣。
漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳；傳而無(wú)伏生，亦不明其意。伏生生于戰國，經(jīng)秦朝，故于漢朝，一生與《書(shū)》有著(zhù)解不開(kāi)的結。伏生少小就學(xué)習《書(shū)》。在秦朝“焚書(shū)坑儒”時(shí)，他冒著(zhù)殺頭的罪名把《書(shū)》藏在了家中石壁中。在秦朝末年，兵亂大起，項羽火燒咸陽(yáng)，伏生一家攜書(shū)逃亡。在逃亡的路上天降大雪，伏生的妻子重病，女兒也幾乎凍死，要燒書(shū)簡(jiǎn)取暖的時(shí)候，伏生的妻子卻阻止了，因為這些書(shū)早在之前是伏生的兒子以命相搏才保下的。天下初定，伏生回到家破壁取書(shū)的時(shí)候發(fā)現《書(shū)》已經(jīng)損壞，經(jīng)整理才得28篇，這也是為什么《典籍里的中國》中說(shuō)28篇的原因。后來(lái)又得一篇，共29篇。伏生晚年在齊魯一代傳授《書(shū)》，后來(lái)漢文帝想要召伏生進(jìn)朝授書(shū)，但那時(shí)候伏生已經(jīng)九十多歲，不堪舟車(chē)勞頓，所以漢文帝派太常使掌故晁錯到章丘向伏生學(xué)習、取經(jīng)。至此《書(shū)》留存皇家，傳于天下，為今文《尚書(shū)》。
劇中的感人之處很多，我印象最深的就是伏生的眼睛。從他的眼睛中我看到了很多東西，愧對妻兒、《書(shū)》有損壞時(shí)的悲傷；聽(tīng)到古文《尚書(shū)》失傳時(shí)的緊張和焦急；還有歷經(jīng)劫難后在眼中留下的歷史滄桑和智慧……但他眼中最多的是希望！當聽(tīng)到陛下有詔時(shí)，伏生眼睛突然就亮了，那是希望的光，所以伏生說(shuō)：“皇帝陛下知道《書(shū)》的好處，百姓的好日子有望了！”在晁錯學(xué)完《書(shū)》而離開(kāi)時(shí)，伏生的眼中充滿(mǎn)了希冀。他說(shuō)：“而今將《書(shū)》還于天下，我已無(wú)憾矣！”我想那時(shí)候他一定是在期盼晁錯能使《書(shū)》傳于天下吧！在從現代離開(kāi)，回身望時(shí)伏生眼中飽含淚水，那時(shí)他一定看到了希望，心中一定是欣慰的，不然也不會(huì )說(shuō)：“《書(shū)》有了你們的傳承，我放心了！”……如此種種，都是那位老人對傳承的執著(zhù)��！
在伏生之后，西漢孔安國竭盡全力推廣古文《尚書(shū)》，但西晉“永嘉之亂”后全部失傳，后來(lái)東晉梅賾結合今文《尚書(shū)》及其它古籍編撰了偽古文《尚書(shū)》流傳于世。
不管是伏生還是孔安國、梅賾，或是后來(lái)唐人青石刻經(jīng)，都為《尚書(shū)》的流傳做出了巨大貢獻，他們是華夏智慧的傳承人。這也讓我想起了司馬遷身殘寫(xiě)《史記》，談遷兩度寫(xiě)《國榷》，李清照孤苦護金石文物……他們所做之努力，令人敬仰，使人銘記于心！
劇中說(shuō)了《禹貢》，“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川�！薄妒酚�。五帝本紀》中說(shuō)“唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來(lái)貢，不失厥宜�！贝笥碛昧耸陼r(shí)間，歷經(jīng)磨難，走遍了華夏各地，用足跡丈量土地，從而把華夏劃為九州。后世人也把中國的疆域稱(chēng)為——禹跡。
從茫茫禹跡到伏生護書(shū)再到今人傳誦，這是智慧的傳承、文化的傳承、血脈的傳承！劇中伏生問(wèn)撒貝寧：“華夏何為一體？”撒貝寧答：“自古就是一體！”怎能不令人感動(dòng)？
劇中提到王道士發(fā)現敦煌藏經(jīng)，曾經(jīng)讀到王道士把書(shū)賣(mài)給英國人斯坦因時(shí)，我以那些典藏經(jīng)書(shū)的口吻說(shuō)過(guò)一段話(huà)：
我，已沉睡了無(wú)數個(gè)日月，在今天，睜開(kāi)了惺忪睡眼。然而，曾經(jīng)的日月，沒(méi)有照亮此刻的天，我茫然四望，何去又何從？紛飛的戰火，暴露于外的貪婪，風(fēng)雨飄搖碎骨粉身，有誰(shuí)知道，那并不是我想要的結果。千萬(wàn)里的奔波，遠走他鄉的.辛勞，有誰(shuí)在意，我將來(lái)秋水望穿的凄涼�；蛟S，有人知道，就像我知道一樣，可是，那，又能如何？我不再掙扎，空洞的眼睛，穿過(guò)了時(shí)間和空間的束縛。我看到了猶豫，看到了不舍，看到了痛苦，還有茫然無(wú)措。我慘然一笑，坐著(zhù)不知去往何方的車(chē)隊，遙望泣血的殘陽(yáng)……
