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試析差異原則與貧富差距
大學(xué)是學(xué)生時(shí)代最美好而自由的時(shí)光。然而，每個(gè)大學(xué)生要畢業(yè)就必須得面對畢業(yè)論文這個(gè)坎兒，許多大四學(xué)生對如何寫(xiě)論文是一頭霧水。下面應屆畢業(yè)生網(wǎng)小編給大家帶來(lái)一篇論文范文，歡迎閱讀！
論文摘要 作為二十世紀最著(zhù)名的理論家和思想家之一，羅爾斯的正義理論集中體現在《正義論》一書(shū)中所確立的兩個(gè)原則之中。自由原則和機會(huì )的公正平等原則及差異原則。差異原則是羅爾斯思想中最閃光的地方，同時(shí)也是遭致?tīng)幾h和批判最多的地方。運用差異原則能有效解決當下中國貧富差距擴大的問(wèn)題。
論文關(guān)鍵詞 羅爾斯 《正義論》 差異原則
一、引言
哈佛大學(xué)法學(xué)院昂格爾教授在《現代社會(huì )中的法律》一書(shū)中對社會(huì )理論的“歷史包袱”有過(guò)一段極為精彩的論述，他寫(xiě)道：偉大人物讓后繼者背上包袱是常有的事。每當政治、藝術(shù)或思想領(lǐng)域取得顯著(zhù)的成就時(shí)，隨之而來(lái)并從中受益的一代人，可能會(huì )有一種沒(méi)有什么真正重要的事情值得再去做的無(wú)所作為的感覺(jué)。
羅爾斯就是這樣一位讓后繼者背上包袱的偉大人物�！八偕苏握軐W(xué)的復興，把政治哲學(xué)在英語(yǔ)國家的地位提高到了一個(gè)前所未有的新水平�！� 即使是他的學(xué)說(shuō)的反對者也同樣認可他的貢獻。同為二十世紀著(zhù)名哲學(xué)家和思想家的哈貝馬斯這樣評價(jià)羅爾斯的思想，“在后形而上學(xué)思想時(shí)代，羅爾斯的方案可能是恰當的，而且其方式也并非錯誤”。
羅爾斯終其一生一直“為一個(gè)合理的信仰所指導——正義的社會(huì )從其現實(shí)性來(lái)看是可能的(Ajustsocietyisrealisticallypossible)”。 他的所有著(zhù)作都關(guān)切正義這一永恒話(huà)題。但羅爾斯的思想又并非一成不變，以《正義論》(1971年)和《政治自由主義》(1993年)兩部專(zhuān)著(zhù)的出版為時(shí)間節點(diǎn)，羅爾斯的思想前后共分為三個(gè)階段�！墩x論》出版以前，羅爾斯偏重于對社會(huì )倫理哲學(xué)的探究，中期則側重于政治哲學(xué)的研究，晚期的思想集中體現在《萬(wàn)民法》(thelawofpeople)一文中，他改造了改造傳統的國家觀(guān)，提出一種新的弱勢國家觀(guān)繼而建構為世界各國人民所認同和接受的人民法。
國內學(xué)界關(guān)于羅爾斯的討論方興未艾，且研究的視角在不斷地更新，研究的深度也在不斷推進(jìn)，其中不乏有真知灼見(jiàn)的研究成果。盡管如此，對于中國的學(xué)者而言，準確地理解羅爾斯的思想仍是一件困難的事。這不僅是由于羅爾斯《正義論》一書(shū)的行文風(fēng)格所致，更是由于作者是立足于西方的社會(huì )語(yǔ)境進(jìn)行理論構建的，盡管羅爾斯申明他的理論不僅適用于資本主義社會(huì )，也同樣適用于社會(huì )主義社會(huì )。任何社會(huì )理論的產(chǎn)生都有一定的時(shí)代性，羅爾斯的研究同樣也是在特定的時(shí)代背景下進(jìn)行的。
由于筆者能力所限，本文不打算對羅爾斯的思想進(jìn)行系統的解讀和批判性的評述，筆者深知，以目前的知識積累，勢必無(wú)法超越現有學(xué)者的研究成果，與其炮制低劣的文章，不如采用一種實(shí)用主義的方法，直接用羅爾斯的正義原則，尤其是第二項差異原則來(lái)研究中國當下一個(gè)迫切的現實(shí)問(wèn)題，即貧富差距擴大化及其帶來(lái)的一系列社會(huì )后果。
