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淺析儒家德治思想對當代中國法治建設的影響
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摘要：優(yōu)秀的傳統道德規范是法律規范的主要來(lái)源之一，是評價(jià)法律規范善惡的標準之一。德治著(zhù)力于通過(guò)提高人的內心覺(jué)悟建設社會(huì )成員的內心文明，法治著(zhù)力于通過(guò)約束人的外部行為建設整體的社會(huì )文明;德治著(zhù)力于強調人們揚善棄惡，崇尚美德，法治著(zhù)力于維護人們的權利，強化責任意識。在建設社會(huì )主義法治國家的今天，儒家德治思想對中國當代的法治建設依然具有一定的借鑒作用。
關(guān)鍵詞：德治;法治;思想
一、儒家德治思想的主要內容
在二千多年的中國封建社會(huì )，儒家思想作為主流思想一直占據統治地位，德治思想是儒家思想的核心，內容十分豐富，儒家們建立一整套以德治國的制度體系以確保德治思想在現實(shí)中的貫徹實(shí)施。
德作為一種思想始于周代，西周人認為“天命靡常，”但須“惟德是輔”，在他們看來(lái)有天命存在，天就是王者，是統治者，奉天命但需要統治者用德去治理，提出“敬德保民”、“以德配天”。作為儒家的代表人物孔子“郁郁乎文哉!吾從周”，孔子在吸收西周德治思想的基礎上，又繼承發(fā)揚了春秋戰國時(shí)期各家各派的思想，“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”、“修身、齊家、治國、平天下”是儒家德治思想的出發(fā)點(diǎn)也是儒家德治思想的主要內容。
以孔子為代表的儒家主張的德治首先強調道德教化，在他們看來(lái)為治國不外呼是以德化民�！凹究底訂�(wèn)于孔子曰：‘如殺無(wú)道，以就有道，何如?’孔子曰：‘于為政，焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德常，草上之風(fēng)，必偃�！�(《論語(yǔ)顏淵》)�？鬃犹岢赖陆袒幕痉绞绞巧斫�。認為道德教化是否取得收效關(guān)鍵在于統治者能否以身作則�！捌堈渖�，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”(《論語(yǔ)子路》)�！捌堊又挥�，雖賞之不竊?”(《論語(yǔ)顏淵》)
“政與德”、“刑與禮”是早期法家與儒家政治主張對立表現。以孔子為代表的儒家認為如果統治者依靠政令和刑罰使百姓歸順只能治標不能治本�？鬃又鲝堃缘抡〈┡�，認為如果用道德與禮制二者相教化，使老百姓心有廉恥而循規矩才是治本之道，國家方可長(cháng)治久安，孔子贊成德政。他說(shuō)：“不教而殺謂之虐，不戒而成謂之暴�！�(《論語(yǔ)》.堯曰》)。又說(shuō)：“故遠人不服，則修文德以來(lái)之�！�(《論語(yǔ).季氏》)
中國古代很早就有樸素的民本思想，儒家把這一思想給予了充分的發(fā)揚。荀子提出：“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。孟子在總結夏商滅亡的教訓時(shí)說(shuō)：“桀紂失天下也，失其民也;失其民也，失其心也”。進(jìn)而提出仁者愛(ài)人和為政以德思想，使德治具有兼具教化與惠民。孟子繼承孔子的德治思想，大力推行仁政，他曾說(shuō)：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣，雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹癢序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也�！�(《論語(yǔ).子路》)特別強調改善民生的重要性是儒家德治思想中的閃點(diǎn)
儒家德治思想崇尚王權，認為權即法或權生法，進(jìn)而以權壓法、極力維護封建等級特權;把君權至上與宗法思想結合在一起，使法權情一體，國法與家法合一，從而形成以官、權力為本位輕視百姓權利，無(wú)視百姓的尊嚴和人格，與現代民主、自由、平等精神相悖。
二、對儒家德治思想的批判繼承
以孔子為代表的儒家德治思想主要是為維護封建統治者的統治需要;極力推崇道德教化的功能;夸大道德教化的政治統治功能，崇尚王權和等級觀(guān)念。儒家的德治主張是專(zhuān)制政治是人治，與當代法治精神是背道而馳的。毋容置疑儒家的德治思想中的專(zhuān)制制度殘余至今仍然影響當代中國的各個(gè)領(lǐng)域，嚴重阻礙中國法治化進(jìn)程，我們必須予以鏟除。在我國的治國方略中，沒(méi)有健全的法律制度和嚴格的執法，就不能保障社會(huì )主義現代化建設的順利進(jìn)行，正常的社會(huì )秩序不能得以維護，和諧社會(huì )的建設難以實(shí)現。
但我們也必須意識到，在全面推進(jìn)依法治國的今天，我們既要堅持黨的領(lǐng)導，堅持以馬列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要指導思想，健全社會(huì )主義法律制度、樹(shù)立憲法法律權威，嚴格依法辦事。也要堅持不懈地加強社會(huì )主義道德建設，在新的歷史背景下確立新型的社會(huì )主義的“德治”觀(guān)。
新型的社會(huì )主義“德治”觀(guān)是指在拋棄封建德治觀(guān)糟粕的基礎上繼承發(fā)揚“德治”思想的優(yōu)秀部分，古為今用。新型的社會(huì )主義“德治”觀(guān)是在“法治”前提下的“德治”，新型社會(huì )主義“德治”的基本內容是社會(huì )主義道德，對中國儒家的德治思想必須取其精華，去其糟粕予以合情合理的取舍。儒家德治思想中的合理內核如倫理道德，重社會(huì )義務(wù)和道義，重個(gè)體修養和家庭建設、重治吏，重為政清廉等對于我們正確理解和處理依法治國與以德治國二者的關(guān)系具有借鑒作用。儒家 “重義輕利”的合理的價(jià)值原則是中華民族傳統美德的體現，是當代反對唯利是圖、腐朽的重要思想武器。法治并不排斥道德的力量和作用，法治社會(huì )建設應在厲行法治理念的前提下尋求道德規范補充，以期二者共同發(fā)揮對社會(huì )的治理。
此外，儒家民本主義的德治思想在中國政治思想發(fā)展史中仍然具有積極價(jià)值;儒家德治思想要求以德治吏，為政清廉，要求每位個(gè)官吏務(wù)必做到公私分明、清正廉潔，以德修身;儒家的德治講求選賢任能，孟子說(shuō)：治國應該做到“尊賢使能，俊杰在位“，在選拔官吏的制度設置上強調必須以學(xué)識為本、德才兼備。這些閃光點(diǎn)對于當代中國正確理解依法治國與以德治國二者關(guān)系仍然有可借鑒的啟迪作用。
誠然，新型的社會(huì )主義以“德治治國”決不能夸大道德的作用，我們只能是在依法治國的同時(shí)，加強道德建設，把遵紀守法作為社會(huì )主義國家公民的最基本的道德要求，把符合社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的最重要最基本的道德要求納入法律的規范中，使法治和德治能夠相互滲透、相輔相成，二者共同維護和深化社會(huì )主義改革開(kāi)放，推進(jìn)社會(huì )主義現代化建設事業(yè)的發(fā)展，加速中華民族的偉大復興。
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