法律信仰論文

　　法律信仰論文【1】

　　摘　要　《法律與宗教》一書(shū)是美國學(xué)者伯爾曼教授的著(zhù)作。

　　這本書(shū)不僅討論了法律與宗教的復雜關(guān)系，而且在分析了法律與信仰之間的聯(lián)系。

　　本文試圖從伯爾曼的《法律與宗教》一書(shū)入手，指出其所倡導的法律的信仰問(wèn)題在我國當今推進(jìn)法治的進(jìn)程中仍然具有重要的現實(shí)意義，進(jìn)而從理論上對法律如何信仰這一問(wèn)題進(jìn)行深入分析。

　　關(guān)鍵詞　法律　信仰　法治

　　一、伯爾曼《法律與宗教》

　　(一) 西方傳統文明的危機：法律與宗教關(guān)聯(lián)的斷裂。

　　筆者認為，宗教和法律并非像一般所理解的那樣是截然對立的,宗教和法律的隱喻正是西方社會(huì )共同體的傳統表征。

　　在最近的200年里,由于西方傳統社會(huì )的二元論思維范式的影響，宗教逐漸地失去了它的社會(huì )性,慢慢退回到私人生活領(lǐng)域去,同時(shí)法律不斷失去它的神圣性,日益變成為純粹功利的東西,正義與神圣之間的紐帶逐漸割裂。

　　宗教和法律之間的關(guān)系已經(jīng)出現斷層。

　　人們由此對法律與宗教的信任開(kāi)始出現動(dòng)搖。

　　這種危機預示著(zhù)整個(gè)西方文明的統一性與共同目的性的衰退。

　　(二)法律與宗教的隱于一旦斷裂，必將兩敗俱傷。

　　針對法律和宗教的關(guān)系,伯爾曼的觀(guān)點(diǎn)是,法律和宗教之間密切聯(lián)系、互相依存。

　　法律和宗教相互滲透,而且相互需要。

　　伯爾曼對宗教與法律的關(guān)系的總結是:二者是相輔相依賴(lài)、休戚相關(guān)的,“法律給予宗教以其社會(huì )性,宗教則將其具有的方向、精神和法律賴(lài)以獲得尊敬的神圣性賦予給法律。在宗教與法律相互分離的地方,法律自然容易退化為凝固的教條,宗教則易于變?yōu)榭裥��！?/p>

　　(三) 超越法律,超越宗教，樹(shù)立一元思維觀(guān)念。

　　在最近兩百年里，方法律正日益變?yōu)榧児�利的東西而慢慢喪失其神圣性,宗教也逐漸退回到私人生活中去而在不斷失去其社會(huì )性,正義與神圣之間的紐帶開(kāi)始斷裂。

　　為了克服法律與宗教的斷裂,首先要做的就是必須克服滲入了一切分析形式的二元論思維模式。

　　伯爾曼認為,新的時(shí)代將是一個(gè)“綜合的時(shí)代”。

　　“在這個(gè)時(shí)代里, “亦此亦彼”取代“ 非此即彼”。

　　不再是主體反對客體,而是主體與客體交互作用;不再是意識反對存在,而是意識與存在同在;不再是理智反對情感,或者理性反對激情,而是整體的人在思考和感覺(jué)。

　　宗教攜同法律,信仰伴隨勞作。

　　……正義便是神圣的,否則就是不正義的。神圣的便是正義的,否則就不是正義的�！�

　　二、法律為什么必須被信仰

　　(一)法律的效力來(lái)自于宗教賦予它的“神圣性”。

　　法律對宗教的需要是神圣性。

　　在信仰宗教的國家里面，或者信仰宗教的民族里面，人們首先要服從神，其次才來(lái)服從世俗社會(huì )的這一套規則。

　　神就是正義的化身，人們所理解的神的旨意和世俗訂立的規則是一致的，這就是對終極的正義性的信仰。

　　沒(méi)有這個(gè)神圣性，法律不過(guò)是呆滯的、機械的教條，是對人心沒(méi)有任何約束力的外在的東西，立法和執法的人可以通過(guò)暴力手段強行地制定法律、實(shí)施法律，但是，這樣的法律不在人心中，只是統治者純功利的考慮。

　　法律信仰從根本上來(lái)說(shuō)，是一個(gè)民族身體力行的法律實(shí)踐中生長(cháng)出來(lái)的，它不是政府規劃出來(lái)的，不是精英們寫(xiě)文章呼吁的，是人們有一種終極價(jià)值觀(guān)的信仰產(chǎn)生出來(lái)的。

　　對法律來(lái)說(shuō)，需要有一個(gè)人民對之尊敬、服從的原因，這個(gè)原因必須是人民自己所承認和接受的終極信仰，否則，法律將是蒼白無(wú)力的。

