《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感(共3篇)
讀完某一作品后，相信大家都有很多值得分享的東西，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧�，F在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編幫大家整理的《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感1
雖然可能有些鋒利，但是幾經(jīng)斟酌，還是決定如此開(kāi)篇。
首先，我們暫由一小段駁論展開(kāi)。還記得以前讀過(guò)的一句話(huà)，當時(shí)它確實(shí)引發(fā)了我許多思考，后來(lái)也曾被我奉為箴言。但隨著(zhù)觸碰到的思想變多，引發(fā)的思考也越多，我開(kāi)始從零星的字句中，找尋到了另一種解讀，甚至另一種立場(chǎng)……
所有美好的感受都源自被愛(ài)，而所有負面的感覺(jué)都源自缺乏愛(ài)。這句話(huà)如是說(shuō)。誠然，這句話(huà)的偉大之處，在于它把是否獲取到愛(ài)置于一切感受的基點(diǎn)——我們愉悅、欣喜、興奮、激動(dòng)、陶醉、感激……這全然是因為我們感受到了愛(ài)；而我們憤怒、傷心、絕望、自卑、痛苦……本質(zhì)上則是因為在我們這里，愛(ài)的缺失。
最初看見(jiàn)這句話(huà)，內心很是贊同。我想，大概是因為人們總是習慣給自己的行為尋求合理的解釋。而是否得到愛(ài)，無(wú)疑在絕大多數情境下，能夠成為我們變化多端的情緒的絕佳的解釋?zhuān)畋驹吹拇鸢浮?/p>
不過(guò)我們知道，要在字句段落中使用“一切”“所有”這類(lèi)的詞，是需要非常謹慎的。因為一旦使用這樣的詞，就要求其邏輯的絕對周延。而這句話(huà)，在我看來(lái)，最大的問(wèn)題就在于此，它并不完整、周延——因為它幾乎忽視了我們本身的作用。它強調我們所有的感受都與是否獲取到愛(ài)有關(guān)。我們情緒積極，因為我們被愛(ài)；我們情緒消極，因為我們感受不到愛(ài)，或者說(shuō)被愛(ài)得不夠。顯然，如此看來(lái)，我們把自我情緒的狀態(tài)放置在了一個(gè)異常被動(dòng)的境況。因為我們判斷感受如何，看上去僅僅只與外在提供、給予的愛(ài)有關(guān)，僅僅關(guān)乎這些愛(ài)在何種程度上滿(mǎn)足我們的需要。但是事實(shí)上真是如此嗎？我們看見(jiàn)僧侶找尋心的空寂，觀(guān)察禪師追求心的寧靜，發(fā)現心理學(xué)家品味內心的豐富……所以真正至厚至實(shí)的感情絕不依靠外界。最純正的情緒形式，和古老中國傳統農耕文化頗為相似，該是一種自給自足。
弗洛姆說(shuō)，實(shí)際上，孤寂感是每種恐懼的根源。孤寂意味著(zhù)與外界沒(méi)有聯(lián)系，不能發(fā)揮人的力量，意味著(zhù)一籌莫展，不能把握世界、事物和人；意味著(zhù)世界把我淹沒(méi)，而我只能聽(tīng)之任之。所以孤寂是引起強烈恐懼感的根源，同時(shí)孤寂還會(huì )引起羞愧和負罪的感覺(jué)。
在討論到底何為孤寂之前，讓我們先對孤單、孤寂和孤獨的區別淺談一二。
首先，最淺顯的，是孤單。這個(gè)詞主要形容形式上的單獨與孤立，是用以形容形單影只的外在存在形式。例如，她一個(gè)人走了過(guò)去，看起來(lái)很是孤單。所以這個(gè)詞，往往與個(gè)體的形單影只的存在狀態(tài)有關(guān)。
而孤寂相對于孤單而言，有了相對而言更為深層的意義。它將單純注重外在形式的孤單稍微往內在牽引。孤寂，有寂寞之意。是完成孤單狀態(tài)后，即在外在上形單影只后，內心存在的一種寂寞。換句話(huà)說(shuō)，孤寂以孤單為前提。我們一個(gè)人，我們形單影只，我們幾乎孤立，我們無(wú)可傾訴，因此我們孤寂落寞。所以孤寂是孤單的遞進(jìn)，是孤單的加深。
