衣食與修養的發(fā)言稿

　　在不斷進(jìn)步的社會(huì )中，接觸并使用發(fā)言稿的人越來(lái)越多，發(fā)言稿要求內容充實(shí)，條理清楚，重點(diǎn)突出。你所見(jiàn)過(guò)的發(fā)言稿是什么樣的呢？以下是小編幫大家整理的衣食與修養的發(fā)言稿，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

衣食與修養的發(fā)言稿1

親愛(ài)的同學(xué)們：

　　大家好，今天我發(fā)言的題目是“低調于衣食，高貴在心靈”。

　　古人有云：“衣食足而知榮辱�！笨鬃右嘤醒栽唬骸啊笔恐居诘蓝鴲u惡衣惡食者，未足與議也�！比缃�，我國將全面建成小康社會(huì )，百姓將少有為衣食生憂(yōu)，但衣食溫飽問(wèn)題解決了，浪費、奢侈問(wèn)題卻接踵而至，這不得不引起重視。我們不難見(jiàn)到有人衣食足而恥惡衣惡食

　　但我們更應該低調于衣食，高貴在心靈。

　　所謂低調于衣食，并非拒絕享受，堅持最低級的生活質(zhì)量要求�！耙粏问�，一瓢飲，在陋巷”的艱苦求學(xué)精神固然值得稱(chēng)頌，但這種生活方式卻不必模仿，生活在小康社會(huì )，卻拘泥于苦行僧般的生活，只會(huì )自討苦吃。人民生活水平的提高，標志著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，更高的生活質(zhì)量也可以增強個(gè)人的`體質(zhì)，從而更好的工作與學(xué)習，推動(dòng)社會(huì )發(fā)展。

　　而與之相對的奢侈浪費行為應當堅決杜絕。勤儉節約是中華民族的傳統美德，“富貴不能淫，貧賤不能移”，“有錢(qián)任性”的奢靡中揮霍的不僅是財富，還有個(gè)人修養；買(mǎi)來(lái)的不是奢侈品，而是高傲卻脆弱的虛榮心。有錢(qián)人與暴發(fā)戶(hù)的區別，不僅在于財富的多少，更重要的是修養和對待財富的態(tài)度。只懂得揮霍卻不思積累，浪費卻不愿節約，再多的財富，也只是杯水車(chē)薪。

　　所以彰顯一個(gè)人高貴的不在于外物而在于心靈。衣食住行是為了生活而非用來(lái)炫耀。生活水平的提高是為更高遠的追求。物質(zhì)上的享受是最膚淺的追求，為何我們不站得更高一點(diǎn)，看得更廣一點(diǎn)，將視野從自身投向社會(huì )，投向仍處于貧苦的地區，投向世界其他的角落，甚至看向將來(lái)�！案F則獨善其身，達則兼濟天下”，能力越大，責任越大，貪圖享樂(lè )終不可取，提高自我修養，增強社會(huì )責任感，并多為社會(huì )做貢獻，才是有擔當的表現，正向馬云、任正非、馬化騰等大企業(yè)家做的那樣，不只顧自家企業(yè)，帶著(zhù)許多小型企業(yè)共同發(fā)展，并且熱心于慈善事業(yè)，還推出“螞蟻森林”軟件，關(guān)注環(huán)境保護……相比于高昂的身價(jià)，這些才是真正的“高貴”。

　　同學(xué)們，我們青春學(xué)子將是祖國未來(lái)的棟梁，低調于衣食，高貴在心靈不只是口號，更應落實(shí)行動(dòng)，從點(diǎn)滴做起，共享節儉生活。

　　我的發(fā)言結束。謝謝大家！

衣食與修養的發(fā)言稿2

親愛(ài)的同學(xué)們：

　　大家好！今天我將就這次討論會(huì )的主題“衣食與修養”發(fā)表一些我個(gè)人的理解和看法。

　　現如今，隨著(zhù)祖國的蓬勃發(fā)展，今天甚至已經(jīng)實(shí)現了全面脫貧，可以說(shuō)是進(jìn)入了衣食無(wú)憂(yōu)的小康社會(huì )。然而正是這種物質(zhì)上的極大豐富，導致了一些人道德修養下滑，一些飽暖生淫逸的事例我們時(shí)常聽(tīng)說(shuō)，這也警惕我們要考慮衣食與道德修養的辯證關(guān)系。