且不說(shuō)王道士為保護那些藏經(jīng)時(shí)做的種種努力，也不說(shuō)他把藏經(jīng)賣(mài)給斯坦因的正確與否，只說(shuō)那些典籍文物所經(jīng)歷的種種磨難，實(shí)在令人痛惜！我們從何而生，為何而來(lái)，又該去往何方？典籍中都有答案�，F存的典籍彌足珍貴，是每個(gè)讀書(shū)人都應該去重視，去閱讀的。
作為讀書(shū)人，作為老師，我們應該做些什么，為華夏文化，華夏精神，華夏智慧的傳承做些什么。我們做不到像伏生那樣可歌可泣，但我們也可以出一些綿薄之力。為往圣繼絕學(xué)，于后事傳經(jīng)典�；蛟S我們對華夏文化也所知不多，但我們應盡我們所能把華夏精神傳承給我們的學(xué)生。爭開(kāi)萬(wàn)千花，爭結萬(wàn)千果！中華之未來(lái)，在孩子們的手中，也在我們的手中！
典籍里的中國尚書(shū)觀(guān)后感 9
《典籍里的中國尚書(shū)》在牛年大年初一的晚上八點(diǎn)在中心電視臺一臺播出，這一弘揚中華文化的重磅節目，可以說(shuō)是近年來(lái)少見(jiàn)的好節目，一開(kāi)頭就被節目新穎的形式，豐富的內涵深深的吸引住了！節目接受戲劇、影視、訪(fǎng)談相結合的方式，既有演員生動(dòng)形象的表演，又有專(zhuān)家嚴謹專(zhuān)業(yè)、深化淺出的解讀，真正做到了“讓典籍里的文字活起來(lái)”，使得深奧難懂的中國第一部史書(shū)《尚書(shū)》的中華文化的`精髓得以精準地闡釋?zhuān)褂^(guān)眾受到深深地感染，心潮澎湃。感受到了中華文化的博大精深，源遠流長(cháng)。
《尚書(shū)》是我國的第一部綜合性史書(shū)，古稱(chēng)《書(shū)》，也是儒家經(jīng)典的五經(jīng)之一。歷來(lái)被稱(chēng)為“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”，也可以說(shuō)是有文字記載以來(lái)的中華文化體系的源頭。它分為《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》。西漢學(xué)者伏生口述的二十八篇《尚書(shū)》為今文《尚書(shū)》，魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)覺(jué)的另一部《尚書(shū)》，為古文《尚書(shū)》。西晉永嘉年間戰亂，今、古文《尚書(shū)》全都散失了。東晉初，豫章內史梅賾給朝廷獻上了一部《尚書(shū)》，包括《今文尚書(shū)》33篇，以及偽《古文尚書(shū)》25篇。該集以伏生向晁錯傳授《尚書(shū)》的歷史故事為主線(xiàn)，現代讀書(shū)人撒貝寧穿越兩千多年，與西漢的伏生交談，形象傳神地闡釋了《尚書(shū)》的文化內涵。
例如，《禹貢》篇記載了大禹治水，吸取父親堵塞治水失敗的教訓，接受疏導治水的方法取得成功的故事，“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”，畫(huà)面演繹惟妙惟肖，生動(dòng)形象地再現了大禹治水的場(chǎng)景，解釋了華夏九州從何而來(lái)，反映出了中華民族無(wú)所畏懼，堅強不屈，戰勝任何困難險阻的華夏精神，而這種精神正是中華民族歷經(jīng)六千年而不衰，獨立于世界民族之林的根本。而這種精神卻是只有不到三百年的“秀麗賤”“日已洛”帝國所不能理解的，在當今強大的中國面前，仍舊用炮艦來(lái)中國家門(mén)口炫耀，企圖來(lái)震懾恐嚇中國人民，豈不讓人笑掉大牙嗎？
“稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！�，周武王牧野誓師，以五萬(wàn)精兵一條心面對殷紂王七十萬(wàn)七十萬(wàn)條心的離散大軍，一舉勝之，深刻地證明白得民心者得天下，失民心者失天下，“得道多助，失道寡助”的真理。今日中國能夠經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放富強昌盛，人民生活日益奇特，國力強盛，讓那些西方列強忌憚，讓“秀麗賤”帝國極力遏制，不就是“得民心”，“得到多助”的結果嗎？所以，“民惟邦本，本固邦寧”這是顛撲不破的真理。