而孤獨，則完全不同于孤單和孤寂�？梢源竽懙刂v，除了看起來(lái)相似以外，孤獨與孤單、孤寂幾乎毫無(wú)瓜葛。大家一定非常好奇，那么孤獨到底是什么呢？簡(jiǎn)單地講，孤獨是一種極佳的精神狀態(tài)，并且，毫不客氣地說(shuō)，鮮少有人有資格達到這樣的精神狀態(tài)。它無(wú)關(guān)乎周遭的條件，獨處可能孤獨，處于人流中也可能孤獨。它是人們安靜下來(lái)時(shí)，自己與自己誠實(shí)而平和的`對話(huà)，是自我認識，自我發(fā)現，自我反思，自我提升的全過(guò)程。不過(guò)孤獨之路并不好走，比如蘇子被貶黃州，比如尼采迷茫困頓，他們的境遇總不順遂�？梢�(jiàn)孤獨是有難度的，所以自然地，實(shí)現孤獨是有條件的。人必須內心富饒，心智成熟，才有機會(huì )抵達孤獨的境界。不過(guò)可惜的是，到處都是聲稱(chēng)自己“孤獨”的人，他們大肆揮霍這個(gè)詞原本應該有的價(jià)值。
現在回過(guò)頭來(lái)，我們平靜下來(lái)仔細想一想，為什么人會(huì )感到孤寂？
剛才已經(jīng)提到，孤寂是孤單的遞進(jìn)，是孤單的加深——我們先是單獨存在，我們形單影只，我們孤單；再然后，我們才是孤寂。所以溯本追源的話(huà)，其實(shí)是我們不善于處理孤單，所以進(jìn)一步導致了孤寂。
那么究其根本，幾乎所有的痛苦都來(lái)自于我們不善于在房間獨處（獨處，也是一種能力）。此處的獨處，就是我們之前所知的，一個(gè)人的狀態(tài)。生活在這個(gè)世界上，就像歌里唱道，我們會(huì )“接觸不同的人來(lái)人往”，每個(gè)人都會(huì )與形形色色的人建立聯(lián)系。而《牧羊少年的奇幻之旅》中說(shuō)，“在那一帶，他認識很多人，這正是他喜歡云游四方的原因，因為總能結交新朋友，而且不必天天跟他們低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)。當總是面對同樣的面孔，像在神學(xué)院里那樣，就會(huì )漸漸讓那些人成為生活的一部分，當然就想改變你的生活。如果你不像他們期望的那樣，他們就會(huì )不高興�！庇谑�，在與形形色色的人建立聯(lián)系的過(guò)程中，為了盡可能長(cháng)久地處于和諧的環(huán)境中，人們常慣性地隨氛圍而動(dòng)——我們都會(huì )有這樣的經(jīng)歷：在我們并不確切明了周遭狀況的情況下，依舊點(diǎn)頭以示認同，鼓掌以示支持。而我們真實(shí)的意見(jiàn)卻總是容易被保留。因為，在并不觸及原則或底線(xiàn)的條件下，我們其實(shí)很少希望和所處的環(huán)境中的要素產(chǎn)生摩擦和沖突。人們需要外界的認同，即使，這是一種消極的認同。
既然這里有消極的認同，那么必然存在著(zhù)積極的認同。即前文所述之“自給自足的情緒形式”。這也是書(shū)中始終強調的，培養自身完整人格的重要意義，是愛(ài)自己愛(ài)他人的基礎。
舉一個(gè)通俗的小例子。如果我是一把斧頭。使用者表?yè)P我，他說(shuō)我的斧柄手感不錯，說(shuō)我的斧刃非常鋒利……這些便是屬于消極的認同，是來(lái)自外界的聲音。而當我——作為一把斧頭，我感受到了自身材質(zhì)的精良（甚至體表木紋的流暢），我也打心里覺(jué)得自己輕巧有力，并給使用者帶來(lái)了舒適甚至愉悅的使用體驗——我對自己充滿(mǎn)認可與肯定。這便是積極的認同，同樣也是“自給自足的情緒形式”，是愛(ài)自己的一種體現。
這是一種探求，而不是一種等待。積極便是如此。我們選擇靜下來(lái)，主動(dòng)挖掘內心，持續探索內心的感受，不斷感知內心的體驗，自己發(fā)現自己。我們開(kāi)始自覺(jué)地欣賞內心的富饒與頭腦的敏銳，我們對自己真誠、善良、執著(zhù)、熱情等美好品質(zhì)感到滿(mǎn)意，我們體會(huì )也認同自身存在的巨大且特殊的價(jià)值，與此同時(shí)，也充分享受這整個(gè)過(guò)程帶來(lái)的寧靜與思考——我們深?lèi)?ài)自己。顯而易見(jiàn)地，此刻外來(lái)的喧嘩變得較為微小。
所以，當回到最初提到的那句話(huà)——所有美好的感受都源自被愛(ài)，而所有負面的感覺(jué)都源自缺乏愛(ài)——再次審視它時(shí)，我們不難發(fā)現，它確實(shí)過(guò)分在意外界的供給，而完全忽視了內心的給予，缺乏了我們推崇的，積極的認同。