二、正義的兩個(gè)原則
關(guān)于(制度的)正義原則，羅爾斯在《正義論》一書(shū)中給出了完整全面的陳述�！暗谝粋�(gè)原則：每個(gè)人對與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類(lèi)似自由體系應有一種平等的權利。第二個(gè)原則：社會(huì )和經(jīng)濟的不平等應該這樣安排，使它們：?在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益;并且，依稀于機會(huì )公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開(kāi)放�！� 第一個(gè)原則可以概括為平等的自由原則;第二個(gè)原則包括兩個(gè)具體的原則，即機會(huì )的公正平等原則和差異原則(或稱(chēng)差別原則)。羅爾斯是一個(gè)平等主義者。他多次重申，正義總是意味著(zhù)平等。在收入和財富的問(wèn)題上，羅爾斯關(guān)注的與其說(shuō)是自由問(wèn)題，不如說(shuō)是平等問(wèn)題。 但是，有些社會(huì )價(jià)值是可以平等分配的，如自由和權利，有些則是無(wú)法平等分配的，如機會(huì )和權力、收入和財富。這樣問(wèn)題就變成了：不平等的分配在什么情況下能夠是正義的?羅爾斯的第二個(gè)正義原則就是回答這個(gè)問(wèn)題的。這是羅爾斯正義理論中最閃光的地方，同時(shí)也是引發(fā)爭論和批判最多的地方，尤其是對于激進(jìn)自由主義者而言，差異原則不僅會(huì )冒著(zhù)致使公權力過(guò)分強大以至于侵犯私權利的風(fēng)險，同時(shí)，這樣一種劫富濟貧的思想是違背西方自啟蒙運動(dòng)以來(lái)所形成了財產(chǎn)權神圣不可侵犯這一信條的。其中，羅爾斯在哈佛大學(xué)哲學(xué)系的同事，激進(jìn)自由主義的代表諾奇克教授對差異原則的批判最具代表性。諾奇克認為羅爾斯的差異原則“很容易助長(cháng)強勢國家和強勢政府，為政府或國家以兼顧社會(huì )少數(處于最不利地位者)利益和要求的名義，來(lái)干涉和剝奪另一些社會(huì )成員的基本權利提供道德借口，這同古典功利主義以社會(huì )大多數人的最大利益(最大多數人的最大利益)的名義，來(lái)干預和剝奪少數人的權利可謂異曲同工”。
三、貧富差距擴大：中國面臨的重大現實(shí)問(wèn)題
羅爾斯的正義理論是建立在對西方一直以來(lái)信奉的功利主義學(xué)說(shuō)的批判之上的。羅爾斯認為，在制造蛋糕的問(wèn)題基本解決之后，問(wèn)題的關(guān)鍵已不再是如何把蛋糕做大，而是如何公平正義地分配好社會(huì )的蛋糕。 這也是當今中國面臨的重大現實(shí)問(wèn)題。
改革開(kāi)放三十多年來(lái)，中國經(jīng)歷了經(jīng)濟的高速發(fā)展，從昔日的積貧積弱、一窮二白的國家一躍成為世界第二大的經(jīng)濟體。得益于經(jīng)濟的高速增長(cháng)，中國社會(huì )各個(gè)方面都發(fā)生了翻天覆地的變化，人民的生活水平有了顯著(zhù)提高，各種公用設施有了明顯改善，越來(lái)越多的人受益于改革開(kāi)放所取得的重大成就。但是伴隨著(zhù)中國經(jīng)濟的高速發(fā)展，一些社會(huì )問(wèn)題也隨之出現并逐漸成為威脅中國社會(huì )和諧穩定的重要因素，其中，尤其突出的就是貧富差距逐漸擴大和貧富分化的問(wèn)題。
