簡(jiǎn)論法學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)語(yǔ)言的比較性分析

　　對于每個(gè)面臨畢業(yè)的大學(xué)學(xué)子來(lái)說(shuō)寫(xiě)論文都是必須經(jīng)過(guò)的一道坎，既然這道坎是我們必須去經(jīng)歷的那么我們該怎么樣去更好的跨過(guò)它呢?下面小編給大家帶來(lái)一篇論文范文，歡迎閱讀！

       論文摘要 法學(xué)與文學(xué)之間絕不是毫無(wú)關(guān)聯(lián)的。通過(guò)語(yǔ)言視角的比較，揭示出法學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)語(yǔ)言之間們聯(lián)系與區別。而在具體的語(yǔ)境中，我們又能很好的理解法學(xué)與文學(xué)之間的相似與差異，這種全新的解讀或許對于深刻認識法學(xué)有著(zhù)極其重要的意義。畢竟跳出一種學(xué)科，從另外一種學(xué)科的視域去觀(guān)察，應該會(huì )有某種不同的啟示，盡管這在初期可能是淺顯的，甚或存有粗陋之處。

　　論文關(guān)鍵詞 法學(xué)語(yǔ)言 文學(xué)語(yǔ)言 比較 分析

　　一、法學(xué)與文學(xué)之間

　　法學(xué)學(xué)科有著(zhù)極為深遠的歷史傳統，遺憾的是，在上個(gè)世紀的六十年代其學(xué)科自主性的地位漸漸衰弱。究竟何為“法”?古今中外，眾說(shuō)紛紜。因為這本身就是一個(gè)值得探討的理論問(wèn)題，各法學(xué)學(xué)者或者學(xué)術(shù)流派基于不同的考量，加之自身之外的因素限制，便有許多不同的認識。一般來(lái)講，法是國家制定或者認可的，由國家強制力保證實(shí)施的，以權力義務(wù)為調整內容，以人的行為為調整對象，反映統治階級意志，并由當時(shí)的物質(zhì)生活條件所決定的社會(huì )規范。法保護或體現的價(jià)值是統治階級認定的社會(huì )關(guān)系和價(jià)值。法不是從來(lái)就有的，而是社會(huì )發(fā)展到一定歷史階段，伴隨著(zhù)私有制、階級和國家的出現才有的產(chǎn)物;法的產(chǎn)生有一個(gè)從氏族習慣到習慣法，再從習慣法到成文法的發(fā)展演變過(guò)程;除此之外，法剛出現時(shí)便受到宗教和道德的極大影響，帶著(zhù)濃重的宗教色彩和道德印痕。毋庸置疑，正是因為法在社會(huì )生活中的調整作用和規范作用，我們國家的社會(huì )秩序才得以保持，人民的生命財產(chǎn)安全才有了保障。

　　文學(xué)是什么?馬克思主義者認為，文學(xué)一種特殊的反映生活的意識形態(tài)。簡(jiǎn)言之，就其本質(zhì)，文學(xué)是作家從一定的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，站在一定的立場(chǎng)，對社會(huì )，對人生所做的一種評價(jià)，是生活的產(chǎn)物。但是，它與哲學(xué)、社會(huì )科學(xué)等一般的意識形態(tài)有所不同，它通過(guò)作家本身的審美體驗和感受來(lái)反映社會(huì )人生，是作家審美意識的外化形式，因此，文學(xué)的反映對象具有特殊性，并有自己獨特的反映方式。