電視畫(huà)面以伏生自述的方式，敘說(shuō)了徐生一家為愛(ài)護《尚書(shū)》舍生忘死，失去親人的困難經(jīng)受，他這種高尚的品德令人震撼垂淚，肅然起敬。后人曾這樣評價(jià)他的功績(jì)：“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳；有《尚書(shū)》而無(wú)伏生，人亦不能曉其意�！睔v代學(xué)者稱(chēng)其為“尚書(shū)再造”。
一部好的電視片，就應當有這種正能量，讓中華文化的精髓植入現代年輕人的心靈，這才是現代傳媒的應有之意。在這一點(diǎn)上，中心電視臺的這部電視巨作無(wú)疑是一個(gè)很好的嘗試和示范。期望后面的內容越來(lái)越精彩。
典籍里的中國尚書(shū)觀(guān)后感 10
《中國通史》剛好學(xué)習到周，里面提到《尚書(shū)》又把《典籍里的中國》《尚書(shū)》篇二刷，這次因為看了通史，看第二遍把歷史人物和歷史事件理順了。
大禹定九州，牧野之戰伐紂。典籍真的太好哭了，我又看哭了。伏生先輩一生讀《書(shū)》護《書(shū)》90多歲還在傳《書(shū)》。這幾天我聽(tīng)到最多的就是講我們的文明是從古至今從未斷絕過(guò)的文明。為什么會(huì )這樣，從幾千年前，在我們的先賢身上，就可以看出來(lái)。他們守護精神的執著(zhù)，是為了不斷絕我們的思想和精神，其實(shí)更是為了天下的'百姓安居樂(lè )業(yè)，為了華夏文明的綿綿不絕。如果沒(méi)有《書(shū)》我們大概永遠不知道我們?yōu)楹谓腥A夏，如果沒(méi)有《書(shū)》后面的君王不懂什么叫得民心者得天下，民生為本的思想，因為歷史是鏡子。所以那些被我們記住的賢君，也感謝那些守護歷史，宣揚像《書(shū)》這樣的人。也終于知道為什么孔子為什么要帶領(lǐng)他的弟子們收集成冊。
我愛(ài)主流媒體，宣言我們的文化，傳承我們的文化和思想，就像講解員帶著(zhù)小朋友到國家圖書(shū)館參觀(guān)了解《尚書(shū)》，那個(gè)畫(huà)面太感動(dòng)了，這就是延續吧。
我終于明白好多道理，為什么我們是炎黃子孫，為什么我們叫華夏，為什么我們叫作中國。而為什么我們身上有著(zhù)這些精神。是因為文字的傳承，人一代又一代的傳承，從堯舜禹開(kāi)始。我又想到另外一個(gè)故事，和伏生護《書(shū)》很像的經(jīng)歷。
我愛(ài)我的國家，因為這些令人尊重的先賢前輩們，他們的精神太讓我感動(dòng)了每次有人總說(shuō)此生不悔入華夏，而這華夏之美，之幸！
典籍里的中國尚書(shū)觀(guān)后感 11
今天上午我回看了央視的一檔文化欄目《典籍里的中國》，本期選取的典籍是《尚書(shū)》�！渡袝�(shū)》被譽(yù)為政書(shū)之祖史書(shū)之祖，的確堪稱(chēng)典籍。這個(gè)節目采用了讓現代讀書(shū)人穿越的方式，實(shí)現了現代人與西漢時(shí)《尚書(shū)》護書(shū)人講書(shū)人伏生對話(huà)，以此來(lái)詮釋《尚書(shū)》里邊的經(jīng)典要義。其中有兩個(gè)主要場(chǎng)景，一個(gè)是通過(guò)王維的畫(huà)作《伏生授經(jīng)圖》，引出項羽放火燒咸陽(yáng)，使得許多珍貴的書(shū)籍被焚毀，伏生把《尚書(shū)》藏在墻內，若干年后已經(jīng)有部分竹簡(jiǎn)被毀導致內容散佚，又恰幸漢文帝重視文化，派晁錯向伏生學(xué)習《尚書(shū)》要義，也為《尚書(shū)》的流傳做出了不可磨滅的貢獻。
話(huà)說(shuō)回來(lái)，《尚書(shū)》何以會(huì )成為經(jīng)典?最主要是思想上意義深遠。比如“民為邦本，本固邦寧”，這就是最早提出的民本思想，它與孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”是相同的，都在強調人民在一個(gè)國家發(fā)展中起到了決定性的作用。這個(gè)主旨的表現是通過(guò)對《尚書(shū)》里邊的.《牧誓》演繹詮釋的。商周之間的“牧野之戰”是一次以少勝多的典型戰役，其中突出了以民為本民心所向的重要性。另一個(gè)內容的展示是《禹貢》，這個(gè)故事是通過(guò)大禹治水來(lái)告訴后人劃分九州的史實(shí)及意義。那是我們中國最初的疆域劃分，在此基礎上，我們中國經(jīng)歷了千年的疆域演變，分分合合之后形成了統一的大中國。