在經(jīng)濟增長(cháng)的過(guò)程中，貧富差距會(huì )逐漸拉大，而后經(jīng)濟發(fā)展到一定階段，貧富差距就會(huì )逐漸縮小，這已經(jīng)是被經(jīng)濟學(xué)理論證成的規律�；嵯禂凳菄H上用來(lái)綜合考察居民內部收入分配差異狀況的一個(gè)重要分析指標。它反映收入分配差異程度的數量界限，可以有效地預警兩極分化的質(zhì)變臨界值，所以是衡量貧富差距的最可行方法。一般來(lái)說(shuō)，基尼系數在0.2以下，表示居民之間收入分配高度平均，0.2-0.3之間表示相對平均，在0.3-0.4之間為比較合理，同時(shí)，國際上通常把0.4作為收入分配貧富差距的警戒線(xiàn)，認為0.4-0.6為差距偏大，0.6以上為高度不平均。2012年12月初，西南財經(jīng)大學(xué)中國家庭金融調查在京發(fā)布的報告顯示，2010年中國家庭的基尼系數為0.61，大大高于0.44的全球平均水平，這意味著(zhù)中國的貧富差距現狀已經(jīng)到了十分嚴重的地步。具體而言，中國的貧富差距擴大主要表現在城鄉差距懸殊、地區差距明顯和部門(mén)行業(yè)、階層之間差距加大等方面。造成中國貧富差距擴大的原因是多方面的，既有自然歷史的因素，如“城鄉二元社會(huì )結構”;自然資源的相對不足和地域相差懸殊;人口眾多所導致的勞動(dòng)力供給壓力;“門(mén)當戶(hù)對”的婚姻習俗;基礎教育水準低下和人力資本投資不均衡等，又有體制和政策的因素主要是改革以來(lái)反對平均主義的政策導向、非公有經(jīng)濟的快速發(fā)展、對外開(kāi)放和特區政策、稅制改革滯后、尋租和其他腐bai行為、灰色收入、壟斷行業(yè)的存在、職工退休年齡偏低、“內退”現象、失業(yè)和“下崗”;住房體制改革和股份制改革等。
四、差異原則對解決中國貧富差距問(wèn)題的啟示
“羅爾斯的正義理論本質(zhì)上是一種社會(huì )理想的體現，是一種按照理性改進(jìn)社會(huì )的積極自由主義思想。當今中國正在經(jīng)歷經(jīng)濟體制轉軌所帶來(lái)的政治法律制度、社會(huì )結構、意識觀(guān)念等一系列變革，社會(huì )正義是小康社會(huì )制度文明的核心內容。在此時(shí)代背景下，羅爾斯的正義原則，尤其是差別原則，對解決當今中國社會(huì )的公平正義問(wèn)題提供了一套整體的制度坐標�！�
首先，差別原則可以達到補救原則的某些目標。一方面，差別原則并不要求社會(huì )去努力拉平不利條件;另一方面，差別原則確實(shí)“它改變了基本結構的目標使體制的總體安排不再突出社會(huì )效益和專(zhuān)家政治的價(jià)值”。
其次，差別原則體現為一種互惠觀(guān)。羅爾斯通過(guò)對道德上“應得”這個(gè)觀(guān)念加以澄清，說(shuō)明只有實(shí)行差別原則，社會(huì )合作所體現的互惠互利原則才能實(shí)現社會(huì )合作本身才有可能。
最后，差別原則又體現博愛(ài)的觀(guān)念。博愛(ài)思想既體現著(zhù)一種心理態(tài)度，又與一種思想感情相聯(lián)系。如果在差距較大、兩極分化的社會(huì )中，指望社會(huì )成員之間會(huì )有很好的思想感情的聯(lián)系，那是很不現實(shí)的，因而要實(shí)現資本主義的博愛(ài)理想就必須縮小社會(huì )中的分配差距，實(shí)現社會(huì )的平等。差別原則中對最少受惠者的偏愛(ài)，正好“符合博愛(ài)的天然含義”。
對于解決中國當下的貧富差距擴大問(wèn)題，差異原則更有著(zhù)重要的現實(shí)意義。差異原則在承認收入和財富不平等的存在客觀(guān)性和必然性的前提下，關(guān)心的是如何縮小差異而不是追求絕對的平均主義。差異原則提供給我們解決貧富差距問(wèn)題的思路是在分配上采取措施。具體而言，根據差異原則的思想，我們可以通過(guò)以下措施來(lái)縮小貧富差距：一是深化收入分配制度的改革，在再分配上更加注重公平。二是鼓勵發(fā)展慈善事業(yè)，形成三次分配格局。三是逐步實(shí)現城鄉一體化，健全社會(huì )保障體系。
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