經(jīng)濟法的理念和社會(huì )價(jià)值范疇

　　經(jīng)濟法的理念和社會(huì )價(jià)值范疇

　　【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟法;社會(huì )價(jià)值;理念;范疇

　　在經(jīng)濟法學(xué)界，經(jīng)濟法的價(jià)值、理念解釋一直以來(lái)都是經(jīng)濟法理論研究的一項重要內容。

　　經(jīng)濟法理念與價(jià)值范疇的成熟與提煉，是經(jīng)濟法理論科學(xué)化及其體系形成的基礎。

　　在中國和西方文化中，對于“理念”一詞有著(zhù)不同的解釋。

　　西方哲學(xué)中的理念，是指一種精神性的、永恒的、理想的普通觀(guān)念;而中國文化中的理念，則指一種信念、觀(guān)念、思想，以及追求和認定的某種方法、原則、目標等。

　　西方學(xué)者強調理念的實(shí)質(zhì)，而中國學(xué)者則強調的是理念作用或外在形式的闡述。

　　筆者綜合兩種見(jiàn)解，認為理念應當解釋為原則或理念，也就是處理事務(wù)時(shí)應秉持的原則或信念，以及為達到某種目標所持有的希望。

　　一、經(jīng)濟法的理念及其范疇

　　(一)經(jīng)濟法理念

　　經(jīng)濟法的理念是指其基本精神、立法宗旨和指導思想，是對經(jīng)濟法產(chǎn)生長(cháng)效作用的一種文化內涵。

　　經(jīng)濟法理念具有主觀(guān)和客觀(guān)兩種特性，其主觀(guān)性是指理念在個(gè)人的認知水平、知識背景等因素的影響下，即便在相同歷史、文化、經(jīng)濟條件下，不同的個(gè)體，對理念的認識也會(huì )有所不同，從而使理念表現出的個(gè)體性、地域性、年代性也存在著(zhù)一定的差異;其客觀(guān)性是指隨著(zhù)經(jīng)濟、歷史、文化、社會(huì )發(fā)展水平的變化，理念也會(huì )隨之產(chǎn)生變化。

　　“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”，表明社會(huì )發(fā)展水平?jīng)Q定了意識形態(tài)。

　　時(shí)代不同，對法權的要求也會(huì )不同，經(jīng)濟法的產(chǎn)生以市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展為基礎，受經(jīng)濟、文化的影響，其理念也會(huì )做出相應的調整。

　　(二)理念的范疇

　　1.以消費者為本是核心要素

　　消費者是經(jīng)濟發(fā)展的一個(gè)主要目標，經(jīng)濟法的產(chǎn)生就是為了保護消費者權益，促進(jìn)社會(huì )利益發(fā)展。

　　經(jīng)濟法制度的設計與構建，都是以消費者為本，這契合了現代社會(huì )中的“以人為本”理念。

　　經(jīng)濟民主是經(jīng)濟法實(shí)施的原則，它強調以達成共識的方式解決各種經(jīng)濟沖突與糾紛，充分尊重人的社會(huì )需求與個(gè)性發(fā)展。

　　2.平衡協(xié)調是標志要素

　　德國法學(xué)家椰林指出，通過(guò)對社會(huì )利益和個(gè)人利益進(jìn)行平衡、協(xié)調，實(shí)現利他主義與利己主義的完美結合是法律的最終目的。

　　中國的學(xué)者認為，經(jīng)濟法是一部平衡、協(xié)調法。

　　由于以消費者為本是其核心，所以要求社會(huì )的經(jīng)濟發(fā)展要與人的發(fā)展相協(xié)調，同時(shí)在科學(xué)發(fā)展觀(guān)的指導下，實(shí)現社會(huì )、經(jīng)濟、文化、歷史幾者間的協(xié)調發(fā)展。

　　3.社會(huì )責任本位是強制要素

　　消費者是經(jīng)濟法的立法根本，經(jīng)濟法在維護消費者權益的過(guò)程中，會(huì )產(chǎn)生義務(wù)和責任。

　　其經(jīng)濟民主原則不但強調了經(jīng)營(yíng)者的自由、消費者的權利，同時(shí)也強調了管理者和政府應當尊重經(jīng)營(yíng)者的自主權。

