道德與法

　　本文通過(guò)對茅于軾《給你所愛(ài)的人以自由》一文的閱讀,對法律與道德的關(guān)系作了簡(jiǎn)要的分析和論述。

　　摘要 ：道德與法律作為調整一定社會(huì )關(guān)系的行為規范,它們之間的關(guān)系一直都是學(xué)術(shù)界爭論的焦點(diǎn)。著(zhù)名的經(jīng)濟學(xué)家茅于軾是自由市場(chǎng)經(jīng)濟體制的倡導者,認為經(jīng)濟自由度與一國經(jīng)濟發(fā)展水平是成正比例關(guān)系的,自由度高的國家經(jīng)濟發(fā)展水平也較高。在他《給你所愛(ài)的人以自由》一文中,提出在建設社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的過(guò)程中,只有健全的立法和嚴肅的司法是不夠的,“法律并不是十分可靠的規則”,“無(wú)形的規則,包括倫理、傳統文化乃至語(yǔ)言規則,都或強或弱的影響著(zhù)人們的經(jīng)濟生活,它們起的作用大大超過(guò)了法律的作用”。他認為法律的交易費用太高,不利于追求效率,而道德則相反,道德是人們的一種內心約束,“它的執行成本等于零”,百姓頭腦中歷來(lái)形成的觀(guān)念,法律很難調控,只能依靠道德來(lái)約束。

　　關(guān)鍵詞 法律 道德 茅于軾

　　人們普遍認為,市場(chǎng)經(jīng)濟是法制化的經(jīng)濟,完善的法律體系和公正的執法、司法對于市場(chǎng)的正常運作發(fā)揮著(zhù)至關(guān)重要的作用。茅先生的論述在肯定法制保障的同時(shí),強調了道德在市場(chǎng)經(jīng)濟運行、發(fā)展中的作用,尤其是在降低市場(chǎng)交易成本上的獨特優(yōu)勢,這些論述使人耳目一新。道德是人們發(fā)自?xún)刃牡募s束,道德的“執行成本等于零”,法律是交易費用極高的活動(dòng),國家維持公、檢、法以及私人法律服務(wù)消耗了巨大的國民生產(chǎn)總值,但決不能因此而降低法律規則在維持市場(chǎng)經(jīng)濟運行中的重大作用。因為這是建設法治國家所必然經(jīng)歷的發(fā)展階段。等到良好的法律獲得了普遍的服從,沒(méi)有人犯法,法律只是“看而不用”,法趨于消亡,經(jīng)過(guò)一個(gè)凡事皆由道德調整的階段,最后連道德規范也被自然習慣所取代,自己也一起消亡了,那么法律的交易費用也就自然趨向于零了。而實(shí)際上良好道德的建立同樣是需要消耗巨大的國民生產(chǎn)總值的。一個(gè)講道德的社會(huì ),與一個(gè)不講道德只講法律的社會(huì )相比,前者的社會(huì )運行成本就要低得多,所以提倡講道德。但前提是這個(gè)社會(huì )是“講道德”的社會(huì )。而社會(huì )或個(gè)人良好的道德品質(zhì)并不是生來(lái)就具備有的,而是經(jīng)過(guò)國家、社會(huì )、個(gè)人不斷加強精神文明建設、加強道德素養而逐步建立起來(lái)的。這就不僅需要大量有形的金錢(qián)、物資投入,同時(shí)還包括時(shí)間、精力、知識投入等等。比如國家對實(shí)施教育的教育人才的培養,國家主流道德文化的傳播,良好的社會(huì )道德環(huán)境的營(yíng)造,甚至應該規劃誰(shuí)會(huì )從中獲益?這樣做的收益與成本的比率如何?劃得來(lái)劃不來(lái)?等等。這些都是以耗費大量人力物力財力為代價(jià)的,因此在人們良好的發(fā)自?xún)刃牡牡赖录s束形成之前,它的運行成本同樣是極高的,發(fā)自?xún)刃牡牡赖略趫绦兴�的約束功能的時(shí)候,它的執行成本是等于零,但是我們不能忽略了良好的發(fā)自?xún)刃牡牡赖滦纬芍�前的道德建設的成本,良好的社會(huì )道德的構建和個(gè)人道德品質(zhì)的形成都是消耗了巨大的社會(huì )資源,正如文章中所舉的例子:開(kāi)會(huì )遲到并不犯法,但浪費了時(shí)間,降低了效率。這些事例都要靠道德來(lái)約束。但是為什么會(huì )遲到呢,拋開(kāi)客觀(guān)原因,我們認為是這個(gè)人沒(méi)有形成良好的道德品質(zhì),沒(méi)有意識到“開(kāi)會(huì )守時(shí)”是一種起碼的道德要求,以至于浪費時(shí)間,效率降低。要糾正這種錯誤的行為,就必須對其進(jìn)行道德教育,要求其意識到“開(kāi)會(huì )遲到”是一種不道德的行為,對自己和他人都產(chǎn)生了不利的影響,因而在這個(gè)人形成“開(kāi)會(huì )應該守時(shí)”的良好道德之前所進(jìn)行的道德教育,不管是直接正面教育還是間接潛移默化,不管是內部教育還是社會(huì )性教育,都是以消耗一定的社會(huì )資源為代價(jià)的,比如教育人員的事先培養,教育資源的利用,教育時(shí)間的安排,教育的方法手段等。

