書(shū)上所謂“感恩”作文
在學(xué)習、工作乃至生活中,大家總免不了要接觸或使用作文吧,作文根據寫(xiě)作時(shí)限的不同可以分為限時(shí)作文和非限時(shí)作文。你知道作文怎樣才能寫(xiě)的好嗎?下面是小編收集整理的書(shū)上所謂“感恩”作文,希望能夠幫助到大家。

諸位一定覺(jué)得說(shuō)感恩有些多余,教科書(shū)上已經(jīng)說(shuō)得足夠詳細。況且中國自古以來(lái)就有感恩的傳統。十八世紀的傳教士驚愕于沒(méi)有宗教洗禮的中國竟有如此的道德傳統(見(jiàn)諸《中國人的宗教》)。
中國古代沒(méi)有歌星影星,孝子孝女便順理成章的成了人們崇拜的偶像。孟紅玉就是其中一個(gè)典型。病危的婆婆想喝湯,家中又沒(méi)錢(qián)買(mǎi)肉,遂割股煨湯呈給婆婆。婆婆喝下幾天后含笑而逝。
這便是中國人推崇的所謂感恩,或曰書(shū)上說(shuō)的“感恩”。張愛(ài)玲認為“割股煨湯”只有“瘋狂的戀人”才會(huì )做。為了婆婆臨死前吃燉肉,兒媳婦把大腿上的肉割下一塊,這完全是一種扭曲的孝道。區分某種孝行是否出于感恩并不是看這孝行有多么悚人,而是要關(guān)注一下驅使孝行發(fā)生的動(dòng)因。
孝是禮儒的一個(gè)集中體現,因為孝是自上而下的,迎合了統治階級的意志,因而得以宣揚。一切過(guò)分的舉動(dòng)——包辦婚姻、子從父命,在孝或曰感恩的大旗下得以合理合法。
元代郭居敬編成《二十四孝》,頗受世人推崇。其中有一篇確實(shí)我忍不住脊背發(fā)涼。漢代郭巨,家貧。生了個(gè)男孩(已經(jīng)三歲了)。巨害怕?lián)狃B孩子會(huì )影響供養老母,遂語(yǔ)其妻:“貧乏不能供母,子又分母之食,盍埋此子!彼睦碛傻惯充分——“兒可再有,母不可復得”——嗚呼,要孝道不要人性焉!
這便是中國人引以為榮的感恩。埋兒奉母不但會(huì )贏(yíng)得極高的社會(huì )評價(jià),還會(huì )從“察孝廉”的選官制度那里得到實(shí)實(shí)在在的好處,何樂(lè )而不為呢?這無(wú)異于上終南山去做隱士。從動(dòng)因上看,此類(lèi)孝行不是感恩,而是一種吞沒(méi)一切的,集體無(wú)意識的熱情。
傳教士初到中國的確是被中國的道德水平怔住了。然而當他們與中國人交往,一天天加深了了解之后總算看清了中國人的狡詐、欺騙、丑惡的一面(詳見(jiàn)《中國人的宗教》)
這并不足為奇。中國人的道德實(shí)質(zhì)上是“道”(或曰禮樂(lè ))而非“德”(或曰思想品德)。二者的區別很明顯,在于動(dòng)機。傳教士認為中國人未經(jīng)宗教洗禮是不對的。中國人信仰的是人際關(guān)系,后來(lái)演變?yōu)槎Y樂(lè )。一切傳統“美德”皆指向統治階級,并由他們壟斷對于感恩在內的一切道德標準的最終解釋權。
因而,中國人的道不是德,即使是道也僅僅是統治者的道。中國人的道僅限于“謝主隆恩”。而勞動(dòng)人民得不到絲毫的精神慰藉。并且在禮樂(lè )的大旗下,這些都是合理合法的,更是被宣揚歌頌的。
這樣的孝、這樣的感恩、這樣的道德結果怎樣呢,這是有史可稽的。禮樂(lè )自產(chǎn)生以來(lái)遭遇過(guò)兩次危機。一次在戰國,所謂“禮崩樂(lè )壞”,諸侯稱(chēng)王、食九鼎(如楚)。此時(shí)道有多么淪喪正史野史已經(jīng)寫(xiě)得足夠叫人觸目驚心了。
另一次發(fā)生在近代中國百余年民主革命大浪潮中。彼時(shí),“打倒孔家店”是街頭巷尾的流行語(yǔ)。推翻了禮樂(lè )又能如何?無(wú)非是又一輪無(wú)休止的政治迫害與權力廝殺。緣何?中國人習慣了尊卑分明的階級體系,不會(huì )用那顆溫熱的心去感知、感受、感動(dòng)、感恩。
綜上所述,中國人的道德實(shí)際上是一種冷冰冰的、機械的、缺少人文關(guān)懷的,龐大的精神泡沫和思想統治的機器。
故而,學(xué)會(huì )感恩成了社會(huì )主義精神文明建設的一個(gè)重要的課題。從中國的歷史、現階段的基本國情以及國家的社會(huì )主義性質(zhì)來(lái)看,中國比任何一個(gè)國家都需要學(xué)會(huì )感恩。
近幾年,有了“感動(dòng)中國”這一獎項,是個(gè)進(jìn)步。當然,這是不夠的。學(xué)會(huì )感恩需要全社會(huì )的共同努力。只有當感恩不再成為話(huà)題的時(shí)候,才能算大功告成。在此之前絕不能盲目樂(lè )觀(guān),我們已經(jīng)看到,幾千年來(lái)我們都做了些什么。我們不該有絲毫的優(yōu)越感,一切尚需從頭開(kāi)始。
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