　　(二)信仰的缺失造成法律的工具性移植和低效。

　　如果撇開(kāi)法律的宗教性，僅憑國家機器的暴力來(lái)保證法律的實(shí)施，法律之終極價(jià)值就被放到了一個(gè)邊緣的位置，因而人們對其的信仰也自然弱化和式微，忽略了法律宗教性的人或者不信仰法律的人，總是會(huì )找到規避法律的漏洞。

　　這也說(shuō)明法律不可能是盡善盡美完備的，不應該強調對法律完備的要求，而應該從法律本身是不是具有價(jià)值來(lái)考慮，如果僅靠刑罰來(lái)威脅的話(huà)，有時(shí)候起作用，但有時(shí)候并不能使得人們認識到自己的錯誤。

　　最重要的是，還要為上帝盡責的人的提供指南、肯定價(jià)值，法律在社會(huì )中要得到有效的執行，人們對其的信仰程度和內心認可度是一個(gè)不可替代的因素。

　　三、法律如何被信仰

　　(一)法律和宗教重新融合。

　　法律規則或者程序制度，包括那些所謂正義的一套理論，這些東西重要，但是它不足以喚起人們對它的信仰，只有當法律與人們所信仰的東西發(fā)生了難以割舍的聯(lián)系的時(shí)候，只有當法律能夠給人們提供某種符合其根本需求的東西的時(shí)候它才能夠被信仰。

　　只有體現和蘊含正義的法才能人們接受從而被信仰。

　　然而評價(jià)法律是否正義的標準是多元的，不僅包含法律規則和正當程序，更重要的還取決于法賴(lài)以生存的社會(huì )環(huán)境中的評價(jià)體系，從最終意義上來(lái)講，其實(shí)就是道德和宗教傳統以及社會(huì )效果等等。

　　樹(shù)立對法律的信仰需要借助人們對生活的終極目的和神圣事務(wù)的意識，即宗教。

　　(二)重塑對法律的信仰。

　　要使法律獲過(guò)的人們的內心信仰就必須摒棄一種思維，那就是僅僅把法律看做是一種進(jìn)行統治的工具;是通過(guò)權利義務(wù)的分配解決來(lái)糾紛、調整社會(huì )關(guān)系的一種制度;是具有國家強制性的一種權威;是外在于人而存在的一種規則。

　　而是取而代之樹(shù)立這樣一種思維，即法律不僅是一種工具、一套制度、一種權威，它還蘊含了人們對生活終極意義和目標的追求與關(guān)切，是內在于人的全部生命和人類(lèi)精神生活的一方面。

　　法律不僅從外部通過(guò)分配權利和義務(wù)，解決糾紛，從而保障公平、正義、自由、平等、秩序等的實(shí)現，而且法本身也必須有對公平、正義、自由、平等、秩序等的精神追求，它具有其神圣性。

　　(三)倡導良法之治。

　　法律的善惡是決定人們對其是否信仰的最基本的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值基點(diǎn)。

　　亞里士多德曾有云，法治應包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應該本身是制定得良好的法律。

　　亞氏的這一解釋對后世影響深遠，成為近現代法治觀(guān)念的核心內容。

　　我們現在所說(shuō)的法治，主要就是包括這兩方面的含義。

　　一方面是法律得到普遍的遵守，不僅是民眾而且所有當權者，一切個(gè)人和組織都必須遵守法律，不得違反，法律具有至高無(wú)上的權威。

　　另一方面是被遵守的法律本身應是制定的良好的法律。

　　所謂良好的法律，應當是維護人民當家作主權力、體現廣大人民群眾意志和利益、符合社會(huì )發(fā)展規律的法律。

　　只有良善之法, 才能獲得社會(huì )主體的普遍認同, 才能使法律具有權威, 法律信仰方能成立。

　　只有良法之治才能使人們接受它，進(jìn)而形成遵循法律的習慣，以至產(chǎn)生對于總體法律的信仰。

　　(四)法律需要立足于我國的國情。

　　眾所周知，法律具有歷史延續性，是要解決現實(shí)問(wèn)題的，而一國與一國的具體情況是不一樣的。

　　相對于中國而言，現在我們的法律基本上是從外國移植過(guò)來(lái)的，因此，我們在實(shí)行移植過(guò)來(lái)的包含著(zhù)他國民族情感、滲透著(zhù)他國歷史、解決他國現實(shí)問(wèn)題的法律的時(shí)候，就必須考慮我國現實(shí)的和歷史的特殊性，考慮我國獨特的民族感情，使這種法律在實(shí)施過(guò)程中能與我國的歷史傳統、社會(huì )現實(shí)及民族情感相接軌，以減少實(shí)施的阻力，從而使人們從內心接受并信仰這種法律。