　　現實(shí)地看，我們把文學(xué)作品從法學(xué)的理論研究中完全驅逐是不可能，也是不應該的。中西學(xué)術(shù)傳統的一個(gè)重要組成部分就是通過(guò)文學(xué)作品去研究法律與社會(huì )，具體的法律研究中，文學(xué)可以彌補法律的某種不足。正如徐忠明所言：“文學(xué)作品的敘事角度雖然不乏‘正統’意識，但是，其中畢竟有著(zhù)更多的民間思考、民間的視角。”文學(xué)不僅上演具體生動(dòng)的典型“故事”，觸動(dòng)讀者的同情心，體悟社會(huì )倫理意識，還會(huì )讓你明白，光讀《唐律疏議》、《名公書(shū)判清明集》這些是不夠的，弄不好還會(huì )被蒙，不如聽(tīng)《紅樓夢(mèng)》中那門(mén)子講“賈不假，白玉為堂金作馬”的“護官符”來(lái)得中肯。文學(xué)作品總是會(huì )在一定程度上或者從一定的角度去挖掘社會(huì )生活的真實(shí)，即“一般地說(shuō)，文學(xué)敘事是對在社會(huì )生活中的人物和事件恰如其分的、合乎邏輯的‘真實(shí)’概括。在這個(gè)意義上，文學(xué)‘真實(shí)’依托的社會(huì )，其實(shí)與歷史‘真實(shí)’憑借的社會(huì )生活是基本想通的。兩者之間沒(méi)有本質(zhì)上的差異。”所以，文學(xué)作品長(cháng)久以來(lái)是歷史學(xué)、社會(huì )學(xué)、人類(lèi)學(xué)的研究材料，當然，也能成為法學(xué)研究的重要資源。

　　二、比較——試從語(yǔ)言的視角

　　“法是語(yǔ)言!”無(wú)論是誰(shuí)，也不管他是從哪個(gè)角度給法下定義，都需要語(yǔ)言的支持。從理論上看，馬克思主義者把法看成是統治階級的意志，而意志需要借助語(yǔ)言才能呈現;持功能觀(guān)的人認為法是工具，而工具卻是語(yǔ)言。從實(shí)踐中看，立法者們立的法是意志和命令，而這都需要語(yǔ)言的表達;司法官們的法是判決，判決需要書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言;普遍守法者們的法是行為規范，規范是語(yǔ)言。法律規范中，權力的分配與制約、權利的擁有與義務(wù)的承擔以及法律對自由、正義、秩序等法價(jià)值的追求都是憑借語(yǔ)言實(shí)現的。具體到法律的運作環(huán)節，立法機關(guān)制定頒布法律、法令時(shí)使用立法語(yǔ)言，它是法律語(yǔ)言的重要內容。被授權行政立法的機關(guān)，其制定的法規語(yǔ)言使用上與法律大致相同，是準立法語(yǔ)言。法律解釋的語(yǔ)言，介于法律語(yǔ)言與司法語(yǔ)言之間，更與立法語(yǔ)言相當，可以歸為立法語(yǔ)言。法需要語(yǔ)言來(lái)詮釋?zhuān)�文學(xué)同樣是一門(mén)語(yǔ)言的藝術(shù)。傳統的語(yǔ)言學(xué)認為，文學(xué)所要創(chuàng )造的是形象，而形象的塑造卻需要一種語(yǔ)言的概念系統。語(yǔ)言是文學(xué)的媒介，文學(xué)文本總是由語(yǔ)言構成的，即有一定的語(yǔ)言行為及其產(chǎn)品構成，無(wú)論是作家創(chuàng )作還是讀者閱讀，都必須也只能根據這種語(yǔ)言特性——文學(xué)文本即便有無(wú)數種特性，也都要以這種特性為生成的基礎，這就是文學(xué)的語(yǔ)言性。

　　然而，法學(xué)終究是法學(xué)，文學(xué)畢竟是文學(xué)，兩者之間的價(jià)值取向是不同的。法學(xué)語(yǔ)言重在追求真實(shí)性、準確性、嚴謹性，以及由此引起的強有力的證據效果。亞里士多德告訴我們：法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。這一點(diǎn)與文學(xué)的審美道德價(jià)值追求一致。柏拉圖就曾在他的《理想國》中宣揚他的政治觀(guān)，即藝術(shù)的社會(huì )作用是有益與規范�？梢�(jiàn)，柏拉圖的文學(xué)藝術(shù)承擔了亞里士多德的法律任務(wù)。其實(shí)，廣義文學(xué)在我國古代有著(zhù)很強的道德教化作用，統治者十分強調文學(xué)的政治功用，提倡“文以載道”，就是要有與正統意識形態(tài)相符的價(jià)值觀(guān)和社會(huì )共識，以加強對社會(huì )的控制。這種情況直到法學(xué)現代化之后才有所改觀(guān)。