說(shuō)到愛(ài)，在我們的直觀(guān)印象中，墜入愛(ài)河的雙方總是沉溺其中，忘記自我，也甘于屈服，他們認為愛(ài)是屬于雙方的，繞指纏綿似乎才是它最合乎常理的“打開(kāi)方式”。
而對此，弗洛姆在傳世經(jīng)典《愛(ài)的藝術(shù)》中講了很多。
他說(shuō)，如果一個(gè)人有能力創(chuàng )造性地愛(ài)，那他必然也愛(ài)自己，但是他如果只愛(ài)別人，那他就是沒(méi)有能力愛(ài)。
他說(shuō)，一切有能力愛(ài)別人的人必定也是愛(ài)自己。原則上愛(ài)自己與愛(ài)別人是不可分的。
他也在書(shū)中引用愛(ài)克哈特的一句格言，作為總結自愛(ài)思想最精辟的句子——你若愛(ài)己，那就會(huì )愛(ài)所有的人如愛(ài)己。你若對一個(gè)人的愛(ài)少于愛(ài)己，你就無(wú)法真正愛(ài)自己，如果你一視同仁，你就會(huì )像某個(gè)人那般愛(ài)他們，這個(gè)人就是上帝和人。一個(gè)既愛(ài)自己又愛(ài)他人如同愛(ài)己的人就是這樣的人，一個(gè)值得這樣評價(jià)的人。
它們是愛(ài)的哲學(xué)。在我看來(lái)，它們之所以受人傳誦、永垂不朽，在于他大膽的將愛(ài)情的兩位參與者有意識地劃分開(kāi)來(lái)。弗洛姆實(shí)誠地告訴我們應該如何去愛(ài)，其中最讓我印象深刻的，就是積極培養健全的人格。我們沉潛下來(lái)，享受片刻孤獨，也去發(fā)現自己的獨特所在，從愛(ài)自己出發(fā)，一路走也一路修行，慢慢地，才能真正品鑒到愛(ài)的藝術(shù)，不是嗎？
正如新月派詩(shī)人舒婷的詩(shī)《致橡樹(shù)》所言�！拔冶仨毷悄憬缘囊恢昴久�，作為樹(shù)的形象和你站在一起�！蹦闶窍饦�(shù)，我是木棉。我們同為樹(shù)木，我們相互獨立。我們獨自生長(cháng)與成長(cháng)，不斷遇見(jiàn)更好的自己，然后，我遇見(jiàn)更好的你……
所以，懂得自愛(ài)，也學(xué)會(huì )愛(ài)自己。因為，它是終身浪漫的開(kāi)始。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感2
弗洛姆在前言中說(shuō)：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng )造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì )失��；如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律性地愛(ài)他人，那么人們在自己的愛(ài)情生活中永遠也得不到滿(mǎn)足。
一、婚姻
人與人之間的關(guān)系是陌生的，雖然每個(gè)人都努力同別人接近，但實(shí)際上都是孤獨的。千篇一律和僵化的機械性工作再加上享受，這樣可以減少人的孤獨感。
成年人開(kāi)始尋找愛(ài)情。
大多數人認為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài)？為此，男男女女會(huì )竭力提升自己的魅力，或依靠名利地位，或依靠美貌顏值，或讓自己品格高尚……如果你對“緣分未到”、“我還在等對的那個(gè)人出現”這樣的話(huà)不陌生，那就意味著(zhù)你身邊有人深信：愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，困難在于找到愛(ài)的對象或被愛(ài)的對象。弗洛姆說(shuō)：人們在選擇對象時(shí)，往往以權衡對方本人的交換價(jià)值為前提。決定要不要與一個(gè)人發(fā)展戀情，就像做一筆交易，要考慮對方值不值得我追求，也要考慮自己的實(shí)力，猜想對方會(huì )不會(huì )看上自己，如果找到在“市場(chǎng)上所提供的最合適的對象”人們就決定交往。人們認為愛(ài)的問(wèn)題是對象問(wèn)題，卻不知道“墮入情網(wǎng)”和“持久的愛(ài)”這兩者的區別。最后的結局往往是，在生活的瑣碎、無(wú)聊中，在雙方不可避免的分歧中，原本燦爛奪目的愛(ài)情變得黯然失色甚至面目可憎。