　　四、結語(yǔ)

　　“法律必須被信仰, 否則它將形同虛設�！狈�律不僅應該得到人們的信仰而且能夠得到人們的信仰，而對法律的信仰并不僅僅是一種言詞上的表白，一種口頭上的決心，而必須是一種全身心的投入;而且由于法律是社會(huì )全民的事業(yè)，因此對法律的信仰也不應該僅僅是某個(gè)或某些個(gè)體的專(zhuān)屬活動(dòng)，而是整個(gè)社會(huì )的實(shí)踐顯示出的對法律的尊重和倚重，是一個(gè)具有很強的實(shí)踐性的問(wèn)題。

　　尤其在我國建設社會(huì )主義法治國家的關(guān)鍵時(shí)期，要使人們信仰法律，就必須意識到法律的精神實(shí)質(zhì)，賦予法律以高尚性與神圣性，體現其對人的目的關(guān)懷，使所立之法能夠切合人們的實(shí)際生活需要，使法律能夠在社會(huì )上得以合理、準確的實(shí)施，使人們真正地能從遵守法律中得到實(shí)際利益和好處。

　　只有這樣，人民才能認識到遵守法律是好的，實(shí)現人們心中普遍公認的正義，滿(mǎn)足人們的精神和物質(zhì)要求，也只有這樣，我國的法治建設才能早日完成，我國的法治也才能真正實(shí)現。

　　參考文獻：

　　[1][美]伯爾曼. 梁治平譯.法律與宗教.中國政法大學(xué)出版社,2003.47.

　　[2][古希臘]亞里士多德著(zhù), 吳壽彭譯.政治學(xué).商務(wù)印書(shū)館,1983.199.

　　[3]劉旺紅.法律信仰與法律現代化. 南京大學(xué)出版社, 1996.60.

　　法律信仰研究【2】

　　摘要法律信仰P問(wèn)題是整個(gè)法律理論的最高問(wèn)題,它是法律的實(shí)施、功能、價(jià)值以及效益能否真正實(shí)現的文化支撐點(diǎn)。

　　我國要建成法治國家必須牢固樹(shù)立法律至上的權威,一個(gè)國家如果沒(méi)有了社會(huì )公眾對法律的信仰和尊重,那么就是再多再完善的法律制度也無(wú)法促成一個(gè)國家法治精神的形成。

　　而現今的情況是中國社會(huì )對法律的冷漠甚至是蔑視,本文分析了造成這種情況的原因并對就如何培養法律信仰提出了相關(guān)見(jiàn)解。

　　關(guān)鍵詞法律信仰法治法律文化

　　01

　　一個(gè)國家的法律之所以能在社會(huì )生活中起作用不應該僅僅是公眾對法律背后的國家強制力的屈服,也不僅僅是因為法律是統治階級意志的體現,而應該是因為人們相信本國的法律體現了整個(gè)社會(huì )基本價(jià)值評判標準,是因為在法治社會(huì )中法律具有其至上的權威性,也即人們尊重法律,愿意自覺(jué)的遵守法律,在自己的權益受損時(shí)當然的去訴諸法律,法律因此而在社會(huì )生活中有效地運行,并承擔著(zhù)維護正義和規范秩序的角色。

　　正如亞里士多德所講,“法律能見(jiàn)成效,全靠民眾的服從”,“邦國雖有良法,要是人民不能全部遵循,仍然不能法治”。

　　但是當前我們所面對的現實(shí)是,傳統的人際關(guān)系及傳統文化,極大地影響了我國普通民眾和官員對法律的信仰,人們更多地習慣于看重人情和關(guān)系,更有甚者以暴力解決問(wèn)題,在2008年轟動(dòng)全國的楊佳案、中國政法大學(xué)學(xué)生殺教師案等均為典型代表,而法律卻往往遭到冷落。