　　另一方面，其管理手段具有彈性化、人性化、規范化、制度化特點(diǎn)，所以其法定的社會(huì )義務(wù)和責任，必須進(jìn)行強制性要求。

　　二、經(jīng)濟法的社會(huì )價(jià)值及其范疇

　　(一)經(jīng)濟法的社會(huì )價(jià)值

　　能否正確認識經(jīng)濟法的價(jià)值，直接決定著(zhù)經(jīng)濟法的調整作用能否得到有效的發(fā)揮。

　　在經(jīng)濟界，不少人都認為政策即是法，在實(shí)踐過(guò)程中，特別強調政策的作用，卻忽視了經(jīng)濟法的作用與功能。

　　這種認識的產(chǎn)生源于其對經(jīng)濟法價(jià)值的沒(méi)有一個(gè)清晰的認識。

　　所以，認識和研究經(jīng)濟法的社會(huì )價(jià)值，有助于深入理解經(jīng)濟法的本質(zhì)與概念，處理、把握好其與相關(guān)法律部門(mén)之間的關(guān)系，同時(shí)還有助于處理好其與經(jīng)濟政策之間的關(guān)系，從而使經(jīng)濟法的作用與功能得到充分的發(fā)揮。

　　經(jīng)濟法作為我國法律體系的一個(gè)重要組成部分，其不僅具有法的一般價(jià)值，同時(shí)還具有獨特的價(jià)值。

　　近年來(lái)，在經(jīng)濟法學(xué)界，關(guān)于經(jīng)濟法社會(huì )價(jià)值的相關(guān)研究日漸深入，同時(shí)也取得了不少的成果：第一，和諧價(jià)值論認為，經(jīng)濟法的社會(huì )價(jià)值表現為經(jīng)濟秩序、經(jīng)濟自由、社會(huì )效益、實(shí)質(zhì)正義四者的和諧，它們的本質(zhì)是統一的，但其表現方面。

　　第二，總體價(jià)值論認為，在“秩序、效率、公平、正義”這一法的價(jià)值鏈中，其中心價(jià)值應當是“效率”和“公平”。

　　第三，二元價(jià)值論認為，經(jīng)濟法價(jià)值包括其內在價(jià)值和外在價(jià)值。

　　前者是指經(jīng)濟法作為部門(mén)法之一，其內在功用體現的是其的使用價(jià)值和有用性。

　　后者是指研究者或社會(huì )公眾所期望或認同的，其應當具有的社會(huì )價(jià)值。

　　(二)價(jià)值的范疇

　　1.促進(jìn)社會(huì )和諧是一般價(jià)值與基本價(jià)值

　　首先，實(shí)施經(jīng)濟法，可使社會(huì )財富分配的公平性得到有效保障，而社會(huì )財富被合理、公平地分配給社會(huì )成員，才能使社會(huì )實(shí)現和諧發(fā)展。

　　其次，經(jīng)濟法可使社會(huì )分配變得規范化，逐漸縮小各社會(huì )成員之間的財富差距，從而實(shí)現社會(huì )的和諧發(fā)展。

　　2.效率與公平價(jià)值

　　公平價(jià)值體現的是社會(huì )的總體公平，是外在形式、內在實(shí)質(zhì)二者的統一公平，所以公平價(jià)值比效率價(jià)值更加重要。

　　效率價(jià)值與公平價(jià)值二者的體現不同，政府更強調保障社會(huì )公平，市場(chǎng)側重與追求效率，這就體現了“效率經(jīng)由市場(chǎng)、公平經(jīng)由政府”。

　　要實(shí)現經(jīng)濟法的一般價(jià)值，必須確保社會(huì )財富分配的公平、合理，以矯正社會(huì )公共資源和財富分配的不公、社會(huì )成員收入差距太大的現象。

　　3.維護經(jīng)濟秩序

　　維護經(jīng)濟秩序是經(jīng)濟法實(shí)現其他價(jià)值的前提條件，因為只有經(jīng)濟秩序規范了，其他各項價(jià)值才能得以實(shí)現。

　　在經(jīng)濟法中，主體制度可對經(jīng)濟主體以及經(jīng)濟管理主體進(jìn)行壓制和規范，其對市場(chǎng)準入與退出的規定使經(jīng)濟主體秩序得到了有效保障。

　　另外，其對各種經(jīng)濟管理主體法律地位、義務(wù)與權益的明確規定，有利于國家經(jīng)濟秩序的維護與經(jīng)濟的宏觀(guān)調控。

　　參考文獻：

　　[1]徐孟洲.經(jīng)濟法的理念和價(jià)值范疇探討[J].社會(huì )科學(xué)，2011，01：96-102.

　　[2]吳萌瓊.經(jīng)濟法的理念和價(jià)值范疇分析[J].現代經(jīng)濟信息，2011，10：193.

　　[3]趙洪濤，劉光勇.分析經(jīng)濟法的理念和價(jià)值范疇[J].現代經(jīng)濟信息，2012，15：173.

【經(jīng)濟法的理念和社會(huì )價(jià)值范疇】相關(guān)文章：

10-09

10-08

10-12

10-09

10-08

10-08

10-08

10-08

10-09

10-10