怎么擁有一點(diǎn)幸福的婚姻呢？
心理學(xué)家研究了1500多對夫妻的樣貌的相似性。這些夫妻有的剛剛結婚，有的結婚超過(guò)50年。心理學(xué)家把不同結婚年數的夫妻照片混在一起，讓受試者去挑選最有夫妻臉的人來(lái)進(jìn)行配對：當結婚數在5年以?xún)鹊�，受試者根據臉的相似度�?lái)匹配夫妻的正確率接近隨機水平，也就是，開(kāi)始的時(shí)候并不像。但是當婚姻超過(guò)20xx年，受試者的匹配精確度就會(huì )顯著(zhù)提升，而且結婚年齡越久，匹配的精確度就會(huì )越高，說(shuō)明結婚越久，夫妻果然長(cháng)得很像。
這說(shuō)明夫妻雙方生活在一起，共同經(jīng)歷生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，同時(shí)的哈哈大笑，同時(shí)的憤怒傷心，他們的面部肌肉也在做著(zhù)同樣的運動(dòng)。日積月累，他們就會(huì )逐漸形成相似的面部曲線(xiàn)、皺紋等，因此長(cháng)相會(huì )越來(lái)越相似。更重要的是夫妻之間無(wú)意識的模仿，這在心理學(xué)上稱(chēng)為“變色龍”效應，即我們會(huì )不自覺(jué)地去模仿別人，越是親密的人，我們越容易，也愿意模仿。
我們注意到“互相”是夫妻生活中的“蕭何”，如果夫妻間的互相信任、互助，他們就可以共同成長(cháng)；如果夫妻間互相指責、欺瞞，他們的婚姻就面臨危機。
心理學(xué)家做過(guò)這樣一個(gè)實(shí)驗：請夫妻倆把所有的家務(wù)事、家庭活動(dòng)全部列出來(lái)，比如做早餐、洗盤(pán)子、買(mǎi)菜、拖地、出去旅游等等。然后，心理學(xué)家會(huì )再請夫妻倆估計一下各自承擔了多少。比如說(shuō)，做早餐，你承擔了多少，他承擔了多少？顯然，夫妻倆肯定有個(gè)人在某一件事情上多干一點(diǎn)，而另一個(gè)人在其他的事情上多干一些。這沒(méi)有關(guān)系�？墒�，當這對夫妻把各自的估算的比例加起來(lái)，你會(huì )發(fā)現，這個(gè)數字一定會(huì )超過(guò)百分之百，可能120%甚至更多，也就是說(shuō)，一定有人高估了自己的貢獻，但是更大可能是兩個(gè)人都高估了。
我經(jīng)常能看到一些家長(cháng)互相指責對方，或者指責孩子，這樣的情形非常糟糕。因為愛(ài)是一種能力。如果我們本身不具備這種能力，便無(wú)法駕馭“家庭”這輛大車(chē)。在家庭的第一個(gè)階段：相愛(ài)的人通過(guò)婚姻聯(lián)結形成家庭，如果彼此還沒(méi)有愛(ài)的能力，它包括：給、關(guān)心、責任心、尊重和認識，那么在家庭的第二個(gè)階段：第一個(gè)小孩的到來(lái)，家庭成員之間的沖突將成為必然。
二、養育
嬰兒出生后要經(jīng)歷自戀、被人愛(ài)和愛(ài)別人三個(gè)階段。
曾經(jīng)有一個(gè)實(shí)驗：猴子被單獨關(guān)押到冰冷的籠子里，籠子中有一個(gè)很像猴子的鐵絲架子，架子上放有牛奶瓶，另一邊放了一個(gè)毛茸茸的看上去很像猴子媽媽的玩具。這些猴子平時(shí)都圍繞在毛絨玩具媽媽身邊，只有在餓得要死的時(shí)候才去喝奶。
可怕的是，這些猴子長(cháng)大后，都出現了各種社交障礙，無(wú)法融入到正常猴子的族群。哪怕他們當了父母后，也沒(méi)有改變，而是把自己的孩子推出去，甚至親手殺死自己生的孩子。
心理學(xué)家哈洛用猴子告訴我們一個(gè)真理：愛(ài)是一種能力，他不會(huì )因為我們大腦健全而自動(dòng)產(chǎn)生，它必須來(lái)自我們所有人的親子關(guān)系，來(lái)自我們親生父母的愛(ài)。
八歲以下的兒童還不會(huì )愛(ài)，他對被愛(ài)的反應是感謝和高興。但是這一階段會(huì )出現一種新的感情——要通過(guò)自己的努力去喚起愛(ài)：孩子第一次要送給父母一樣東西，寫(xiě)一首詩(shī)，畫(huà)一張畫(huà)等。我見(jiàn)到一些家長(cháng)很珍惜這樣的時(shí)刻，他們很激動(dòng)地表示：孩子長(cháng)大了！但遺憾的是接下來(lái)便束手無(wú)策。要怎么做呢？