　　這種情形勢必對社會(huì )主義法治國家的建設產(chǎn)生阻礙作用。

　　造成這種現象的原因是多重的。

　　一、中國傳統法律文化的影響

　　首先,中國傳統法律文化強調家國本位、義務(wù)本位。

　　公民的個(gè)人權利意識比較淡薄,有時(shí)羞于言利,遇到自己的利益受損,往往自認倒霉,息事寧人。

　　而“權利是法的內核,沒(méi)有對權利的要求,就激不起對法的需求、渴望和崇拜,就不能保持法律的至高地位�！�

　　其次,中國傳統工具主義的法律文化。

　　人們常把法律看成是鎮壓老百姓的工具,因此,人們對法律產(chǎn)生了一種畏懼感,厭惡它,排斥它。

　　再次,涉訟為恥的傳統觀(guān)念。

　　訴訟觀(guān)念的淡薄使得人們遇到糾紛時(shí)寧愿選擇“私了”或通過(guò)民間調解。

　　民間調解雖然在表面上避免了一些糾紛的公開(kāi)化,但由于它以傳統的倫理道德為主要依據,因而不利于人們法律意識的培養,也不利于法律的實(shí)施。

　　此外,傳統文化中人情、地緣關(guān)系的影響。

　　因為重人情、重關(guān)系,證人不愿出庭作證,只為避免得罪他人,破壞人際關(guān)系,而完全不顧誠實(shí)作證是法律公正、正義的要求;因為重人情、重關(guān)系,很多情況下,打官司成了“打關(guān)系”,沒(méi)有關(guān)系也要找關(guān)系、拉關(guān)系,所以司法不公、司法現象日益嚴重。

　　因為重地緣關(guān)系,地方保護主義盛行,使得異地取證、異地執行難上加難。

　　二、現行法律制度的缺陷

　　(一)立法主體紛繁復雜,各地立法不統一

　　在我國,明文規定的享有立法權的機關(guān)數以百計。

　　其余各國家行政機關(guān)有權制定規范性文件,這些規范性文件雖不具備法的形式權威,卻正是大量執法人員據于執法的依據。

　　現實(shí)中,只要是國家機關(guān)的紅頭文件就可以肆意剝奪公民的人身財產(chǎn)權利,完全具有法的實(shí)質(zhì)權威。

　　立法權的下放與對抽象行政行為監督的缺失導致因地設法,因地執法的地方保護主義盛行,導致了法律統一公正性的缺失。

　　(二)法律規定不完備

　　雖然我國已基本建立了法制的框架,但總得說(shuō)來(lái)還是粗線(xiàn)條的,談不上完備也就更談不上成熟了。

　　另外,我國的法律并沒(méi)有較全面地涉及社會(huì )生活的方方面面,在不少新興領(lǐng)域都沒(méi)有相應的法律規制,造成了社會(huì )秩序的混亂。

　　(三) 法律成本過(guò)高

　　在當前的環(huán)境與體制下,訴訟效率低下、案件久拖不決的情況較為普遍。

　　當事人提起訴訟需要交納訴訟費用、律師費、誤工費等。

　　同時(shí),錯案率居高不下,當事人因上訴、申訴而不得不承擔的誤工費用、交通費用也相當可觀(guān),而由此給當事人所造成的精神壓力更是使當事人畏而怯步。

　　高額的訴訟成本和冗長(cháng)的訴訟周期已成為阻卻當事人進(jìn)入司法救助的高門(mén)檻。

　　而當前對案件判決的執行不利更是使當事人雪上加霜。

　　這都使得法律與普通大眾越來(lái)越遠。

　　綜上,由于多種原因,法律缺乏應有的權威性,社會(huì )公眾表現出對法律的冷漠、厭惡、規避或拒斥,而不是對法律的熱情、期待、認同和參與。

　　這種狀況不加以改變,直接影響著(zhù)我國法治化的進(jìn)程。

　　筆者認為在中國現階段,實(shí)現法律信仰,必須從以下幾個(gè)方面入手:

　　第一、實(shí)現立法公平,包括立法主體法定、立法程序民主公開(kāi)和法律內容平等公正。

　　人們對法律的信仰,在很大程度上是由于人們需要法律并實(shí)際感知到法所具有的神圣性、公正性和權威性,如果法律不符合“法”的要求,不體現公平、正義等終極價(jià)值,法信仰就無(wú)從建立。

　　第二、健全法律體系。

　　對于某些法律尚存空白的領(lǐng)域應加快立法規范,對于新法與舊法之間的沖突應盡快清理。

　　第三,實(shí)現執法嚴格公正。

　　“執法官乃是會(huì )說(shuō)話(huà)的法律”,如果執法官作出一次不公正的判決,那比一次犯罪禍害猶烈。

　　執法者的公正與否以及他們本身的法律信仰問(wèn)題,直接影響到社會(huì )公眾對法律的信仰。

　　完備和完善司法制度,主要是要使司法機關(guān)真正獨立,保持司法隊伍的純潔性,敢于接受監督,最終實(shí)現司法公正。

　　第四,完備和完善監督制度,實(shí)現監督有效。

　　我們不僅應該有完備和完善的法律監督制度,還要在制度的實(shí)效性上下工夫,真正做到法律監督切實(shí)有效。

　　第五,強化法制教育和普法工作。

　　通過(guò)開(kāi)展卓有成效的普法宣傳工作等,使公民懂法用法,強化法律觀(guān)念和權利意識,喚起公民對自由、平等等法律終極目標的追求,激發(fā)公民對法律的信仰、崇拜。

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