　　文學(xué)的語(yǔ)言則是以精神性、形象性與生動(dòng)性的文學(xué)審美效果為其追求。文學(xué)語(yǔ)言是衡量文學(xué)作品好壞的一個(gè)重要指標，人們往往喜歡看到語(yǔ)言形式豐富、描繪形象得心應手的藝術(shù)作品。也就是需要在文學(xué)語(yǔ)言上琢磨，力達語(yǔ)言的性質(zhì)要求。顯然，這兩者之間有明顯的差異，也正是如此，我們才能深刻了解它們的語(yǔ)言，洞察它們的精神。

　　法學(xué)語(yǔ)言的適用性是其最大特征，這樣可以最大限度的實(shí)現它的價(jià)值追求。就法的基本價(jià)值而言，主要是自由、正義、秩序，還有基本價(jià)值以外的一般價(jià)值，如效率、利益等。語(yǔ)言在法條里的表現通常是準確的、規范的，給人一種冷漠的感覺(jué)。自由決定了法律語(yǔ)言的表達要精確，否則會(huì )因表達過(guò)泛而造成對公民自由的侵犯;正義決定了法律語(yǔ)言必須是嚴肅的、中立的，這樣才能樹(shù)立法的權威，保證執行力;秩序決定了法律語(yǔ)言要合乎邏輯、富有系統性;效率則決定了法律語(yǔ)言最大程度的避免歧義化。法律用語(yǔ)的可替代性相當差。這些特點(diǎn)與文學(xué)語(yǔ)言形成了鮮明的對比，文學(xué)是審美的學(xué)科。語(yǔ)言首先也是審美的，文學(xué)語(yǔ)言的功利性遠沒(méi)有法學(xué)強烈，其獨特的審美價(jià)值追求，使得我們在審美認識、審美教育的過(guò)程中可以達到語(yǔ)言的無(wú)拘無(wú)束，在不同的語(yǔ)境下選擇適合的表達。

　　當然，有一點(diǎn)我們是必須明確的：語(yǔ)言和符號都是一定的“意義之網(wǎng)”，一方面它不可能完全傳達“真實(shí)”，另一方面也不可能完全傳達表達者本人對事實(shí)的感觸。這就是說(shuō)，語(yǔ)言的表達存在局限性。法律是規范人的行為的，但它首先要受到語(yǔ)言的規范，只有語(yǔ)言上規范之后，才能更有效的規范人的行為。當我們在進(jìn)行規范性研究時(shí)，什么樣的法律語(yǔ)言能夠更好的追求正義，實(shí)現權力、權利、責任等才是要甚佳考慮的。法的意義在于法律實(shí)踐的語(yǔ)言互動(dòng)之中。法條是死的，法律機構也是死的，它們只有在語(yǔ)言的應用中才是有意義的，法才能顯示出其旺盛的生命力，其靈魂正義也才能表現出來(lái)。文學(xué)語(yǔ)言是不能僅僅從符號的角度來(lái)理解的，它還必須從語(yǔ)用的角度進(jìn)行考察，只有這樣它的多重性功能才能體現出來(lái)。