這個(gè)節目最大的意義是通過(guò)對典籍的詮釋?zhuān)瑏?lái)告訴今人我們中華民族的文化傳承，以及沉淀出的民族精神。這也充分體現了中國的文化自信。但同時(shí)，我也覺(jué)得，觀(guān)賞這樣純文化節目的觀(guān)眾還很有限，畢竟文化程度不高的人對中國古代典籍的理解是極不到位的。在現實(shí)生活中，能夠對《尚書(shū)》進(jìn)行獨立閱讀的人，恐怕在學(xué)歷上至少要高中學(xué)歷，能夠理解精髓就需要專(zhuān)業(yè)能力較強的知識分子甚至專(zhuān)家教授了，所以《典籍里的中國》能夠像《百家講壇》那樣，使歷史文學(xué)在一個(gè)節目里獲得普及和推廣，這是比較有意義的。尤其在娛樂(lè )泛濫的今天，我還是比較希望主流媒體能夠多一些這樣的節目，努力扭轉一下青少年過(guò)于關(guān)注娛樂(lè )八卦的不良形勢。
典籍里的中國尚書(shū)觀(guān)后感 12
國學(xué)豐厚知識、滋養心靈——我看“典籍里的中國”
聚焦中華優(yōu)秀文化典籍，央視繼由戲劇總導演田沁鑫導演的《故事里的中國》幾期展播之后，收到了很好的效果和觀(guān)眾喜愛(ài)。昨晚也就是中國傳統的大年初一之夜，央視一套又推出了由戲劇總導演田沁鑫擔任藝術(shù)總監的《典籍里的中國》，讓人耳目一新，成為一檔“用國學(xué)豐厚知識、滋養心靈”的好節目，走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，以提高對于博大精深的國學(xué)的普及。
第一課講的是《尚書(shū)》，說(shuō)句不怕丟人的話(huà)，我對《尚書(shū)》盡管也學(xué)過(guò)、聽(tīng)過(guò)，但是隨著(zhù)流失的歲月，水漫大堤過(guò)后，把知識還給了學(xué)校和老師。我有一位要好的文友，網(wǎng)名和微信公眾號叫“尚書(shū)”，一直叫著(zhù)很順口，還有在我國不斷更替的朝代中，有的朝代的官職就叫“尚書(shū)”記得比較清楚。
惟殷先人，有冊有典。浩瀚中華留下典籍萬(wàn)千，或許在圖書(shū)館偶遇過(guò)它們，或許在課堂上與它們的碎片有過(guò)交集，但可曾了解過(guò)它們的身世流轉，看到它們的熠熠光華?真的很難梳理精細?
《典籍里的中國》中國，是由中國話(huà)劇院的資深演員倪大紅飾演了90多歲的愛(ài)書(shū)、護書(shū)、講書(shū)伏生，并且講述自己為了護書(shū)，孩子被敵兵殺戮，妻子被凍死的悲慘經(jīng)歷。自己將尚書(shū)藏在墻壁，得以保存。
后來(lái)漢帝為了弘揚中國文化和典籍邀請家住在青州的伏生去西安講學(xué)，但是路途遙遙，伏生年邁，皇帝只好派晁錯前去聽(tīng)伏生講學(xué)，最后整理出《尚書(shū)》28卷，留給了后人。
《尚書(shū)》又稱(chēng)《書(shū)》《書(shū)經(jīng)》，是我國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著(zhù)作的匯編�！渡袝�(shū)》分為《虞書(shū)》《夏書(shū)》《商書(shū)》《周書(shū)》。戰國時(shí)期總稱(chēng)《書(shū)》，漢代改稱(chēng)《尚書(shū)》，即"上古之書(shū)"。因是儒家五經(jīng)之一，又稱(chēng)《書(shū)經(jīng)》。熱衷于翻譯《尚書(shū)》的.英國漢學(xué)家彭馬田就曾說(shuō)過(guò)：“除非你讀《尚書(shū)》，否則我不認為你能理解今天的中國”。
伏生還講述了大禹治理九州水災的泛濫，“九州”最早出現于“尚書(shū)”的《禹貢》，相傳大禹治水時(shí)將天下分為九州，分別為豫州、青州、徐州、揚州、荊州、梁州、雍州、翼州和兗州。從此以后，九州便成為中國的代名詞。沿用了至今，成為大一統中華民族�！叭A夏為何是一體?自古就是一體。
《尚書(shū)》"德治"主張深刻影響了后世。漢代儒家總結歷史的經(jīng)驗和教訓，主張德、力并重。既要重視道德，也要重視國家的實(shí)力。如王充總結說(shuō):治國之道，一曰養德，二曰養力，要"文武張設，德力具足"，"外以德自立，內以力自備，慕德者不戰而服，犯德者畏兵而卻"。(《論衡·非韓》)歷史上儒家和法家任德與任力之爭提供給我們這樣一條歷史啟示:有五千年文明的中國，應繼承和弘揚"協(xié)和萬(wàn)邦"的優(yōu)良傳統，在國際關(guān)系上樹(shù)立道德大國的形象，同時(shí)為了維護自己的尊嚴，捍衛國家的主權，也要注意發(fā)展相應的經(jīng)濟和軍事實(shí)力。
中國的典籍博大精神，熟讀、熟知中國先人的典籍，讓我們知道從哪里來(lái)，到那里去，不忘初心，走好未來(lái)的路，把我國建設的更加強大與美麗和諧!