我們首先要知道，父母的愛(ài)對孩子而言意味著(zhù)什么。
孩子一開(kāi)始感到母親是“一切存在的基礎”而與之緊緊相連。他感到自己弱小無(wú)力，需要包羅萬(wàn)象的母愛(ài)。母親的本質(zhì)意味著(zhù)關(guān)心孩子的成長(cháng)，這也就意味著(zhù)也關(guān)心母親和孩子的分離。弗洛姆說(shuō)：只有那些真正有能力愛(ài)的`婦女，那些覺(jué)得“給”比“得”更幸福的婦女，那些生命之根底很扎實(shí)的婦女才會(huì )繼續是一個(gè)疼愛(ài)孩子的母親。
阿德勒在《兒童的人格教育》中舉過(guò)一個(gè)例子：一個(gè)小男孩總是試圖支配他的母親，對他專(zhuān)橫霸道，發(fā)號施令，一句話(huà)，他總是以各種討厭的方式隨時(shí)隨地尋求引人注目。他的心理完全縈繞著(zhù)這樣一種算盤(pán)：我要控制母親，而且要獨占她。人學(xué)校對他的期望則完全相反；他必須獨立學(xué)習，整理好自己的課本和作業(yè)。人們形象地稱(chēng)這種情況類(lèi)似給一頭烈馬套上一輛馬車(chē)。懲罰是沒(méi)有意義的，如果被學(xué)校開(kāi)除，他會(huì )感到正中下懷。將孩子的生活背景做整體的觀(guān)察，我們發(fā)現，原因是這個(gè)小男孩自從有了妹妹開(kāi)始，就開(kāi)始用自己的惡劣行為吸引大家的目光。
孩子年齡、身體在長(cháng)大時(shí)，“精神”也在長(cháng)大，母親的引導和逐漸“放手”就顯得格外重要。所以龍應臺說(shuō)：我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場(chǎng)，只不過(guò)意味著(zhù)，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。你站在小路的這一端，看著(zhù)他逐漸消失在小路轉彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追。
然后孩子又轉向父親，把父親看做是他的偏愛(ài)的新的中心，父親成了他的思想和行動(dòng)的準則。但是父親的愛(ài)是有條件的，并且規定原則和法律，父親對孩子的愛(ài)取決于孩子服從他的程度，靠努力換來(lái)的愛(ài)常常會(huì )使人痛苦地感到：我之所以被人愛(ài)是因為我使對方快樂(lè )，而不是出于我自己的意愿——歸根結蒂我不是被人愛(ài)，而是被需要而已。鑒于這種情況，所有人，都牢牢地保留著(zhù)對母愛(ài)的渴求。
父親代表人類(lèi)生存的另一個(gè)極端：即代表思想的世界，人所創(chuàng )造的法律、秩序和紀律等事物的世界，父親是教育孩子，向孩子指出通往世界之路的人。在這個(gè)階段，孩子的動(dòng)機是需要得到父親的贊賞和避免父親對他的不悅。
缺少父親教育的孩子很可能成為“嬌寵兒童”（阿德勒《自卑與超越》），他們多會(huì )期待別人把他的愿望當法律看待，他不必努力便成為天之驕子，且常認為“與眾不同是他的天賦權利”。他們生活的意義是獨占鰲頭，并借此獲取心中想要的每件東西。這無(wú)疑是危險的。
在我國“教育”這兩個(gè)字最早可以在殷墟出土的甲骨文中找到。甲骨文中的“育”由左右兩部分組成。左上方代表的是正在用乳汁哺育嬰兒的母親，右下方是在襁褓里的孩子。左右結合起來(lái)是媽媽抱著(zhù)襁褓里的孩子，給孩子提供食物和愛(ài)的依戀，以保證孩子的健康成長(cháng)�！敖逃钡摹敖獭庇扇糠纸M成：左下方是一個(gè)離開(kāi)襁褓四處奔跑的孩子，左上方代表學(xué)習材料，右邊是一個(gè)拿著(zhù)棍棒的手。結合起來(lái)表示：一個(gè)拿著(zhù)棍棒的手正在教孩子學(xué)習。有趣的是，甲骨文中，這個(gè)拿著(zhù)棍棒的手同時(shí)也是“父親”的“父”字，也就是說(shuō)，是父親拿著(zhù)棍棒教孩子學(xué)知識。所以在東方傳統智慧中，母親的主要職責是“育”，給孩子，特別是在襁褓中的嬰兒，提供食物和愛(ài)的依戀，讓孩子能夠心智健全和身體健康。而父親則需要教會(huì )孩子各種知識和技能，讓孩子能夠成為一個(gè)自食其力的人，一個(gè)獨立的人，一個(gè)對部落或者社會(huì )有用的人。