　　道德建設在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟建設中的作用固然重大,但是也不能厚此薄彼,進(jìn)而貶低法規制度建設的重大意義。任何國家的政治統治,都必須運用法律來(lái)確認掌權階級的統治地位和社會(huì )其他各階級在法律上的地位,一個(gè)國家的經(jīng)濟制度尤其如此。社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制的建立和完善,必須要有完備的法制來(lái)規范和保障。要學(xué)會(huì )運用法律手段來(lái)管理經(jīng)濟,來(lái)規范、引導和調整市場(chǎng)主體之間的經(jīng)濟行為和經(jīng)濟關(guān)系,來(lái)促進(jìn)道德建設,加強社會(huì )主義精神文明建設。沒(méi)有法律的調節與保護,不實(shí)行依法治國,道德建設就難以形成有效的約束機制,就不可能有社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的快速、健康發(fā)展,從而也就談不上實(shí)現黨和國家提出的經(jīng)濟增長(cháng)和社會(huì )生產(chǎn)力的遠景目標了。

　　茅先生的論述引發(fā)了一個(gè)更為根本的問(wèn)題:德治和法治、道德和法律的關(guān)系問(wèn)題。古今中外的學(xué)者對此作了大量深入的研究,至今仍是眾說(shuō)紛紜�？梢钥隙ǖ氖�:法治與德治是相互聯(lián)系、相互補充、不可偏廢的,歷史和現實(shí)的經(jīng)驗教訓都充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。我國五千年的歷史文化不斷地見(jiàn)證了德治與法治的融合與分離。從原始社會(huì )的德法不分到西周統治者的“以德配天”的君權神授說(shuō)的提出和周公“明德慎罰”的主張,開(kāi)辟了中國古代德主刑輔的德法合治的先河;春秋戰國時(shí)期為適應諸侯爭霸、弱肉強食的社會(huì )現實(shí),代表新興封建勢力,主張法治的法家逐步興盛起來(lái),韓非子集先秦法家思想之大成,建立了法、術(shù)、勢相結合的法治理論體系,德法分離不斷加強,到秦王朝統一六國,開(kāi)創(chuàng )了“法令由一統”的新局面。漢初的“休養生息”和武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的統治戰略,將儒學(xué)尊奉為官學(xué),從而開(kāi)始了儒家之禮德與法律的正式融合。至唐代,這種封建社會(huì )的德法合治發(fā)展到最高峰。宋明的理學(xué)對傳統的封建德法觀(guān)念產(chǎn)生了異化作用,具有平等和近代民主意義上的法治思想適應了新興市民階層的要求。資產(chǎn)階級革命的勝利,打破了傳統的封建德法合治體制。當代中國正處于社會(huì )主義建設的初級階段,加強法治建設,是建立和健全社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的必然要求,而加強社會(huì )主義精神文明建設同樣也是建設社會(huì )主義的題中之義。法治建設的進(jìn)程需要道德建設的支持,這是加強社會(huì )主義法治建設的發(fā)展要求。