中國的典籍，有不少知識和學(xué)問(wèn)，學(xué)習會(huì )后，讓我們開(kāi)闊視野，了解更多的知識，如九州：
豫州：今河南省大部，山東西部和安徽北部等。
青州：山東半島，黃河以南，泰山及其向東到大海。
徐州：泰山以南，淮河以北的江淮平原。
揚州：淮河以南，長(cháng)江下游及其嶺南。
荊州：湖北省及其長(cháng)江中游。
梁州：秦嶺以南和四川盆地。
雍州：甘肅和陜西省一帶。
翼州：河北北部、山西北部和遼河平原。
兗州：黃河與濟水之間。
‘中國’這個(gè)詞，在文獻中最早出現在《尚書(shū)》里。禹劃九州是中國，堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生也是中國;“民為邦本，本固邦寧”是中國，“敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦”也是中國……
《尚書(shū)》是中國的典籍，無(wú)人講解很難讀懂�！兜浼锏闹袊窋z制組讓古人和現代隔空對話(huà)是一大亮點(diǎn)，也是別具匠心�！肮糯o書(shū)人”伏生是講述書(shū)中故事、解讀書(shū)中思想要義的串聯(lián)人物。鏡頭一轉，主持人撒貝寧以“當代讀書(shū)人”的身份與伏生對談，陪伴他“穿越”到兩千多年后的今天，看今人如何讀《尚書(shū)》、學(xué)《尚書(shū)》、傳《尚書(shū)》。撒貝寧和伏生一問(wèn)一答，回答了不少觀(guān)眾的難題，豁然開(kāi)朗，喜歡這樣鮮活的教育方法。
書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟，學(xué)好了中國典籍，不但豐厚知識、還可以滋養心靈，成為更加完美的人!
典籍里的中國尚書(shū)觀(guān)后感 13
三十晚上還在感嘆：以前的春晚，是主角，全家人圍坐在電視前，目不轉睛，氣氛熱烈;現在的春晚，是背景，全家人圍在一起，玩著(zhù)手機，聊天吃零食。
快節奏的社會(huì )，焦慮的生活，讓我們愛(ài)上了手機的隨時(shí)隨地、方便快捷，愛(ài)上了小視頻的喜感、朋友圈的熱鬧。什么時(shí)候，能讓我們主動(dòng)放下手機，屏蔽一切消息，靜下心來(lái)看會(huì )兒電視呢?