　　的確，無(wú)可否認的是，只有真正解決了溫飽問(wèn)題，人們才能有精力進(jìn)行道德層面的教育。正如古人所說(shuō)的“衣食足而知榮辱”，如果連正常的生活的滿(mǎn)足不了，何談修養的形成，活下來(lái)才是生存的第一法則。著(zhù)名心理學(xué)家馬斯洛提出的馬斯洛需求層次理論也從側面反映了這一事實(shí)。在他的理論中，前兩層次正是人們的生理需求，而后三層次才是精神層面上的追求。他認為高級需要出現之前，必須先滿(mǎn)足低級需要。這也正是我們國家努力脫貧的原因，就是要先滿(mǎn)足人們的物資追求，然后才能進(jìn)一步提高全民素質(zhì)。

　　不愁吃不愁穿是提高人們修養的前提沒(méi)錯，但這并不意味著(zhù)修養并不重要，反而對于整個(gè)社會(huì )來(lái)說(shuō)更加重要。衣來(lái)伸手飯來(lái)張口是過(guò)去貧困社會(huì )每個(gè)人的最美好的夢(mèng)想，然而，當如今衣食過(guò)于豐裕的時(shí)候，卻容易出現道德修養水平下滑的現象。就拿離我們身邊很近的`事來(lái)說(shuō)，每天中午吃飯，被我們倒掉、浪費掉的食物都有百斤，這相當于一個(gè)人三個(gè)月的口糧�，F在有很多年輕人只穿名牌，也許是出于彰顯身份或是富有，也或許是追隨時(shí)代潮流，但無(wú)論出于什么目的，揮金如土卻并不是有素質(zhì)的代名詞，相反，正象征了人們的虛榮。

　　從很早開(kāi)始，先賢就教育我們要節儉�！耙恢嘁伙�，當思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”。敬畏衣食，也是一種對勞動(dòng)的尊重，更是一種道德修養的體現。我們從小就背過(guò)“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”。背是一回事兒，而做到又是另一回事兒。在日常生活中，我們要堅決杜絕一切浪費，提倡節儉，反對奢靡。在滿(mǎn)足了個(gè)人的物質(zhì)需求，能夠做到吃飽穿暖的前提下，我們更應該注重道德建設，豐盈自己的內心，而不是淪落世俗，一味地追求物欲，卻忽視了自己精神上的渴求。

　　謝謝大家！我的演講到此結束。

衣食與修養的發(fā)言稿3

尊敬的老師們，親愛(ài)的同學(xué)們：

　　大家好！我今天發(fā)言的題目是，《衣食且足，如何修養》。"倉稟實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱"。管子在《牧民》篇中向后人教諭如斯。

　　從前車(chē)馬都慢，物資匱乏，靠天吃飯。當是時(shí)，衣食之后的修養也只是士大夫的風(fēng)雅，魏晉名士的風(fēng)流。

　　今天，這個(gè)民族走向了其歷史上從未有過(guò)的全面小康，在新的時(shí)代語(yǔ)境下，一個(gè)前人不曾、未敢設想過(guò)的問(wèn)題逐漸浮出水面，衣食且足，行將實(shí)現全面小康，又當如何實(shí)現全民修養？不妨先來(lái)回答一個(gè)更為基礎的問(wèn)題，何為修養？修養是人不知而不慍的君子品格，是處萬(wàn)物之下而德居其上的如水不爭。修養更是一種心境，"寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落，去留無(wú)意，望天上云卷云舒”�？v然風(fēng)來(lái)疏竹，雁渡寒潭，不余聲影，修養者視之，亦不甚惜。

　　回首前工業(yè)時(shí)代的中國，那勸課農桑的年代，我們只能看到這樣一番景象：春耕夏忙，秋收冬藏，然后期來(lái)年風(fēng)調雨順；養蠶繅絲，植麻種桑，終于得一襲漢家衣裳。農忙如斯，哪偷得閑暇修養？上至天子南郊祭天，下到村野卜祝巫覡之事，衣食足只是恩賜與奢望。

　　今天，當修養漸漸自覺(jué)于有閑階級的文化資本，衣食且足，人皆可修養。

　　衣食的修養在于"得體"二字。正如毛萇論詩(shī)時(shí)推崇的“發(fā)乎情，止乎禮義"，衣食也貴在隨心所欲不逾距。既不必辟谷以求登仙，亦無(wú)需追隨魏晉藥與酒的.風(fēng)流。觀(guān)其極端者，縱是煊赫一時(shí)的犬儒學(xué)派，長(cháng)時(shí)間的自令放為亦不可用。最終不過(guò)，不偏不倚，得體合禮，返璞歸真。