　　三、分析：語(yǔ)境理解的命運

　　從更廣闊的視野來(lái)看，法學(xué)與文學(xué)同是一定社會(huì )物質(zhì)條件發(fā)展下的產(chǎn)物，也都與社會(huì )現實(shí)有著(zhù)緊密的關(guān)聯(lián)，有相似的歷史與文化語(yǔ)境。那么，我們也只有在具體的語(yǔ)境中，才能辨別理論的正確與否。語(yǔ)言具有構造現實(shí)、影響現實(shí)的某種力量，法律語(yǔ)言的作用可想而知。法產(chǎn)生之后便在現實(shí)生活中運轉，帶來(lái)重大的社會(huì )影響。不同的國家文化之間還發(fā)生法律移植現象，其在鑒別、認同、調適、整合的基礎上，引進(jìn)、吸收、采納、攝取、同化外國的法律(包括法律概念、技術(shù)、規范、原則、制度和法律觀(guān)念等)，使之成為本國法律體系的有機組成部分，為本國所用。實(shí)踐證明，僅僅是從抽象“正義”或者需要的角度去移植法律，而不考慮本國的國情和社會(huì )背景，不關(guān)注現實(shí)的社會(huì )生產(chǎn)生活方式，都注定是要失敗的。這是法學(xué)語(yǔ)境性的必然要求。假如我們沒(méi)有很好的理解法律語(yǔ)言的語(yǔ)境性特征，而是盲目的崇尚法條在社會(huì )統治中的無(wú)上地位，那么無(wú)疑會(huì )成為一種暴政，其他語(yǔ)境化的思想與做法必將就此湮埋。

　　西塞羅有句名言：為了得到自由，我們才是法律的臣仆。自由就是沒(méi)有外在的強制力，可以按照自我的意志和目的來(lái)選擇行為。法學(xué)所說(shuō)的自由是社會(huì )生活中的政治權利和自由。追求自由是人生的價(jià)值和尊嚴的體現。但同樣是追求，普希金在《自由頌》中的表達，卻是文學(xué)語(yǔ)言超越性和審美性的體現。我們似可這樣理解：法學(xué)語(yǔ)言有一種強制性規范的特點(diǎn)，有較大程度的客觀(guān)性。而文學(xué)語(yǔ)言具有較多的主觀(guān)性，是詩(shī)人審美態(tài)度的結果。文學(xué)首先是審美的，它在告訴你自由是什么的時(shí)候，更是喚起人們對自由追求的那份原始沖動(dòng)。

　　“法是善和正義的藝術(shù)。”這句古老的法學(xué)格言表明法和正義是分不開(kāi)的。正義是法的目的，法是實(shí)現正義的手段。法通過(guò)權力分配、權利保護、責任承擔等來(lái)實(shí)現正義，達到懲惡揚善的效果。其實(shí)，文學(xué)也是一種非正式的制裁方式，因為文學(xué)里蘊含著(zhù)很多的道德評價(jià)，這能規導人們的正義價(jià)值觀(guān)。法和道德之間是相互滲透的，某些道德規范往往具有相當的法律效力，這點(diǎn)在我國古代社會(huì )中有深刻的體現，法也體現一定的道德精神。我國德主刑輔的傳統政法文化(制度)就是在這種情況下形成的。

　　在秩序這個(gè)層面，法學(xué)是通過(guò)法條和規則來(lái)維護秩序的。文學(xué)則是道德的作用來(lái)實(shí)現“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的，并以審美的方式出現。沖突危害著(zhù)社會(huì )的秩序，而復仇又是沖突的主要內容，文學(xué)中復仇題材的作品舉不勝數，較有代表性的《趙氏孤兒》和《哈姆雷特》。法學(xué)與復仇則更為緊密，從某種意義上說(shuō)，法律是產(chǎn)生于復仇的。但對于法而言，秩序更多的表現是一種規律性，王子犯法與庶民同罪。

　　法律不應僅僅停留在形式主義，它應指導實(shí)踐，扎根于實(shí)際的現實(shí)生活中去，讓人民的生活更加美滿(mǎn)幸福。從文學(xué)之中得到的人情給養，如儒家的“仁愛(ài)”，這是法律之舟的行駛起著(zhù)保駕護航的作用，對于實(shí)踐有著(zhù)重要的意義。

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