不料初一晚上，就偶遇了這樣的機會(huì )。那是剛吃過(guò)晚飯不久，我突然掃到電視屏幕上，中央一臺正在播出的節目，獨特的舞臺，厚重的畫(huà)面……一股濃濃的文化氣息撲面而來(lái)。
“惟殷先人，有冊有典。幾千年來(lái)，祖先一直在記錄我們的歷史，講述我們的故事。每一部典籍，都凝聚著(zhù)前人的心血和智慧，人們世代守護，薪火相傳，讓精神的血脈延綿至今……”
帥氣的撒貝寧那鏗鏘有力、意蘊深長(cháng)的講述里，我聞到了一股不同尋常的氣息，立刻坐下來(lái)想看個(gè)究竟。這一看，就是近兩個(gè)小時(shí)。
原來(lái)，這是一檔新的文化節目——《典籍里的中國》，它聚焦優(yōu)秀中華文化典籍，通過(guò)時(shí)空對話(huà)的創(chuàng )新形式，以“戲劇+影視化”的表現方法，講述典籍在五千年歷史長(cháng)河中源起、流轉及書(shū)中的.閃亮故事。
這種多舞臺、多空間、沉浸式戲劇，和古今對話(huà)的方式，講述典籍故事，對話(huà)華夏先賢，帶給觀(guān)眾獨特的感受。
第一期節目選擇的典籍是《尚書(shū)》。
凡中國人，都知《尚書(shū)》。只是，因為時(shí)間與空間的距離遙遠，我們知有《書(shū)》，卻不懂《書(shū)》。它被稱(chēng)為“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”，相傳或為孔子晚年編纂。通過(guò)這期節目，我們得以走近它，聆聽(tīng)它，與它對話(huà)，懂得讀《書(shū)》而“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要”。
《尚書(shū)》之所以能逃過(guò)秦始皇“焚書(shū)坑儒”，流傳至今，在歷史上，有一個(gè)人功不可沒(méi)——伏生(伏勝)。為了保護《書(shū)》，他的兒子失去了性命;為了保護《書(shū)》，他的妻子忍饑挨餓最終死在他的懷中;為了保護《書(shū)》，他把《書(shū)》藏于舊宅墻壁之中，而后流亡他鄉。漢朝安定后趕緊回鄉開(kāi)墻取《書(shū)》，卻發(fā)現因年代久遠，已損失數十篇，僅存28篇。他心痛自責，自此開(kāi)始在山東全力傳授《書(shū)》。
到漢文帝時(shí)，為了傳承文化，四處征求能通《尚書(shū)》研究者，聽(tīng)聞?dòng)蟹齻魇凇渡袝?shū)》，于是下召讓他去朝廷講學(xué)。但那時(shí)，伏生已90余歲，老不能行，文帝遂派晁錯等人到他住地學(xué)習。
節目中，撒貝寧與倪大紅所飾演的秦朝博士伏生跨越時(shí)空對話(huà)，帶領(lǐng)著(zhù)我們一同穿越至兩千年多年前，聽(tīng)伏生給晁錯傳授《尚書(shū)》。我們看大禹治水，了解《禹貢》中“禹敷土,隨山刊木,奠高山大川”的艱辛與偉大，見(jiàn)證九州(冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、涼州、雍州)初分之豪邁與激情，體會(huì )百姓之歡欣與鼓舞。伏生之問(wèn)振聾發(fā)聵，幼年伏生之答響徹千年。
伏生再傳《牧誓》，周武王欲伐紂，卻遇洪災，且以五萬(wàn)對紂王七十萬(wàn)大軍，力量懸殊。占卜為兇卦，眾將領(lǐng)力勸武王不要違背天意。武王拔出寶劍，劈斷桌角：“我今天就讓你們看看什么是天意!”
這時(shí)，前方來(lái)報，四方部落、八方百姓聽(tīng)聞武王伐紂，傾己之力伐木鋪路、運送糧草、陣前倒戈，武王熱血沸騰，眾將領(lǐng)熱血沸騰，齊誦：“稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！�
這句話(huà)的意思是舉起你們的戈，排列好你們的盾，豎起你們的矛，我要宣誓了。短短12字，展現了武王伐紂的決心!一個(gè)解救黎民于水火的君主形象鮮活出現在我們眼前。
逼真的場(chǎng)景，真情的演繹，讓觀(guān)眾身臨其境地了解《尚書(shū)》及其有關(guān)故事。更令人感動(dòng)的，是劇中幾次對話(huà)：伏生與晁錯的對話(huà)，伏生的老年與幼年對話(huà)，伏生與現代讀書(shū)人撒貝寧的對話(huà)，伏生與現代小學(xué)生的對話(huà)。
一次次的對話(huà)，串聯(lián)古今，倪大紅先生飾演的伏生，真正是演活了，屏幕前的每一個(gè)人真真切切感受到了一個(gè)對《書(shū)》熱愛(ài)、舍命護書(shū)傳書(shū)的偉大形象。那眼神，那慟哭，那哽咽，那執著(zhù)，都讓我們忍不住哽咽流淚。
最后，撒貝寧帶領(lǐng)“伏生”來(lái)到兩千年之后的圖書(shū)館，看到后世之人如此尊重《尚書(shū)》，欣慰點(diǎn)頭：“我就放心啦!”瞬間，對伏生的感激與崇敬之情似有了安放之處。
正如蒙曼老師所說(shuō)：“我一直在思考一個(gè)問(wèn)題：到底什么是中國?禹劃九州是中國，堯舜禹，湯文武，孔夫子，伏生，是中國;民惟邦本，本固邦寧，是中國;敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦，是中國。有典籍，才有中國!”看完這個(gè)節目，相信每一個(gè)華夏兒女胸中激蕩的那股情緒，那腔激情，都是“中國”!