　　在構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的過(guò)程中既需要德治,也需要法治,兩者之間的關(guān)系是辯證統一的。依法治國是我國社會(huì )發(fā)展的基本理念和根本的治國方略,但法治從來(lái)不是萬(wàn)能的、孤立的,它還需要社會(huì )多方面的力量,比如道德來(lái)支持和參與。同時(shí)道德建設也不能取代法治建設的重大意義,道德是依靠社會(huì )輿論、傳統習慣和人們的內心信念來(lái)維持,面對違反道德、違反法律的行為只有道德上的譴責作用,而不具有很大的強制力量去批判和改正,法律原則的國家強制力是道德約束無(wú)法比擬的,所以盡管“法律并不是十分可靠的規則”,但是也不能無(wú)限加大道德規范的作用。我們正處于社會(huì )主義建設的關(guān)鍵時(shí)期,如果說(shuō)不研究改革過(guò)程中轉型時(shí)期的道德建設,是“舍本求末”的做法,那么不致力于轉型時(shí)期的法治建設,以充分保障各項任務(wù)建設的完成,建設社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制就只能是一紙空文了。道德是每個(gè)人發(fā)自?xún)刃牡募s束,而法律是一種外在機制,只有將兩者有機結合,能自覺(jué)遵守的自覺(jué)遵守,不能自覺(jué)遵守的實(shí)施外在的有效約束,才能促進(jìn)整個(gè)社會(huì )的和諧發(fā)展。因為我們不能保證每個(gè)人都具有高尚的道德情操,每個(gè)人都愿意對自己實(shí)施自我約束,而事實(shí)上,經(jīng)濟行為人的趨利行為,很有可能會(huì )導致經(jīng)濟社會(huì )更加混亂不堪,著(zhù)名的“公共地悲劇”就是這個(gè)道理,因而我們需要法律的約束與制裁。法是傳播道德的有效手段,法律會(huì )對一些重要的道德要求、原則,如尊老愛(ài)幼、誠實(shí)守信等予以確認,用國家強制力保障其實(shí)現,也可以通過(guò)對違法犯罪行為的制裁和對合法行為的保護和獎勵,來(lái)培養人們的遵紀守法意識,提高人們的道德觀(guān)念,從而使社會(huì )保持良好的道德風(fēng)尚。

　　依法治國是社會(huì )主義民主制度的最恰當表現形式,是社會(huì )主義民主制度發(fā)展的需要,沒(méi)有法制就沒(méi)有社會(huì )主義民主。民主、文明的社會(huì )主義發(fā)展目標也是社會(huì )主義道德建設的發(fā)展目標,社會(huì )主義道德建設需要法治狀態(tài)下的制度設計和保障,具體來(lái)說(shuō)可以做以下工作:

　　首先,法律先行,加強道德建設的制度設計,實(shí)現道德規范與法律規范的互助。在一個(gè)國家里,法與統治階級的道德在本質(zhì)上是一致的。社會(huì )主義道德是無(wú)產(chǎn)階級意識形態(tài)的重要組成部分,反映的是無(wú)產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民的根本利益。將無(wú)產(chǎn)階級的道德規范上升為法律規范,以法律規范的形式加以強化和實(shí)施,不正是加強人民民主權利、實(shí)現人民民主利益的最直接表現嗎?縱觀(guān)我國幾十年的道德建設,大多是以法律法規、條令制度的形式出現的。如《中華人民共和國法官職業(yè)道德基本準則》、《公證員職業(yè)道德基本準則》、《公民道德建設實(shí)施綱要》等,無(wú)不以法規制度形式對道德建設加以規范、引導和控制,社會(huì )主義道德所禁止和譴責的行為,法規制度也可以設立懲戒機制加以禁止和譴責,而社會(huì )主義道德所培養和提倡的行為,法規制度也可以加以要求和鼓勵,將社會(huì )至關(guān)重要的道德準則法律化,以得到強化和全面實(shí)施。

　　其次,以法為教,為道德教育營(yíng)造良好的法制環(huán)境,實(shí)現道德信仰和法律信仰的互通。法律只有被當成了一種信仰,才能被更好的貫徹執行。相信這個(gè)法律是良好的、正義的,符合人們的根本利益,并堅決服從這個(gè)法律,是法律得以貫徹執行的前提和根本。中國實(shí)現法治建設所必需的法律信仰是以道德為根基的,道德的教化具有極其重要的作用。開(kāi)展法治教育,營(yíng)造法治氛圍,使法治觀(guān)念內化于心,變成公民內心的信念,將外在的強制轉化為內心的自覺(jué),一種高級的情感,這樣具有中國特色的社會(huì )主義法治國家的建立與健全才有可能得以貫徹實(shí)施。

【道德與法】相關(guān)文章：

10-07

10-05

10-05

10-07

05-03

03-16

10-26

10-26

10-26

10-06