在孩子全面成熟階段，會(huì )從母親和父親這兩個(gè)保護和發(fā)號施令的權力形象中解放出來(lái)，他在自己身上建立起父親和母親的原則。
弗洛姆說(shuō)：孩子在他的生活中愛(ài)的觀(guān)念——第一次從“被人愛(ài)”變成“愛(ài)別人”，變成“創(chuàng )造愛(ài)”。但是從愛(ài)的最初階段到愛(ài)的成熟階段還會(huì )持續許多年。進(jìn)入少年時(shí)代的兒童最終會(huì )克服它的自我中心階段，通過(guò)愛(ài)他就從他的自由自戀引起的孤獨中解脫出來(lái)，他開(kāi)始體驗關(guān)心他人以及同他人的統一，另外他還能感覺(jué)到愛(ài)喚起愛(ài)的力量。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感3
我們身邊的人大概沒(méi)有幾個(gè)人不曾為愛(ài)所困擾，對于愛(ài)情的渴望在世間是無(wú)與倫比的。愛(ài)隨時(shí)隨地無(wú)時(shí)不刻都在發(fā)生，我們中間有人正在經(jīng)歷愛(ài)情，有人即將要探尋愛(ài)情，剩下的則在沉浸于愛(ài)情的討論和等待之中。毫無(wú)疑問(wèn)，人與人之間的情感是一個(gè)永遠無(wú)法停歇的爭議，是一個(gè)人類(lèi)永遠無(wú)法回避的主題。
瑞蒙卡佛認為愛(ài)是一種不那么長(cháng)久的多愁善感，兩個(gè)相愛(ài)的人在相識之前可能曾經(jīng)歷過(guò)他人的情感，而一旦其中一方遭遇不幸，另一方會(huì )經(jīng)歷一段悲傷的時(shí)期，但最終仍會(huì )繼續尋找愛(ài)情。這樣的故事層出不窮。
有人說(shuō)，如果我們將愛(ài)等同于永恒，那么愛(ài)的定義就變得太過(guò)籠統。因此聰明的戀人們將愛(ài)看作是海誓山盟的承諾，或者甜言蜜語(yǔ)的陷阱。語(yǔ)言作為一個(gè)虛無(wú)飄渺的表達系統，變成了對抗滄海桑田變遷的安慰。因此，“我愛(ài)你”這樣的話(huà)語(yǔ)變得輕而易舉地從口中脫出，成為了如此俗套而簡(jiǎn)單的詞匯。我們有勇氣一見(jiàn)鐘情，卻沒(méi)有堅持天長(cháng)地久的毅力。愛(ài)被我們弄得到處都是——直到我們無(wú)法分辨是什么讓我們憂(yōu)傷和焦慮，究竟是愛(ài)還是以愛(ài)為中心的虛幻和空洞，還是落入陳腐現實(shí)的悲傷。
弗洛姆的觀(guān)點(diǎn)是，愛(ài)并不是一件普通常見(jiàn)的事情。他通過(guò)自己的著(zhù)作向世人傳達了這一觀(guān)點(diǎn)。他認為，愛(ài)并不簡(jiǎn)單易得，而是一門(mén)需要經(jīng)過(guò)思考和實(shí)踐洗煉的藝術(shù)。要擁有一份獨立成熟而自足的愛(ài)，需要經(jīng)歷積累"愛(ài)"的經(jīng)驗和磨練，容忍和升華彼此的差異。愛(ài)情的關(guān)系和政治中的關(guān)系類(lèi)似，都是在現實(shí)的差異上建立一致理想的企圖。因此，人們需要對愛(ài)有執著(zhù)的認知和實(shí)踐，就像小孩學(xué)走路一樣，通過(guò)嘗試錯誤的體驗來(lái)學(xué)習和成長(cháng)，創(chuàng )造性地思考和發(fā)揮想象力，才能獲得珍貴的愛(ài)情。
在當代社會(huì )中我們幾乎已找不到任何活動(dòng)、任何企業(yè)像愛(ài)一樣“以如此巨大的期待與盼望來(lái)開(kāi)始，卻又如此一成不變的失敗。
首先，他對當代社會(huì )中愛(ài)的瓦解進(jìn)行了批判。如今在后現代社會(huì )，整個(gè)文化都建立在購買(mǎi)欲和互利交換的觀(guān)念上�，F代人的幸福就是在櫥窗前欣賞，用現金或分期付款的方式購買(mǎi)自己能力范圍內的物品。我們崇尚肉體之愛(ài)和被愛(ài)的愛(ài)情觀(guān)，這種平凡的沖動(dòng)吸引著(zhù)我們去接近某人，而每個(gè)人都頻繁地愛(ài)上另一個(gè)人，不論性別�，F代文明的大規模機械化時(shí)代抹殺了人的獨特性以及工作本身帶來(lái)的尊嚴，人們像零件一樣不斷運轉，在無(wú)法停歇的空間中像陀螺一樣不停旋轉，從生到死。人與人之間的愛(ài)情關(guān)系也遵循與商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)相同的基本原則。