從今天起，跟我一起，蹲守《典籍里的中國》吧，你一定會(huì )和我一樣愛(ài)上它，讓中國、讓典籍，融入我們的呼吸里，血液中。
典籍里的中國尚書(shū)觀(guān)后感 14
大年初一，《典籍里的中國》在央視一套首播，“當代讀書(shū)人”撒貝寧與倪大紅扮演的“古代護書(shū)人”伏生對談，讓觀(guān)眾朋友們穿越千年去到《尚書(shū)》里的中國，憑借其獨特的思想穿透力和藝術(shù)感染力，迅速引發(fā)現象級傳播�！渡袝�(shū)》作為中國現存最早的歷史文獻匯編，被稱(chēng)為“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”。其中很多名句廣為流傳，更有一些佳句所含哲理與組工之道不謀而合。
“無(wú)稽之言勿聽(tīng)，弗詢(xún)之謀勿庸”語(yǔ)出《尚書(shū)·大禹謨》。意思是沒(méi)有經(jīng)過(guò)驗證的話(huà)不輕信，沒(méi)有征詢(xún)過(guò)眾人意見(jiàn)的謀略不輕用。這告訴組工人要貼近百姓，實(shí)事求是，“沒(méi)有調查研究，就沒(méi)有發(fā)言權”。組工干部不能握著(zhù)筆桿“抓落實(shí)”，拿著(zhù)鼠標“搞調查”。要“一竿子插到底”，邁開(kāi)大步到最艱苦、最復雜、矛盾最集中的地方去了解群眾呼聲，掌握干部動(dòng)態(tài)、用最鮮活的一手資料為組織工作提供最真實(shí)、最科學(xué)的決策依據。要“一顆心為人民”，沉下去接地氣，放下架子，俯下身子，真正扎根到基層群眾生活中去，貼近群眾愿望和訴求，解群眾之所困，干群眾之所盼。
“克勤于邦，克儉于家”語(yǔ)出《尚書(shū)·大禹謨》。意思是能為國家大事不辭辛勞，居家生活儉樸。這告訴組工人要廉潔自律，用過(guò)硬的作風(fēng)創(chuàng )造過(guò)硬的成果。作為新時(shí)代的組工干部要像“青花瓷”一樣堅持“實(shí)”字當頭、“素”字為先，要多在“素”字上下功夫，牢記：“一絲一線(xiàn)，我之名節，一分一厘，民為脂膏。寬一分，民受賜不止一分，取一文，我為人不值一文”。要辦事清廉，過(guò)得了人情關(guān)、說(shuō)情關(guān)、招呼關(guān)，寧愿別人說(shuō)無(wú)情，也不拿原則作交易，永葆組工干部清正廉明、清廉如水的政治本色。以高度的政治責任感和歷史使命感，身體力行、嚴以律己，當好“榜樣”，在黨員干部隊伍中掀起廉政新“浪潮”;要帶頭樹(shù)立團結協(xié)作的作風(fēng)、嚴謹細致的作風(fēng)、真抓實(shí)干的作風(fēng)、公道正派的作風(fēng)和廉潔守紀的作風(fēng)。
“為山九仞，功虧一簣”語(yǔ)出《尚書(shū)·旅獒》。意思是堆壘九仞高的土山，只差一筐土，還是不算完成。這告訴組工人要慎終如始，一以貫之。組工事業(yè)十分艱巨，如果不謹慎處之，篤心為之，很容易功虧一簣。組工事業(yè)馬虎不得，要慎終如始，扎實(shí)推進(jìn)。前進(jìn)的路上充滿(mǎn)著(zhù)酸甜苦辣，正因為迎接一次次的挑戰，經(jīng)受重重磨礪，組工人的形象在打磨中愈加高大偉岸，不僅磨了性子、煉了素質(zhì)，千磨萬(wàn)擊也讓組工干部愈挫愈勇。一次次地修改文稿，一遍遍地審核，相同的事情重復著(zhù)做，會(huì )有些枯燥有些無(wú)趣，但是組工干部要在這樣的工作寫(xiě)照中逐漸成長(cháng)，要硬著(zhù)頭皮啃硬骨頭，更要靜下性子查漏補缺，在重復和瑣碎中提高我們鍥而不舍的毅力。
“好問(wèn)則裕，自用則小”語(yǔ)出《尚書(shū)·仲虺之誥》。意思是遇事多問(wèn)人就會(huì )不斷豐富自己的知識，自以為是、剛愎自用的人會(huì )使自己知識貧乏�！按挚暣蟛脊�，腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。組工人應不斷學(xué)思踐悟，在積累中成長(cháng)。要堅信這樣一個(gè)道理：水的`清澈不是因為其不含雜質(zhì)，而是懂得沉淀。沉淀來(lái)自于日常工作的不斷學(xué)習和經(jīng)驗積累，正好比古代圣賢用詩(shī)文來(lái)點(diǎn)綴自身氣質(zhì)。一篇篇新穎獨特的黨建文章、一份份直擊痛點(diǎn)的調研報告、一篇篇情真意切的工作匯報，更能彰顯組工干部筆耕不輟、學(xué)以致用的新氣質(zhì)。組工干部應含英咀華，撰寫(xiě)思想深邃的新篇章;在不斷的調查研究中，抽絲剝繭，豐富黨日活動(dòng)的新內涵;在不斷的思索沉淀中，條分縷析，樹(shù)立科學(xué)用人的新導向。