　　修養當然不只是口與體的滿(mǎn)足，更在于修身養性，在養心。顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，身處不堪其憂(yōu)之境，而安貧樂(lè )道，不改其樂(lè )。何也？蓋子淵衣食不足，雖口體之奉不若人也，而中有足樂(lè )者，斯養心之效也。

　　“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》中，馬克思一語(yǔ)中的，振聾發(fā)聵。亦然，如今倉廩實(shí)而衣食足，全面修養未來(lái)可期。

　　同學(xué)們！何不趁如今衣食足，呵育修養之花，綻放人間。

　　我的發(fā)言到此結束，謝謝大家！

衣食與修養的發(fā)言稿4

親愛(ài)的同學(xué)們：

　　大家好！

　　很高興今天我能衣食無(wú)憂(yōu)地站在這里向大家表達對“衣食與修養”的看法。

　　衣食與修養是否有必然的聯(lián)系仍需商榷，但我認為二者是有一定的聯(lián)系的。衣食是物質(zhì)層面的，而修養是精神層面的，離開(kāi)物質(zhì)談精神就會(huì )成為無(wú)稽之談。宋明理學(xué)家提出“穿衣吃飯是人之私欲應當盡量摒棄”，遭到李贄“衣吃飯即是人倫物理”的無(wú)情批判，正如管仲所言“倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱”，都把衣食充足作為修養的基礎。

　　衣食不足導致過(guò)于貧困時(shí)，修養是很難形成的，猶如貪瘠的土地難以培養出絢麗的花，困頓的生活中或許有溫暖的真情存在，但很難形成高尚的品德，因為人們住往聚焦于如何生存下去，而非如何生活下去，試想只有一碗粥，卻有一群難民，幾乎毫無(wú)疑議，他們會(huì )大打出手，這時(shí)沒(méi)有人顧及謙恭禮讓的修養，因為生存的殘酷不允許。

　　而當衣食無(wú)憂(yōu)時(shí)我們本以為可以看到“盜竊亂賊而不作，外戶(hù)而不閉”的大同景象，但現實(shí)生活中卻頻頻出現高官貪污、明星偷稅的.現象，他們的生活已經(jīng)優(yōu)于常人許多，為何卻飽暖生淫逸了呢？究其根本，地位越高生活越優(yōu)越，所得到的的權力也越大，離“天花板”更近了，人的欲望是沒(méi)有邊界的，它不會(huì )件自己畫(huà)地為牢。相反，它會(huì )隨著(zhù)權力世界無(wú)限蔓延滋生。這時(shí)很多人難以抗拒運用手中的權力，竭盡全力再去追求物質(zhì)生活的極致，而修養再一次被拋諸腦后，沉迷于物質(zhì)享受，使他們的大腦瘋狂。

　　所以，衣食固然影響修養，但卻并非其決定性因素，真正最具有決定力的，是那個(gè)穿衣吃飯的“人”孔子有言：“芝蘭生幽谷，不以無(wú)人而不芳，君修道立節，不以窮困而改節�！笨梢�(jiàn)真正有修養的君子，都大抵可以做到“飯疏食飲水，曲肱而忱之，樂(lè )亦在其中矣”。倘若人在穿衣時(shí)念及紡織工人的辛苦，在吃飯時(shí)想到農民的汗水，感恩自然在心中生長(cháng)，而修養也在不自覺(jué)中流露出來(lái)，儒家早已提出修養的標準，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，倘若衣食不足也不爭不搶?zhuān)�做好自己的分內之。事；倘若衣食有余也不妨與人分享。佛說(shuō)人生在世要報三重德，這樣的修養也是報眾生之德了罷。

　　今年我國將邁入小康社會(huì )，我們要對社會(huì )主義建沒(méi)充滿(mǎn)信，發(fā)揮好我們青年傳播者、參與者的作用，從自身做起，在言行舉止之間培養好修養，聚少成”多，相信祖國有一—天一定會(huì )形成“衣食足而知榮辱的美好社會(huì )！我的發(fā)言到此結束，謝謝大家！

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