我們的愛(ài)之所以滿(mǎn)地都是，是因為我們把愛(ài)的問(wèn)題看作是對象的問(wèn)題，不是能力的問(wèn)題。認為愛(ài)不再有年紀的差別，覺(jué)得投入一段瘋狂要趁早，三少四壯五輕亦不嫌晚;人們還認為愛(ài)是個(gè)完美的塑身主義者，一旦提及愛(ài)，就條件反射一般地把它與被愛(ài)的標準聯(lián)系在一起，是為了要找一個(gè)愛(ài)自己的人，并以此提升自己的被愛(ài)指數：男人把自己塑造得更加帥氣、擁有更多權勢和財富，女人按照社會(huì )價(jià)值觀(guān)的審美把自己塑造得和模特一樣纖細、性感、嫵媚。人們一方面渴望愛(ài)情，如成就、地位、名利和權力看得重于愛(ài)情。
當今世界滿(mǎn)地都是的愛(ài)情架構在這種物化的價(jià)值之上,一旦外在價(jià)值抽離了，愛(ài)情的靈魂也開(kāi)始漸漸出竅。愛(ài)不但繁榮地盛開(kāi)在生活之中，同樣充斥在人們的幻想里。大家期盼著(zhù)愛(ài)，期盼著(zhù)流行歌曲、偶像劇、浪漫的`愛(ài)情小說(shuō)里、電影中說(shuō)的那種愛(ài)，劇情結構要強、對白要引人入勝，故事要感人肺腑、賺人熱淚，同情共鳴，真心實(shí)在，有賣(mài)點(diǎn)有看頭有情有意，灰姑娘要嫁給英俊的白馬王子，灰小伙要娶得到布蘭妮斯皮爾斯。每天的生活都在精采的地方待續，旁人不得不滿(mǎn)眼羨慕地一個(gè)細節一個(gè)細節看下去。悲歡離合的愛(ài)情電影大家百看不厭，百般無(wú)聊的愛(ài)情歌曲大家百聽(tīng)不煩。但很少有人意識到自己本可以學(xué)會(huì )擁有愛(ài)的能力。
“人們往往把那種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛(ài)戀看作是強烈愛(ài)情的表現，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去是多么地寂寞。難道只有獲取名利才值得人們付出代價(jià)?而愛(ài)情只是一種不值得人們付出的奢望?”在弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》中，所有想愛(ài)，正在愛(ài)，曾經(jīng)愛(ài)過(guò)的人們都能夠找到自己的影子，心中的恐慌，無(wú)力自拔的沉溺以及本能的自衛，從而恍然大悟原來(lái)“我”的想法被那么多同樣的人理解和演繹，原來(lái)“我們”的愛(ài)情如此尋常，不就是這樣的么---其實(shí)人人都拿著(zhù)一本勉強稱(chēng)的上文學(xué)的愛(ài)情著(zhù)作來(lái)要求對方，而自己永遠等著(zhù)帶花的王子或者帶著(zhù)財富的公主，來(lái)給自己幸福。
弗洛姆在他的著(zhù)作《愛(ài)的藝術(shù)》中指出，當今社會(huì )中，愛(ài)越來(lái)越難以理解的第三個(gè)原因是人們對于愛(ài)的認知不足，沒(méi)有理解“迷戀”和“持久之愛(ài)”的區別。愛(ài)作為一種崇高的藝術(shù)形式，本應該是罕見(jiàn)而珍貴的，不能隨處可見(jiàn)。它本質(zhì)上是自愿的行為，是一種決心，愿意將自己的生命完全奉獻給另一個(gè)人的生命。愛(ài)的基礎在于不能強迫他人迎合自己的需求。如果想要改變一個(gè)人成為自己心目中的那個(gè)人，為何不直接尋找一個(gè)符合心目中完美標準的人呢？雖然這樣的人難以找到，但這就更加說(shuō)明了為什么愛(ài)不應該輕率地表露和存在。改變對方以滿(mǎn)足自己的要求只會(huì )讓對方感到不快樂(lè )，既然我們愛(ài)他，又為何要讓他承受痛苦呢？