典籍里的中國尚書(shū)觀(guān)后感 15
多維度的舞臺空間，沉浸式的呈現視角，是《典籍里的中國》一登場(chǎng)便令人耳目一新的地方。節目創(chuàng )新設計270度立體舞臺，綜合運用環(huán)幕投屏、增強現實(shí)(AR)、實(shí)時(shí)跟蹤等新科技手段，開(kāi)拓架構出“歷史空間”“現實(shí)空間”，并以跨越時(shí)空對話(huà)的形式營(yíng)造了多空間、沉浸式“故事講述場(chǎng)”。
“它的多維空間、沉浸式的體驗，很有創(chuàng )新效果。技術(shù)呈現直接升級了我們的審美體驗，帶來(lái)一種審美沉浸，具有很強的帶入感�！薄豆饷魅請蟆肺乃嚥扛敝魅卫畲豪f(shuō)。
不僅舞臺空間展現出時(shí)空變換，撒貝寧也以“當代讀書(shū)人”的身份串聯(lián)起不同的時(shí)空情境，與“古代讀書(shū)人”伏生展開(kāi)穿越古今的夢(mèng)幻對話(huà)。跟隨撒貝寧的視角，觀(guān)眾也仿佛置身于歷史長(cháng)河中，看見(jiàn)了《尚書(shū)》的傳承之路，聽(tīng)見(jiàn)了書(shū)中的歷史回聲。
“這次節目電影化和戲劇化的升級是升維的，其最大特點(diǎn)是跨藝術(shù)門(mén)類(lèi)融合與媒體融合雙向引領(lǐng)�！睂τ诠澞縿�(chuàng )新特點(diǎn)，中國社會(huì )科學(xué)院新聞與傳播研究所世界傳媒研究中心秘書(shū)長(cháng)冷凇提到，“節目打通了多重時(shí)空之間的關(guān)聯(lián)性，包括點(diǎn)評時(shí)空和戲劇時(shí)空的`欣賞關(guān)系，創(chuàng )作時(shí)空和表演時(shí)空的因果關(guān)系，以及歷史揭秘和當代延續的傳承關(guān)系�！�
從舞美、服裝、道具等細節的精雕細琢，到演員表演的入木三分，再到舞臺技術(shù)的獨特效果，讓觀(guān)眾沉浸其中。
“《典籍里的中國》讓?xiě)騽『筒既R希特的‘間離’理論都有了新的發(fā)展與解讀，倪大紅的表現彰顯了演員的演技和魅力�！敝醒霊騽W(xué)院院長(cháng)、黨委副書(shū)記郝戎講到。
北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導師康震撰文評論《典籍里的中國》為觀(guān)眾打開(kāi)了一條“時(shí)空隧道”，讓年輕人一頭扎進(jìn)了古籍里的多重世界�！皫讏�(chǎng)戲起伏跌宕，高潮迭起，戲劇性很強，同時(shí)又傳遞出《尚書(shū)》蘊含的精神�！�
《典籍里的中國》由中央廣播電視總臺央視綜合頻道聯(lián)合央視創(chuàng )造傳媒、中國國家話(huà)劇院共同打造。從觀(guān)眾好評，到專(zhuān)家熱議，這檔迅速“出圈”的節目也彰顯出國家媒體在文化節目領(lǐng)域的“內容生命力”。
從《故事里的中國》《經(jīng)典詠流傳》到《主持人大賽》《開(kāi)學(xué)第一課》等，近年來(lái)，中央廣播電視總臺堅持打造“有文化、有品質(zhì)、有規模、有聲勢、有影響”的文藝節目，推動(dòng)文藝工作實(shí)現跨越式發(fā)展。今年春節檔，總臺又獻上了一系列底蘊深厚、引人回味的文化盛宴。據悉，在第一期《尚書(shū)》之后，《典籍里的中國》還將聚焦《論語(yǔ)》《孫子兵法》《楚辭》《史記》等文化典籍，展現其中蘊含的中國智慧、中國精神和中國價(jià)值。
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