愛(ài)不該被我們弄得滿(mǎn)地都是，我們沒(méi)有資格如此輕易地把愛(ài)掛在嘴邊。愛(ài)是付出、愛(ài)是犧性、愛(ài)是祝福......所以對方開(kāi)心，就應放手、寬心去祝福。這并不意味著(zhù)你要用“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”代替愛(ài)的表白，而是在說(shuō)出真心誠意的“我愛(ài)你”愛(ài)的答案很長(cháng)，如果說(shuō)出就要用一生來(lái)等待回答。面對愛(ài)的幻滅我們亦無(wú)須懼怕。終究，倘若是因愛(ài)之名，時(shí)間的腳步和空間的變遷就無(wú)法把我們的堅持修飾成患得患失的冷漠。那些過(guò)于短暫的激情并不純粹，那些類(lèi)似鏡花水月的浪漫之中混雜著(zhù)更多來(lái)自于想要彌補自己人生不足的愿望而非愛(ài)的欲念，它們或多或少構建在物質(zhì)的需求和身份的焦慮之上，并不能稱(chēng)作真正意義上的愛(ài)。作為一門(mén)藝術(shù)的愛(ài)，要求人們有愛(ài)的的知識并付出努力。
綜合以上三點(diǎn)，我們從《愛(ài)的藝術(shù)》中可得出的結論是：愛(ài)是一種理性的選擇，而絕非遍地都是的廉價(jià)情緒，人們不能把虎頭蛇尾式的墜入情網(wǎng)視同永久性的愛(ài)情狀態(tài)。你必須花時(shí)間確定對方是你真正需要的人，因為愛(ài)與信仰本質(zhì)上是一樣的，它不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)只需要投入身心的感情，不止包括感性元素，同樣也需要理性元素。除了與生具來(lái)的部分，還要體會(huì ),學(xué)習.領(lǐng)悟,練習,揣摩，先評估自己是否有愛(ài)人的能力才有資格談愛(ài)。
弗洛姆警告那些追求愛(ài)的人們，如果想要擁有充實(shí)滿(mǎn)足的感情，首先必須具備愛(ài)的能力。這種能力并非來(lái)自外在物質(zhì)世界，也不是通過(guò)交換車(chē)子、房子或名牌獲得的，而是通過(guò)自我內在意志的堅持以及與他人長(cháng)時(shí)間互動(dòng)和修煉得到的。弗洛姆認為，“愛(ài)是人與人之間的創(chuàng )造力，而不僅僅是一種情感�！彼嘈胚@種創(chuàng )造力包含四個(gè)元素，即關(guān)懷、責任、尊重和理解。
愛(ài)不該被我們弄得滿(mǎn)地都是。愛(ài)意味著(zhù)，當對方希望獨處、有暫時(shí)的個(gè)人生活空間時(shí)，自己也能自得其樂(lè )，照顧好自己，生活過(guò)得愉快充實(shí);當對方需要自己陪在身旁，一起分享心情與感覺(jué)時(shí)，則能排除所有雜念，全心全意將心靈交給對方;當對方沮喪無(wú)助能適時(shí)給予精神上最大的慰藉與支持;當對方歡喜快樂(lè )，陪著(zhù)一起高興、一起開(kāi)懷大笑。說(shuō)出愛(ài)這個(gè)字，意味著(zhù)彼此禍福與共，患難相扶持，做對方永遠的心靈伙伴、精神支柱。
我愛(ài)你“實(shí)際上是因為我們過(guò)于膽怯和懶惰，沒(méi)有勇氣去承擔學(xué)習和提升愛(ài)的能力的責任，弗洛姆曾在他的另外一本著(zhù)作《逃避自由》中寫(xiě)到。人之所以無(wú)法自我決定：也許不是聽(tīng)不見(jiàn)內心渴望的聲音“而是他對于選擇之后的自由狀態(tài)感到害怕，一旦他選擇了而獲得自由之后。他就必須負起獲得自由以后的責任和倫理，必須對他自己的選擇有所交代，愛(ài)和自由一樣。
不要害怕在是否說(shuō)“愛(ài)”的問(wèn)題上作出選擇，尤其是做出跟別人不一樣的選擇。弗洛姆告訴我們，正是這種不敢選擇的態(tài)度使得政治上的極權主義可以持續存在，社會(huì )控制可以徹底被執行，情感生活可以隨隨便便蒙混過(guò)去，就這樣湊活過(guò)一生。但是愛(ài)情何其珍貴和獨特，人總該有一場(chǎng)能對別人細說(shuō)的,你難忘的戀愛(ài)�；蛟S獲得這樣一份真愛(ài)的前提，是說(shuō)出比“愛(ài)”更多的“不愛(ài)”，當每個(gè)人都意識到愛(ài)原來(lái)是如此稀缺的資源而并非滿(mǎn)地都是，才會(huì )舍得為它付出更多，學(xué)習更多，珍惜更多。
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